净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十九

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大方广佛华严经　　（第四六九卷）　　2001/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0469

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主山神偈颂第十首：

　　【法门如海无边量。一音为说悉令解。一切劫中演不穷。入此方便金刚目。】

　　这是金刚坚固眼主山神他的赞颂。在长行里面我们看到的他主修的法门是「出现无边大义海」。他的赞颂与他的行门完全相应。清凉大师在批注里面告诉我们。称性法门才叫做「无边大义」。我们要能够深深的体会这个境界。这个境界是诸佛如来所证的境界。是法身菩萨所受用的境界。我们应当认真的来学习。首先要能明了什么叫称性？这两个字当中。尤其我们要注意「性」这个字。这是整个佛法的中心。佛在这个经上为我们所说的。一切法包括佛法跟世间法。佛法佛经里面通常称的一真法界。凡夫的境界称为十法界。这十法界里面又分做内外。内凡跟外凡。内外的界限是六道。六道里面是内凡。六道外面称为外凡。凡圣是用什么标准来分的？就是称性。禅宗里面讲明心见性。见性这就是圣。就不是凡；换句话说。你还没有明心见性。你是凡你不是圣。

　　我这个说法。诸位听了还是很模糊。不容易理解。六道凡夫当然没有明心见性。称凡夫；阿罗汉算不算是凡夫？我们在经论里面读到。佛常常为我们说明。阿罗汉见思烦恼断了。尘沙、无明犹存。这就是说尘沙、无明他没有断。断见思烦恼的人超越六道轮回。在这个地方我们很明显的把内凡跟外凡的界限看出来了。找到了。那就是见思烦恼没有断。这是内凡。见烦恼叫见惑。这个惑是迷惑的惑。见惑两个字怎么说法？用现在的话来说。见解上的错误。再说得白一点就是你看错了。你对宇宙人生、对一切人一切事一切物看错了。看错的事情太多太多了。真的像《华严经》上这个说法。一错一切错。你错误的观察的对象无量无边。凡是六根所接触的你全搞错了。这叫做见惑。

　　第二类叫思惑。思惑是你想错了。对象也是宇宙人生。十法界依正庄严你

汉化佛教首例讲经仪轨考释

想错了。佛通常讲学为了方便起见。把这种错误总归为五个项目。我们见解错误有五种。第一种身见。执着身是我。对于自己身的看法错误。身见里头包括的范围极其细微。比今天讲的心理学要深得多、要广得多。身上从外面看皮肤、毛发。到里面看许许多多的器官。许许多多的脉络。我们对它的看法都是错误的。不是正确的。把这些东西以为是我。尤其是大错特错！所以佛法讲无我。是针对破我执而说的。这个「我」到底有没有？大乘经上说有。有真我。真我不是这个身。

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也不离这个身。我们要细心体会。不即不离。你说是这个身。你的看法错了；你说不是这个身。你的看法也错了。到底怎么才对？亦是亦不是。亦不是亦是。全错了。

　　大乘经上讲有「真我」。佛常说「常、乐、我、净」。这在佛法讲四净德。它有我。不是没有我。这四净德有我。什么叫常？「常」是永恒。不生不灭。这是常。永恒不变。在哪里？心。就是我们这里讲的称性了。性是常。性具足有常德。《楞严经》上讲的常住真心。那就是自性。永恒不变。不生不灭。有乐。乐怎么解释？没有苦。没有苦叫做乐。所以它这个乐不是苦乐的乐。苦乐是相对的。苦乐的乐。乐也是苦。佛法里面讲。乐为坏苦；欢乐。相聚的时候有乐。散场这个乐就没有。悲哀。这就叫坏苦。自性里面的「乐」。没有坏苦。换句话说。我们凡夫情感里面苦乐两边都没有。这是真乐。这是永恒不变的。这个乐是自性里头本具的性德。也是我在前面跟诸位提到《三字经》上头一句「人之初。性本善」。本善是自性的性德。不是学来的。不会失掉。永恒不变的。乐！

　　有我。这个我是真我。也是永恒不变、不生不灭。所以禅宗宗门里面常说「父母未生前本来面目」。那就是自性里「我」这个德。「我」是什么意思？主宰的意思。能做得了主。自在的意思。你想想看。我们现在把这个身当作我。这两个意思能不能在身相上落实？试问问我自不自在？这个自在就是现在人讲的自由。不自由。不自在。能不能做得了主宰？更不可能。你想想看哪一个人想老？偏偏要老。不自在！哪一个人想病？偏偏有病。不自在！如果真的自在了。十八岁不错。年年十八多好！那你就自在。你就能做得了主。这个「我」的定义。在这个色身上找不到。哪里找到？法身。法身确实自在。确实可以做得了主宰。见性就是证得法身。

