净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十八

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大方广佛华严经　　（第四六八卷）　　2001/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0468

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主山神偈颂第七首：

　　【见诸众生流转苦。一切业障恒缠覆。以智慧光悉灭除。此普胜神之解脱。】

　　这是「威光普胜主山神」的赞颂。前面我们在长行里面看到他修的法门「拔一切苦使无有余」。这就是拔苦尽净。拔干净了。这个境界也是如来果地上的境界。为什么？等觉菩萨还有苦。什么苦？此地讲的流转苦。我们佛门讲到生死有两种。分段生死跟变易生死。等觉菩萨还有一次的变易生死。那是他的苦；到如来果地究竟圆满佛。才真正是把苦拔尽。乐圆满了。往后他倒驾慈航在九法界里面随心应量帮助众生。他有没有苦受？没有。像释迦牟尼佛在我们这个世间示现八相成道。我们凡夫看到释迦牟尼佛受苦。实际上他不受。实际上他享的是真乐。这个不是我们凡夫的境界。如果是菩萨那就不然。可能有一些苦受。也可能没有苦受。那就是看什么样层次的菩萨。法身菩萨没有苦受。权教菩萨或许有一些。菩萨位次愈高。离苦就愈多。

　　赞颂第一句『见诸众生流转苦』。现在我们是众生。我们自己本人是众生。看到这个世间芸芸众生都在受苦。这是我们眼前的社会现象。眼前的事实真相。苦从哪里来的？苦从迷惑造业来的。我们看看现在这些受苦的众生。他在造的是什么？起心动念是意业。言语造作是身业。看看他现在造的是什么因。我们就知道他这个苦能不能够摆脱。几时能够离苦。但是现在看的业因。『一切业障恒缠覆』。这个事情严重了。身受苦报又在造业。谁能救他？除佛菩萨之外没有人能救。佛菩萨虽然有能力救他。还得要有缘分。缘不成熟。佛菩萨也无可奈何。这就是佛家常说的「佛不度无缘之人」。这句话的意思我们总得要清楚。总得要明白。为什么？我们今天就是偈颂里面所描绘的。我们现在身在受苦。我们现在的三业在造业。心不清净。语不清净。身不清净。永远为烦恼缠覆。自己并不知道。不知道恶因。所造的决定是恶报。

　　世出世法。你要看清楚看明白了。就是因缘果报。出世间法也离不开这个原理。因缘果报可以说是真理。永恒不变。谁要能够认清楚、真搞明白。这个人在宗教里面讲他就得救。在佛法里面讲他就得度。为什么？不再造恶业了。身不再造杀盗淫。口不再骗人。不再打妄语。不再挑拨是非。不会花言巧语欺骗人。说话自然柔和。不会粗暴。心自然清净。不会再有占别人便宜的念头。不会再有控制一切人事物的念头。他得清净心。这样烦恼就消除了。我们不觉。仔细去反省检点自己的三业。天天在犯过失。不知道回头。不是不肯回头。提不起来。转眼之间自然就迷惑。迷得很自然。不知不觉。这是什么原因？实在讲是烦恼习气太重了。我不是有意。是无意。无意就是习气所使。还是在造罪过。要怎么办？怎样才能帮助自己真正回头？最重要的帮助自己的

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人还是自己。这一点诸位同修必须要明了。第一个帮助自己的是自己。自己不肯帮助自己。诸佛菩萨帮助你都没有用处。这是圣贤人教学跟许多人不一样的。

　　有一些宗教误以为上帝帮助我们就可以了。神帮助我们就可以了。自己不需要。这是错误的。到最后神、上帝都帮不上忙。头一个要自己帮助自己。然后别人来提醒你。那就是帮助你。一提醒自己立刻觉悟。立刻回头。回头是岸。我们要懂这个道理。但是现在这个世间。有谁愿意批评人？有谁愿意说人过失？不但现在人没有人讲了。古时候人也不说。古时候说你过失的人大概只有三个人。第

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一个是你的父母。看到你有过失。他要教训你。第二个是老师。你是他的学生。一日为师终身为父。老师有义务要说你的过失。第三个是你真正的同参好友。他对你爱护、帮助你。他会说你过失。除了这三种人。没有人说。朋友。朋未必会说你。友可能会说你。朋是同学；同学当中最好的同学。跟自己志趣相投的那叫做友。这两个字古人的解释好。同学为朋。同志为友。不是这样的人谁愿意说你的过失？说你过失你不听。跟你结下怨仇。所以言语不能不谨慎。