　　自性还有个德。「清净」。决定没有污染。常乐我净！佛在经上说得很微细。我们自性有三德。就是三种德能。第一个是「般若」。般若是自性本具的智慧。这个自性本具智慧。里面有常乐我净。真智慧。我们看看世间一般聪明智慧。里面具不具足这四个性质？不具足这四个性质不是真智慧。所以佛经里面称世间人这种智慧叫世智辩聪。为什么？真正智慧一定有常乐我净。

　　由此可知。六道里头决定没有。四圣法界。我们讲声闻、缘觉、菩萨、四圣法界里面的佛。有没有般若、法身、解脱？没有。但是这三德。他有解脱。法身没有。般若没有。解脱里面也有常乐我净。三德秘藏。藏是含藏。秘是深密。深密含藏。含藏什么？含藏四净。般若里头含藏着常乐我净。法身里面含藏着常乐我净。解脱里头也含藏着常乐我净。所以四圣法界声闻、缘觉、菩萨。只能证得解脱里面常乐我净的少分。不能证得圆满。必须再提升一个层次。脱离十法界。契入一真法界。一真法界的菩萨明心见性。破一品无明见一分真性。这个时候般若、法身、解脱他统统证得。这个时候叫称性。所以四圣法界里的声闻、缘觉、菩萨。还没有称性。清凉大师讲。称性法门才是无边大义。那就是『法门如海无边量』。就显示出来了。所以四圣法界还不到这个境界。

　　这是跟诸位同学略说。虽然不是我们现前的境界。我们不能不知道。为什么？这是我们自性的宝藏。也就是说我现在虽然是贫穷下贱。过很苦的生活。现在有人告诉我。我的家非常富贵。现在有人来给我谈谈。叙说我家里头的状况。诸佛菩萨来给我们叙说。我们自性当中本来具足无量无边的智慧、无量无边的德能。德能就是法身跟解脱。无量无边的自在。解脱是自在。确确实实有常、有乐、有我、有净。那个我不是这个我。所以把这个身当作我。你是看错了。这个身也在内。并不在外。佛在楞严上有个比喻。比喻得好。《楞严经》上把「我」比作大海。把我这个身比作大海里的一个水泡。凡夫迷了。认为这个水泡是大海。把大海忘掉了。这个比喻我们能够体会得到。常乐我净那个「我」、「父母未生前本来面目」是大海。父母生我们这个身。原来是大海里起的水泡。我们今天搞错了。把水泡当成我。真我忘掉了。忘掉没有关系。它在。并不是你忘掉了。大海就没有了。大海还是在。佛陀在这些大经大论里面教了我们这么多。我们能体会得到。

　　什么是我们的心？绝对不是这个东西。这是肉团心。这不是的。有人说心。心里头会思考东西。思考是脑。脑也不是。为什么？脑跟心脏都会随这个身体死亡。有生有灭。佛说我们的心是不生不灭。由此可知。这个心脏也好。脑也好。它是什么？是器界。就好像我们今天讲的计算机。现在计算机用途很广。它能够记忆。现在正在开发有智能的计算机。这个计算机可以思考。计算机是个硬件。如果没有电源它是个死东西。电源一拔掉。假如说我们这个人的身体像个计算机。是一部计算机。我们的心。心是什么？心就是电源。我们中国人一般讲灵魂。灵魂离开这个身体。等于电源拔掉了。拔掉这个形相就是个尸体。脑属于尸体。心脏也属于尸体。所以它像是一个硬件软件一样。它能起作用要靠电源。没有电源。计算机是死东西。是废物。

　　佛法里面讲的心性。那就是电源。心性在哪里？无处不在。无时不在。只要我们接通。软件硬件跟电接通。人是个活人；哪一天断掉了。这个断掉就是死人。这个身体佛法称作「缘」。缘聚现这个现象。缘散这个现象就不存在了。缘聚缘散是个幻相。不是真相。真相不好懂。真相是什么？真相亦没有聚亦没有散。这跟你说真话。说真话你不懂。现在也不需要懂。这个问题可以搁在一边慢慢来。到你契入境界你自然就懂；没有契入境界。你怎样想懂你也懂不了。为什么懂不了？你用的是意识。这个意识是什么东西？就像计算机的软件。软件不是真心。不是本性。本性决定不是物质。软件还是个物质。也就是说它还是属于色法。真的我们这个四大之色。这个色相很粗。软件也是色法。佛法里面叫净色根。这个身体死亡了。净色根离开这个身体。它再找一个地方投胎。

　　我们前面讲的一个科目是树神。有些净色根离开这个身体之后。他喜欢森林。喜欢大树。他不投动物的胎。他可以投植物。依附在树木上他就变成树神。所以他有灵性。我们一切人在这里活动。那个树他知道。为什么？他有净色根。他也能见。他也能听。树神年代久远。我们讲这个树成精了。他也能变化成人形。参与人社会的活动。偶尔到人间来玩玩。回去之后树神的身分。笔记小说里头那些记载不是假的。不是虚构。不是幻想。确有其事。《聊斋》里头也有这些故事。我们不能把它看作那是假的、那是虚幻的。它是真的。我们细细去思惟、去体会。然后才真正知道宇宙人生真相。这个真相范围深广无际。我们所知道的很少。仔细去观察、去体会。慢慢的就愈来知道得愈多。

　　《华严经》上给我们讲的「大圆满」这个话没错。这部《华严经》讲的是不是大圆满？是的。我们能不能在这个经上体会到大圆满？大概不可能。为什么？龙树菩萨告诉我们《大方广佛华严经》有三个本子。这个本子是下本。下本是什么？就像《四库全书》的目录提要。包不包括《四库全书》？包括。全都在其中。但是是提要。如果不读《全书》。你拿到「提要」的时候你没有办法体会到《全书》里头的意思。略略知道个大概。读了《全书》之后。这个提要你一见。就想到原来的那个境界。这是小本。还有中本。中本像是什么？像是节录。比这个提要多。等于把《全书》重要的东西节录下来。分量缩小了。但是依旧不是全篇。

　　大本的《大方广佛华严经》是多大的分量？这个书如果搬到我们地球上来。这个地球容纳不下。怎么放也放不下。十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。我们没法子想象。一尊佛的教化区是一个大千世界。把大千世界磨成微尘。一个微尘是一首偈。就是四句。这本书的分量是多少？有十个大千世界微尘偈。换句话说。不要说地球不能容。娑婆世界都容纳不了。娑婆世界是一个大千世界。它的分量是十个大千世界。没有法子想象。现在我们这个经是三十九品。大本经是一四天下微尘品。这一四天下。要是依黄念祖老居士的讲法。就是我们今天的银河系。把银河系里头所有的星球磨成微尘。一微尘是一品。这样我们才真正把尽虚空、遍法界的那些事实真相搞清楚、搞明白了。

　　我们六道众生没有这个能力。阿罗汉超越六道。四圣法界阿罗汉行不行？不行；辟支佛行不行？不行；菩萨行不行？十法界里面的菩萨也不行。不但十法界里面的菩萨不行。十法界里面还有佛法界也不行。谁能办得到？一真法界的菩萨。《华严经》上讲。这是圆教圆顿大法。初住菩萨行。他能接受了。所以诸位要晓得。圆教初住以上的菩萨。他学什么？还不是学《大方广佛华严经》吗？但是他们所学的本子是大本。我们人间六道凡夫能够学的是小本。还有中本谁学？大概是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。或者是十法界里面的佛。应该是这样的。克实而论。这是我们想当然尔。大本经应当是地上菩萨修学的；中本经应当是三贤菩萨所修的。也就是华藏世界十住、十行、十回向。这样大的分量。他们要学多长的时间？一个阿僧祇劫。大本经这是地上菩萨。从初地到等觉是十一地。这十一个位次应当修学的是大本。下本经。也就是《华严》的目录提要。龙树菩萨从大龙菩萨那个地方看到的。传送到我们世间来。用梵文写成了文字。分量是多少？十万颂。十万颂。换句话说是四十万句。一句里面的字数不定。四十万句。多少品？四十品。这是龙树菩萨当年在印度传送的。

　　龙树菩萨出生是在释迦牟尼佛灭度之后六百年。又过了四百年。佛法流传到中国。佛灭后一千年佛法传到中国。诸位要晓得。佛法传到中国来的时候。《大方广佛华严经》在印度已经传了四百年。诸位一定要了解。那个时候印刷术没有发明。经本都是手抄本。印度那时候也没有纸也没有笔。都没有发明。而是把文字写在贝多罗树叶上。所以我们称佛经称为贝叶。就是这个道理。手写的本子这么大的分量。我们不难想象。很容易散失。你想我们现在自己藏书。我们都有经验。如果是一套丛书。册数很多。很容易丢掉。特别是有一些人来借书。借去之后时间久了忘掉了。不知道是谁借去的。也没有还回来。于是这一套书里就缺了几本。这么一本大经。这样的情形是决定不能够避免的。传四百年。那个时候的本子少。太少了。所以很容易散失。