　　我们处世。跟一般人相处。有的时候说话的人无意。听者有心。他误以为你是侮辱他。误以为你是讥笑他。怨恨在心。往往这个积怨。这一世没有机缘报复。来生后世遇到的时候还要报复。言语不能不谨慎。古人讲「斧在口中」。舌头就像把利斧。伤身伤人。说话怎能不谨慎？明明看到别人过恶。伤害我们的至亲好友。我要怎么说？婉转的说。想想我这个说法。他听了之后能不能接纳。能不能包容？一定要顾忌。他要不能接纳、不能包容。不可以说。老师对学生都不例外。

　　我在台中求学十年。我们这些学生是老师的常随众。也就是说一天都不离开老师。老师到哪里我们跟到哪里。就像佛经跟着佛那一千二百五十人。常随众！李老师的常随众没有佛那么多。大概有二三十人。常随众里面也有不能说的。所以我们同学们都知道。都看得很清楚。老师对哪个同学笑咪咪的。很客气。年复一年。长时间都是这样对待。我们晓得老师不说他的过。什么原因？他不能接受。他只能接受人的赞叹。不可以听别人说他过失。老师对这样的人。永远不说他。老师说你过失。你能接受。你能够忏悔。你能够改过。老师对你没有好脸色。有过失就大声的呵斥。李老师骂人打人。常常挨骂、常常挨打的是好学生。老师看重的。你能成就。你会改过。你被老师打了。你被老师骂了。你还感激老师。这个老师很愿意教你。如果老师才说你的过失。你脸就红了。老师一看。对你很客气。永远对你客气。他到哪里你跟到哪里。他也不会赶你走。永远对你客气。我们跟李老师十年。印象深刻。学了这么一点本事。这个本事重要。不跟一切人结怨仇。纵有怨仇也要化解。真的是「冤家宜解不宜结」。

　　今天世界的动乱。众生这么苦。根本原因从哪里来的？冤亲债主。这个话大家都知道。我们自己的冤亲债主。共业里头的冤亲债主。没有平伏。换句话说。报复。过去今生。我们跟一些人结的怨仇。他得知了。他有了能力。我们因缘相会他报复的心起来了。这个念头一动。那就不知道他要怎样对付我了。我们要明了。聪明人怎么样？回避、忍让。希望化解。不能对抗。这个对抗冤冤相报没完没了。太可怕了。纵然遇到恶的冤家。过去生中我把他杀了。这一生当中我应该被他杀。被他杀的时候毫无怨恨。这个结化解了。如果我被他杀了。我心里不服。我还有怨恨。来生我

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还要报复还要杀他。这样生生世世杀来杀去。永远不会停止。这就是佛家常讲的「冤冤相报。没完没了」。彼此两方面都苦。何苦来？真正一觉悟。算了。不再干这个傻事情了。

　　《观音感应录》有这么一个故事。这是我偶然想起来的。有一个人走远路。他赶路程。到夜晚找不到落脚之处。在一个小庙里头寄宿。他跟佛菩萨的缘还相当深厚。晚上梦到观世音菩萨告诉他：「明天你会遇到一个冤家对头。过去生中你把他杀了。这一生当中你应该被他杀。你逃不过。你可以把这个事情告诉他。」那个人是个强盗。他叫什么名字给他说了。他梦醒之后想一想。菩萨给他托梦。一定会遇到。到第二天。果然在山上遇到强盗。这个强盗要杀他。他就问他。你是不是某某人？强盗感到很奇怪：「你怎么会知道我的名字？」他就把昨天晚上菩萨托梦给他的事情给他说了。他说：「我前世杀了你。这一生当中应当被你杀。欠命还命。」这个强盗一想：「我这一生杀你。来生你不又要杀我？这杀来杀去有什么意思？算了。我不杀你了。」就放他走了。强盗觉悟了、明白了。观世音菩萨托梦救了两个人。把这两个人过去生中的冤结都化解了。

　　我们遇到一些难。人家要我们命的时候。观世音菩萨虽然没有托梦给我。我清楚。我要不欠他的命。他再凶暴也不会杀我；我要不欠他的钱。我钱摆在这个桌子上。他也不动心。「一饮一啄。莫非前定」。谁定的？过去生中造的善不善业自定的。所以世出世法就是因缘果报。我们今天受的这些苦。这是果。现在一切造作是因。如果我们从今天觉悟了。从今往后再不造恶业了。把恶业一条一条的戒除。专修善业。虽然阿赖耶识里头恶业的因还存在。这个因不会消失的。缘断掉了。因没有缘不可能结果。我们把这个恶缘断掉。所有一切恶因不会现行。我们过去生中也有不少善因。现在专修十善。专门做利益众生、利益社会的事业。我们阿赖耶识里头的善因。遇到这一生当中我们所结的善缘。善因善缘。善的果报就现前了。