　　《华严经》从东晋传到中国来。南北朝时代传来中国。第一次传来。分量不到一半。三万六千颂。你们想想看。十万颂。五万才是一半。传到中国来残缺不齐。散失的太多太多了。我们只得到三万六千颂。古时候的大德还是把它翻译成中文。这是第一次翻译叫晋译。我们称为《晋经》。或者称为《六十华严》。六十是翻成中文总共六十卷。六十卷经只有三万六千颂。缺得很多。到唐朝武则天时代。实叉难陀到中国来。这是印度的一位高僧大德。他带来的《华严经》也不完整。但是比中国晋朝翻译的多九千颂。他带来总共是有四万五千颂。比三万六千颂增加了九千颂。总共是四万五千颂。还是不到一半。这个经也翻译出来了。一共是八十卷。我们称为《八十华严》。我们现在依照这个本子。采取的就是《八十华严》。《八十华严》只有四万五千颂。不到一半。

　　唐朝德宗贞元年间。乌荼国王向中国进贡。向皇帝送礼。礼物里面有《华严经》「普贤菩萨行愿品」。就是《华严经》最后的一品。这一品很完整。没有残缺。真正是宝贵！这把它翻译出来之后。一共翻成四十卷。四十卷是一品经。这一品是完整的。我们称为《四十华严》。也称为《普贤菩萨行愿品》。所以诸位同修要知道。《普贤菩萨行愿品》完整的是四十卷。现在一般流通是一卷。是四十卷里最后的一卷。这是清凉大师他参加翻译。翻成之后。希望大家能够广泛流通。广泛流通文字太多不容易。所以把这一卷单独提出来广为流通。很多人不知道。听到《普贤菩萨行愿品》就知道这一卷。知道有四十卷的人并不多。这一卷是整个《华严经》的总结。非常重要。里头是十大愿王导归极乐。就是善财童子参访普贤菩萨最后的一段。

　　这是我们讲到称性法门。「如海无边量」。清凉大师给我们讲「无边大义」。要不是这样说法。这一句很不好懂。我们不依这个教。能不能契入到称性？行！在中国禅宗就是这个例子。禅宗不立文字。不立文字这一句话。我们要懂得。不是说不要文字。不必依教科书。老师教学生一定要用课本。他这一派不用课本。直指人心见性成佛。所以叫「教外别传」。这个教外就是教科书之外。不用教科书也行。用什么法门？戒定慧。诸位要晓得。还是不离戒定慧。离戒定慧就不是佛法。禅宗是佛法。为什么？没有离戒定慧。不过是不需要经本。老师教给他的那些方法那是戒。依照这个方法去参究。方法很多。常用的观心、参话头。这都是从纲领上说的。观心里面有很多的方法。参话头里面也有许许多多的方法。不是一个方法。用这些方法达到教学的目的。让他把妄想分别执着打掉。妄想分别执着打掉。你就得定。佛经里面叫得三昧。你得定。得定之后智慧现前。就入这个境界。入了这个境界要不要学？要学。悟后起修。他到哪里去修？非常可能到华藏世界去修了。因为明心见性就是圆教初住菩萨。他就超越六道、超越十法界。他到一真法界、华藏世界里面去学了。悟后起修。这个方法是好。省了不少事。

　　『一音为说悉令解』。这是讲的如来。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。实在讲这是在华藏世界。佛以一音而说法。华藏世界的菩萨都能利益。『一切劫中演不穷』。「一切劫」是多劫。不是一劫。三大阿僧祇劫是讲华藏世界。不是讲我们。我们没分。圆教初住菩萨开始学习。经过十住、十行、十回向。三十个位次是一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫。那里头就不知道是多少个大劫了。然后这才升到初地。从初地到七地又是一个阿僧祇劫。八地、九地、十地也是一个阿僧祇劫。叫三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫这个学程是从圆教初住菩萨到法云地的菩萨。「一切劫中演不穷」。你才晓得真正华严法会。毘卢遮那佛开讲《大方广佛华严经》是在哪里讲？在华藏世界。听众是哪些人？四十一位法身大士。是那个地方的听众。我们往生到西方极乐世界。想听《大方广佛华严经》。必须要学习。到哪里学？去华藏世界参访毘卢遮那如来。在那个地方听《大方广佛华严经》。听经是人生最高的享受。

　　我们想象当中这个三贤位子。愈到上面去愈难。三大阿僧祇劫到法云地、到十地。还有等觉。等觉距离成究竟圆满佛果。从前面这个例子来看。佛在经上虽然没有。我们依义不依语。想象当中应该至少是一个阿僧祇劫。菩萨修行圆满成佛不容易。但是有快捷方式。可以把时间缩短。什么时候？这个经上告诉我们。「十地菩萨。始终不离念佛」。这句话不可思议！十地菩萨是从初地到等觉这十一个位次。这十一个位次菩萨修什么法门？修净土法门。念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他们在极乐世界生到什么地方？实报庄严土。就把证得究竟圆满佛果的时间大幅度的缩短了。西方极乐世界不可思议！金刚坚固眼主山神。他入了这个法门；由此可知。我们简单的讲。他是从《大方广佛华严经》入门的。证得无上菩提。

　　主地神十法。长行第一句：

　　【复次普德净华主地神。得以慈悲心念念普观一切众生解脱门。】

　　这是我们进入神众里面第十四个单元。这个单元里面我们看到地神。地神最普通的是土地公。土地公是地神里面最小的；最大的我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的「坚牢地神」。他是娑婆世界的总地神；换句话说。我们整个地球。太阳系、银河系。这个大地都是归他掌管的。娑婆这是个大世界。一尊佛的教化区。佛经里面常讲的三界。三界天顶。也就是娑婆世界最高层次的是第四禅。天王叫摩酰首罗天王。这是娑婆世界最高的。统治整个娑婆世界。那个范围大了。这一个大世界要是依黄念祖老居士他的说法。这个世界多大？一共有十亿个银河系。十亿个银河系。这个天王是摩酰首罗天王。地神。总地神就好像天王下面管全国土地的这样一个机构。这个机构里的长官就是坚牢地神。管土地的。我们从这个地方就能够体会得到。国家有主管全国土地的。现在一般是内政部里面一个司。那个司长就是主地神。在一个省里面大概属于民政厅。民政部门里面的一个司；在县政府里面可能属于民政科里面一个单位。这种单位主管。甚至于再低一层的乡镇公所。可能有一个科员主管这个乡镇里面的土地。他就相当于主地神。所以主地神大小不等。主管娑婆世界这最大的。这是简略跟诸位介绍。凡是主管土地的。都是属于这一个科目里面所说的。

　　我们念的第一位。在此地佛也给我们举十位代表。都是诸佛如来应化的。要不然怎么可能参与华藏世界华严法会？不是法身菩萨没有资格参与。而且这些人都应化在十法界。在十法界里面统理某一部分的工作。教化众生。无论他是什么身分。为我们所展现的君亲师。作之君、作之亲、作之师都具足。我们看他所修学的法门。他主修的科目是『以慈悲心念念普观一切众生』。为什么？一切众生依大地而住。不能离开大地。地神的心平等。不会说喜欢这个讨厌那个。地神的心最平等。地神的恩最大。「天之所覆。地之所载」。这是我们中国古人常常念的。念天地之大恩大德。没有地。我们到哪里生存？

　　所以今人就不谈了。古人没有不敬土地的。土地公在我们中国民间称为「福德正神」。我们在南洋。南洋不称土地公。叫大伯公。就是土地公。民俗知道。佛教知道。道教也知道。其它宗教也知道。我们常常看到天主教的教宗。每到一个地方访问。一下飞机。第一桩事情就是跪在地上吻大地。这表示感谢大地之恩。天主教没有忘本。非常值得我们尊敬。但是最重要的我们要学习地神。用平等心、爱心来对大地所有一切众生。要学地神的忍辱波罗蜜。这是地神为我们表现的。你在地上洒一杯香水。地接受。在地上拉一堆大粪。他也接受。平等接受。不是说香水我喜欢。大粪我讨厌。它没有。这是教给我们什么？平等心对待一切众生。这是地之德。天地之德从这儿表现。

　　清凉大师在批注里面注得很详细。这一段批注非常重要。我们不能疏忽。他说「念念无间。平等普观」。这两句是经文。「普观」。「普」就是平等的意思。决定没有分别、没有执着；「观」是对待。平等对待大地一切众生。菩萨「修慈护法。故得金刚之体」。地神是金刚不坏身。金刚是比喻。比喻真实智慧。诸位想想。如果没有真实智慧。怎么会有平等心？用平等心对待一切众生。显示他的真实智能。这个真实智慧就是金刚般若。他护一切众生。就是护持正法。护持正法得金刚之体。清凉大师在批注里头说的。大师又引用《涅盘经》上一个公案。《涅盘经》曾经有这么一个问题。「怎样能够得长寿金刚不坏身？」这是我们大家都很希望知道的。也非常希望得到的。佛的答复是。「答长寿问」。由于「不杀生」。慈悲。以及「布施修行人」。照顾他的饮食起居。这样的因缘就得金刚不坏身。佛是这个说法。