　　这就是佛家所讲的改造命运。云谷禅师教袁了凡。就是这个道理。就是这个办法。了凡先生聪明。他能听得懂。他能接受。他真能干。我们在《了凡四训》里面看到。初干的时候很苦。为什么？习气已经养成。要改那是很痛苦的事情。你自己真的要忍得过。你忍不过你就没法子。他许愿做三千桩善事。十年才完成。你就知道他做得多辛苦。但是他还是克服了。信心增长。为什么？好的果报现前。三年多就完成了。我们要懂这个道理。要学这些方法。佛在经典上这些方法。比《了凡四训》、比云谷禅师所说的高明太多了。命运是自己造的。哪有不能转的道理？现在许许多多同修。学佛的同修当中我们经常看到的。眼前的大苦、老病。老苦跟病苦。没有法子避免。佛讲生老病死。谁能避免？对于这些痛苦。我们学佛能不能够把它转变？能不能把这些苦减轻？能。下一个单元「主地神」。第一位就教给我们这个方法。教你怎样把我这个不健康的身体转变为金刚不坏身；把我们这个业报所现的面相。如何转变成像菩萨那样慈悲圆满的德相？经典上有方法。我们读这一段文。总得要晓得「断恶修善。改过自新」。

　　第三句是『以智慧光悉灭除』。学佛求什么？不是求升官发财。不是求福报。不是求儿女、多子多孙。不是求这个。学佛求的是智慧。这是所有一切经论佛都说得很清楚。佛法所希求的目标。总目标「阿耨多罗三藐三菩提」。是求这个。这句话是梵语。可以翻成中文。为什么不翻？尊重不翻。这是佛法修学的总目标。真实的果报。我们佛家讲果德。翻成中国意思是无上正等正觉。就是智慧。阿罗汉得到正觉。在佛法修学叫小果；菩萨

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得到正等正觉；诸佛如来得到的是无上正等正觉。这三个学位。你要是拿到正觉。你就称阿罗汉。这是佛教里面最低的一个学位。你要是得到正等正觉。智慧就更高。几乎跟佛差不多。就称你作菩萨。菩萨是佛门里面第二个学位。你要是得到无上正等正觉。你就拿最高的学位。这个学位叫做佛陀。所以诸位要知道。佛陀、菩萨、罗汉。是佛教教育里面的学位名称。佛不是上帝。上帝只有一个不能太多。太多麻烦。佛是学位的名称。好像现在的博士。我们这个社会博士愈多愈好。为什么？显示这个社会文化水平高。硕士愈多愈好。我们总得要搞清楚搞明白。所以佛教不是多神教。人家把佛教看作多神教。那是对佛教的误会。对佛教缺乏认识。

　　所以我们学佛求智慧。智慧能灭业障。真的把业障消灭了。为什么？转烦恼成菩提。人一觉悟。业障就叫菩提；换句话说。用中国话来讲。业障就是智慧。迷了的时候。智慧变成业障。智慧跟烦恼是一不是二。这个地方讲的业障就是烦恼。由此可知。众生跟佛菩萨的差别。总在一念。一念觉。众生成佛菩萨；一念迷。那就堕在六道去做众生。就这么回事情。我们总要搞清楚搞明白。怎样才能觉悟？佛告诉我们。一定要修定。一定要持戒。佛教人课程总纲领是戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。慧开了。烦恼就变成菩提。所以佛法的修学。总而言之一句话：「真干」！佛法重实行。单单解了没用处。解了怎么样？能说不能行。佛法里面的真实功德受用。你完全无分。