　　布施出家人。诸位要记住。佛教你们布施是四事供养。四桩事情。第一个饮食。出家人不从事于生产营生的事业。他经济没有来源。乞食维生。每天到外面托钵。在家同修们看到他来托钵。要供养他饮食。不论多少。我们学习供僧。僧。现在讲广义的

佛教讲经语音

。在家修行。他也是属于僧宝。只要依照佛讲的理论方法来修行。自行化他。担负起教化众生的使命。接受饮食。第二穿的衣服。衣食足以御寒。他没有衣服穿。布施他一件衣服；生病的时候布施他医药；睡觉的时候看看他有没有铺盖。布施他卧具。只限于这四种。饮食、衣服、医药、卧具。为什么？其它他不需要。

　　现在一般布施供养都不用这些物质。用金钱来代替。这个金钱多了。这些出家人就想入非非。贪心就起来了。往往初发心出家。古大德常讲「成佛有余」。但是初心很不容易保持。时间久了他就懈怠、堕落。布施供养一多就变质了。贪瞋痴慢、名闻利养、贪图五欲六尘的享受统统现前。于是这个出家人堕落了。将来堕落阿鼻地狱。这些事情我们布施护法不能不留意。不能不小心谨慎。绝对不是说我大量布施供养。我的福报就大。没这回事情。如果用得不当。你帮助他造恶。你会堕落。你害了这个出家人。

　　所以在今天这个时代。我们要特别留意。建立一个道场。这个道场是不是正法？是不是能发挥这个道场的作用？道场是什么？每天有解门有行门。解门是什么？是上课。释迦牟尼佛当年在世。着重解门。行门是同学自己的事情。你能把你学到的道理。佛陀给你讲的教训。落实到你生活当中、落实到你工作当中、落实到你处事待人接物之中。就是修行。那就是行门。所以行门是自己的事情。佛陀在世。真的信、解、行、证。老师只教前头两项。帮助你起信。使你对于圣贤教诲深信不疑。帮助你了解。帮助你开悟。悟后起修是你的事情。就不再过问了。所以行证是学生自己的事情。你要不行。你要不证。等于没有学。

　　可是佛法传到中国之后。后来的这些祖师大德很慈悲。知道众生根性愈来愈钝。只想学教。不认真修行。得不到利益。只想学教就变成佛学。就不是学佛。佛学跟学佛不一样。佛学止于信解。没有行证；学佛是信解行证都具足。我们要想想。我们到底是搞佛学？还是认真在学佛？祖师看到许多人根性不错。但是止于佛学。于是大发慈悲帮助他。帮助他行证。他不想做逼着他做。也未尝不是好办法。所以就提倡共修。共修是依众靠众。你看看大家都学。你不能不学。大家都真干。你不好意思不干。这就是中国佛教里面独有的丛林制度。丛林制度用现在的话来说。就是正规的大学。佛教在中国变成正规的学校教学。从前世尊在丛林制度之前都可以说是私塾教学。像中国古时候的私塾。没有正式办学校。丛林是正式办大学。在这里面完成自己的学业。丛林里头着重于信解行证。这是中国佛教的特色。是中国佛教对于世间佛教的一种贡献。

　　我初学佛的时候。方东美先生把这些事情给我讲得很清楚。他多次的提示我。如果不恢复丛林制度。他说佛教没有办法复兴。这个话是在五十年前讲的。半个世纪了。可是这半个世纪产生了很大的变化。这种变化方先生曾经在预料之中。而实际上他没见到。没有见到卫星电视传播。没见到因特网。这个高科技的发明使我们想象到。佛法的道场我感觉得已经不是丛林、不是大学。是什么？是因特网。是卫星电视台。真修实践的人之培养。澳洲人所讲的远程教学。空中大学。这个学校。就在我居住的这个小城。昆士兰州的图文巴。我到学校里面去访问过。校长以及负责远程教学的主任、几位教授。我都见过面。我对他们这种教学的方式非常欢喜。他们现在教学的范围。全世界六十二个国家地区在网络上上课。考试都在网络。学生有疑问。跟老师交谈讨论都在网络上。网络教学得非常成功。他们的远程教学拿到世界第一。

　　我看了之后。佛教将来要走这个道路。这是南昆大。昆士兰大学。非常值得我们效法的。许许多多地区有志向学的。他生活环境有困难。甚至于自己需要养活自己、要谋生。用这个方法好。不妨碍他的工作。所有课程都在网络上。随时打开频道都能够收看得到。有疑问可以利用网络传给教授。教授收到之后。给你解答。或者是用文字解答。或者是用口头解答。成立空中大学。这也是丛林的创新。护法要护这个法。护持道场要护持这样的道场。我们今天很小的道场。但是我们也是每一堂课都用网络上网。同时在美国、在澳洲、在东南亚、在中国。在全世界各个地区。只要你打开我们的网址都能收到。