　　民国初年倓虚法师所说的。哈尔滨极乐寺建成之后。头一个在那边往生的是修无师。修无师在没有出家之前是作泥水匠的。不认识字、没有念过书。生活很苦。以后出家了。出家之后在常住里头修苦行。在寺庙里头做粗重的工作。他做这些。往生的时候他预知时至。临走要求几位法师送他往生。那个时候倓老跟定西老法师都在场。临走的时候。这些助念的人跟他说：「修无师。你往生西方极乐世界。古人往生的时候都做几首诗、几首偈留给后人做个纪念。我们也希望你能留一点纪念给我们。」修无师说：「我是个粗人。我也不会作诗。我也不会作偈。但是我有一句老实话送给你们做纪念。这句话就是：能说不能行。不是真智慧。」他说了就走了。这告诉我们佛法重实行；换句话说。你要想开智慧你就得真干；不能真干。你在经典里面研究的时间再多。用尽了精力不会开悟。开悟。必须把你所信的、你所解的。完全落实到你生活当中。你才会有悟处。我们所学的是戒。在外面是戒。是外表。生活、工作、处事待人接物都要守规矩。这个规矩就叫做戒。内里面修清净心。远离贪瞋痴。远离贪瞋痴就是修定。让自己的心恢复清净平等。永远保持清净平等。智慧就开了。

　　诸佛菩萨、祖师大德。没有私心。不会藏私。我有的不敢教人。自己还留一手。那是吝法。诸佛菩萨、祖师大德没有一个吝法的。圆圆满满传授给你。问题是你接不接受？你肯不肯依教奉行？佛经每一部最后一句话「信受奉行。作礼而去」。我们能不能真正做到信受奉行？这四个字能做到。你怎么会不开智慧？智慧一开。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。转十恶为十善。转六蔽为六波罗蜜。这都转了。总在依教奉行。在这么一句。『此普胜神之解脱』。这是威光普胜主山神他修学的方法。他从这个方法证无上的菩提。第八首：

　　【一一毛孔出妙音。随众生心赞诸佛。悉遍十方无量劫。此是光轮所入门。】

　　这是微密光轮主山神他的赞颂。他所修学的法门是「演教法光明显示一切如来功德」。我们一看就晓得。他是一位讲经说法的法师。法师。诸位同修要记住。不一定是出家人。在家居士讲经说法也称之为法师。佛门的这些称呼。我们总要搞清楚搞明白。不至于外行。专门称出家人的。在家人不能称的。只有比丘（这是男众出家的）、比丘尼（女众出家的）。这个在家人不能称。沙弥这是出家男众。沙弥尼是出家女众。这四个名词是出家人专称的。其它的像和尚。和尚不分在家出家、不分男女老少。这个诸位要搞清楚。现在很多人都搞错。以为剃了头出家都称和尚。错了！和尚在佛门里面是最尊贵的称呼。它的意思是亲教师。也是属于尊重不翻。这个意思是说：这是亲自指导我、教导我的老师。学生称这个老师为和尚。这是印度人尊称的。像我们一个学校。学校很大。老师很多。但是这个老师没有上我课的。不称他和尚。也不称他阿阇梨。称什么？称法师。法师是最普通的称呼。在学校里直接教我的、上我课的。我们称他「阿阇梨」。阿阇梨是教过我的老师。我们学校老师很多。哪几位老师教过我的。这是阿阇梨；不是教过我的。不称阿阇梨。但是也有不教我们课。同样可以称阿阇梨。那是什么人？教务主任。他管全校教务的。虽然没有上过我的课。他是我的阿阇梨。训导主任。他也没上过我的课。他确实主管全校训导的。这个可以称阿阇梨。不是这个关系。统统称法师。什么人称和尚？校长。一个道场只有一个和尚。和尚是校长。一个学校只有一个校长。不能有两个校长。

佛教协会规定法师讲经

　　所以住持、方丈这个人才称和尚。为什么？他主持教学政策的。也就是说他底下这些人员。像一个寺庙里面的组织。寺庙组织跟学校很相似。有首座和尚。首座就是担任教学的；有维那和尚。维那师。维那是管训导的；有监院。监院是管总务；知客。用现在的话来说。就是主管公共关系的。这是道场纲领执事。组织里面的一级主管。都要听从和尚的教导。都要服从和尚。所以主持称和尚。一切教学的政策方针是由他决定的。所以他是我们的亲教师。那些教员来上课。那是代他来授课的。上什么课程。课程怎么教。都是和尚指导的。和尚才是我们真正的亲教师。在大学里面、在研究所里面。指导教授也可以称和尚。和尚不分男女。不分老少。不分在家出家。

　　我是个出家人。我跟李炳南老居士学教。他亲自指导我。我们的关系他是我的和尚。我是他的弟子。所以诸位同修一定要晓得。和尚在家人可以称。阿阇梨在家人也可以称。阿阇梨是轨范师。他的言行可以做我的模范。这个能称。法师也不分在家出家。统统都可以称。称呼的意思一定要搞清楚搞明白。这是佛教内行人；否则的话你是外行。你不懂佛教。