　　所以佛说怎样得长寿、怎样得金刚不坏身。这个金刚不坏身用我们现在的话来讲健康长寿。身体没有毛病。佛在「金刚身品」里头又说。也是讲金刚不坏身的业因。佛说「因于护法」。佛告迦叶尊者：「如来身者。是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身」。这就是给我们指明。金刚不坏身是法身。什么时候我们破一品无明、证一分法身。就得金刚不坏身。在现前我们还没有证得。这个身体健康强壮。等于金刚不坏身。但是你怎样能保持你的健康强壮？像新加坡我们看到的许哲居士一样。她今年一百零三岁。一生没有生过病。这是相似的金刚不坏身。长寿。她是什么业因？她没有念过《涅盘经》。《涅盘经》上讲的这个原因她具足了。不杀生。她是胎里素。母亲怀孕她就吃素。吃荤的就会吐、呕吐。她生下来就吃素。一百零三年了。素食。布施。她布施贫穷的人、布施老人、布施病人。一生做这个事业。她修的是无畏布施。她的所作所为就是护持正法。一百零一岁的时候皈依三宝。所以虽然不是佛经上讲的法身。我们可以说她得的是相似的金刚不坏身。

　　佛又说。这经上讲的「如来法身。金刚不坏」。到底是什么原因成就的？这是迦叶尊者向佛请教。其实迦叶是代我们问的。他哪里不知道。我们不知道。佛告诉迦叶尊者其实就是告诉我们。佛说：「我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身。常住不坏」。然后又告诉他。这个告诉的话很重要。他说：「善男子。护持正法者」。这是讲担任护法的人。我们要懂得。护法的人「不受五戒」。我们一般学佛的人受五戒。要修十善。护法的人可以破戒；「不修威仪」。手上拿着刀、拿着剑。护法神都穿上铠甲。手上都拿着武器。为什么？他守护持戒的人。保护清净比丘。保护修学的道场。

　　经上说护法的相。形相讲得很详细、讲得很多。而且还引用公案。他说往昔。那是过去世。不是释迦牟尼佛这个时代。在拘尸城。释迦牟尼佛讲经的一个小城。「有欢喜增益如来」。不是我们释迦牟尼佛。这是讲过去佛。这尊佛的德号是欢喜增益如来。这尊佛的末法时期。有一个出家人。叫「觉德比丘」。他也能说法。这个法师是讲经法师。是个好修行人。清净比丘。可是他被一个破戒比丘拿着刀逼迫他。这个时候在家居士里面有一个国王。名字叫「有德」。他来保护、来护持道场。来护持这个清净比丘、这个说法的比丘。就跟这个恶比丘打起来了。这个恶比丘很厉害。在打斗当中。国王受了重伤。觉德比丘就是这个清净比丘赞叹国王。看到国王受重伤。为他说法。国王听他说法之后就命终。命终之后他生阿阇佛国。做阿阇佛的第一弟子。护法的果报。这个觉德比丘。就是这个国王护持他的。后来他寿终之后也生阿阇国。做阿阇佛的第二弟子。讲经说法的这个法师生到佛国第二弟子。护法的这个国王生到佛国第一弟子。清凉大师在这里给我们做了个总结。「故知能护。功高所护」。这句话也是经上讲的。我们要记住。能护法的人。他的功德超过所护法的。所护法的是建立道场弘法利生的这个比丘、这个出家人。他讲经说法教化一方。功德很大。护法的功德超过他。

　　所以长寿是「外应之德」。金刚是「内照之实」。你怎么样得长寿？怎么样得金刚不坏身？可是长寿跟金刚那个意思是连在一起的。实在讲是不分内外的。「至妙之色身」。现在科学家所讲的物质不灭。在佛法里面讲是法身。所以长寿这个名词。实在讲是对凡夫来讲。因为凡夫的寿命短促。「非实非虚」。才是金刚真正的意思。你要推究它的因由。什么原因你能够得到的？实在讲由于护法。为什么？护法才能令正法久住。令正法久住你就是护法身。大家不要听错了不是护法神。是护持法身。护诸佛的法身。护一切众生的法身。你这个功德多大？世出世间第一功德！谁知道？现在说实话。天神知道。

　　释迦牟尼佛当年示现八相成道。在菩提树下示现成等正觉。没有人来请法。无人请法。释迦牟尼佛摇摇头了。准备入般涅盘。入灭了。到这个世间来。没有众生可度就走了。净居天人看到了。净居天在哪里？第四禅的五不还天。这里面的天人看到了。看到释迦牟尼佛示现成佛。没有人请法。赶快下来变作人身。向释迦牟尼佛顶礼求他住世。说法利生。这释迦牟

南通佛教协会讲经交流会

尼佛就不入般涅盘。有人请法了。净居天人的福报大。这是释迦牟尼佛头一个护法神。人不知道释迦牟尼佛是圣人。不知道释迦牟尼佛成佛了。人不知道。天神知道。他们怜悯世间人无知。代我们请法。代我们请佛住世。所以这个世间国王大臣、大富长者。你有势力的、你有财力的来弘护正法。比修行讲经说法的法师功德超过。我从前讲超过。我没有看到《涅盘经》。以后看到这个经。我想的没有想错。佛真的是这么说法。

　　过去我是接受三个老师的教诲。第一位方东美先生。第二位章嘉大师。第三位李炳南老居士。这是我正式接受圣贤教诲。时间总共十三年。但是要没有韩馆长三十年的护持。早就堕落了。哪里会有今天这个成就？三个老师好比是生我者父母、生父。护法的是养父。生父生下来没有养你。没有人养你。你活不成。你死路一条。养父母的恩德超过生父。他养你！我们从这个地方才真正知道护法恩德之大。不可思议！所以清凉大师在批注里面讲「修慈护法」。护法就是《涅盘经》上讲的这个意思。而「修慈」就是地神在后面赞颂里面。非常明显的为我们说出来了。他这个赞颂我们往后会念到「如来往昔念念中。大慈悲门不可说」。请看第二句：

　　【坚福庄严主地神。得普现一切众生福德力解脱门。】

　　前面第一尊这是总说。每一个单元第一尊都是代表总说的。总说只要是地神。决定具足圆满的菩提心。清净的菩提心。平等的慈悲心。他的慈悲要不是清净平等。不能做地神；做地神这是第一个条件。心地清净平等慈悲。才能够赐福给众生。所以『普现一切众生福德力』。地神赐给众生哪些福？这个不说我们也能想象到。一切众生生活所需。哪一样不是大地提供的？我们的饮食、我们喝的水。大地提供的。我们一切的食物大地提供的。一切财富也是大地提供的。金银七宝。你想想看哪一样离开大地？这是「普现一切众生福德力」。真有地神。地神在这里作主。众生修善积德。大地这个地神供养众生福力就愈大。《地藏菩萨本愿经》坚牢地神讲过。如果众生造恶积恶。坚牢地神没有法子。想帮助你帮不上忙。由此可知。神佛帮助众生是缘。真正的因是自己修的。我们自己断恶修善。地神他就有力量了。增长地神的力量。于是物产丰富。金银七宝这些矿产不断发现。他有这个能力。

　　实在讲现在我们懂得。所有一切物质都是基本的粒子组合成为原子。原子组合成为分子。分子组合成为一切万物。《金刚经》上讲的「一合相」。谁去组合？一切众生。行业是因。这些众神是缘。我们有善因。他们善缘帮忙。于是这些物质就组成了珍宝。金银七宝就丰富了。如果我们作恶。我们的心行不善。他就没有这个力量。金银七宝就化成石头、化成矿石、化成泥土。这些东西没有了。这个道理我们不能不懂。这就是佛在经典上跟我们讲的总的原理原则。「一切法唯心所现。唯识所变」；又说「一切法从心想生」。所以

佛教惠利法师讲经

心想是真因。你想善。这些地神照顾你。供养你的都是非常丰盛的物产。金银珠宝。如果我们作恶。我们的行不善。五谷就不能够丰登。七宝就稀少了。地神的福德力弱了。必须我们断恶修善增长他的威力。他照顾我们就周到了。

　　由此可知。九法界众生。无论是我们的思想行持、业因果报。无不是息息相关。我们影响他。他们也影响我们。这就是圣贤人教诲。为什么要把人与天地鬼神的关系列入一个重要的单元。道理在此地。天地鬼神。用现在科学家的话来说。不同维次空间的生物。我们生活空间维次不同。我们生活在三度空间。他们生活可能在四度空间、五度空间、六度空间。他们能够看到我们。我们看不到他。我们起心动念一切造作。他们清楚。他们起心动念一切造作。我们不知道。我们迷得重。他们迷得比我们轻。他们有神通。有天眼通、天耳通、他心通。他们这个能力比我们强。但是不同维次互相比较。强弱又有很大的差别。这个我们不能不知道。天上人间就不相同。我们明了之后一定要认真努力回心向善。回头是岸。帮助自己。帮助地神。帮助一切护法神。每一个人都有护法神。现在时间到了。我们就讲到此地。

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