　　

　　主山神偈颂第八首：

　　【一一毛孔出妙音。随众生心赞诸佛。悉遍十方无量劫。此是光轮所入门。】

　　这是山神示现为讲经说法的法师。他可以称法师。可以称阿阇梨。可以称和尚。他的身分是山神、主山神。他所教的偈颂里面说得很清楚。『一一毛孔出妙音』。三轮演法。演是表演；身做一切众生的示范。这是身在演法；口在为大家解释。为大众说明。口说法；意。常常念一切众生。剎那没有中断过。念的功德效果也非常殊胜。我们世间人常讲到潜移默化。在佛门里面讲诸佛菩萨本愿威神的加持。多半是在念力。「一一毛孔出妙音」。这一句意义非常深长。「妙音」在此地是比喻。不是真的每一个毛孔都出现声音。毛孔放光。毛孔出音。那是神通示现。最重要的我们要懂它表法的意义。这样我们才能够得到真实的受用。

　　毛孔是我们这个身体基本的一个结构。我们现在人讲细胞。佛经里面讲毛孔或者讲毛端。意思都是一样的。讲我们这个身体组织里头最小的单位。「出妙音」是什么意思？我们看下面你就能明白。『随众生心赞诸佛』。「赞诸佛」赞什么？赞诸佛的智慧。赞诸佛的德行。赞诸佛的相好。这三个可以把诸佛如来我们所称赞的全都包括了。这一毛端里面这三种功德具备。于是我们就要体会到。学佛不能没有相好。「一一毛孔出妙音」就是赞叹福德。我们展现出来。我们学佛为佛的弟子。我们身体每一个细胞都是好的。都是正常的。都是完美的。为什么能够得到？因为你有智慧、你有德行。真实智慧！德行是完全随顺法性。凡是违背法性的。我们佛学名字叫它做业障、叫它做烦恼。随顺法性的。都叫它做功德、德行。我们的心生智慧而不生烦恼。我们的行。这个身体完全随顺法性。而不违背法性。这身体是健康的。在佛教叫法性。现在一般人叫自然。随顺大自然。也有人讲天人合一。自己的思想、见解、身行。都能跟天地融合成一体。这个意思是儒家讲的。讲天地人。人与天地参德。参与天地之大德。就是天人合一的意思。这个身体最健康。不会有毛病。这就是出妙音。这就是赞诸佛。

　　赞诸佛要「随众生心」。众生心里头想的是什么？希求的是什么？头一个无非希求的是福报。相好是第一个福报。哪一个众生不希求？富贵是一切众生希求的。智慧是一切众生希求的。长寿健康是一切众生希求的。我们有没有拿出标本来给大家看？这叫赞诸佛。「诸佛」这个名字含义非常深广。是双关语不是单独的。对上来讲在十法界里头确实是赞叹诸佛如来。用什么赞？用口赞没有用。要用什么赞？心赞、身赞。心像佛心。换句话说。心与法性相应。就是赞诸佛；身与法相相应。这是赞佛身。我们要表现出来才叫做赞。口头上赞那个不算数。那不是真的。以我们的心、以我们的行为表现出来赞叹。那叫依教奉行。

　　我们今天成立了许多净宗学会。很多净宗学会是我帮助成立的。但诸位同学要知道。不是我的。与我不相干。我劝导他们成立的。净宗学会成立。我们编了一个新的《朝暮课诵》。早课我们选《无量寿经》第六品做为读诵的经文。为什么选这个？我们的心愿跟阿弥陀佛相同。我们真正落实。我们的心跟阿弥陀佛的心一样。我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。赞佛的性德。表现出来不在口里。口里头一句话不说。真赞佛！晚课我们选择三十二品到三十七品。这一大段经文里面讲的是什么？五戒十善。行为。我们的行为像佛。做得跟佛一样。这是赞佛。我们的心跟佛心一样。心赞佛；我们的愿跟佛的愿一样。愿赞佛；我们的行为跟佛的行为一样。行赞佛。这是一个意思。第二个意思我们接受佛陀教诲依教奉行。示现给一切众生看。启发一切众生的佛性。一切众生本来成佛。让一切众生看。我这样做我能成就。你看清楚看明白。觉悟了。你也这样做。你也成就。这才叫赞诸佛。与下面一句就互相相应。

　　『悉遍十方无量劫』。这样称赞。你称赞的功德遍十方法界。这是讲空间；「无量劫」是讲时间。过去、现在、未来。十方三世一切诸佛。那是《华严经》里面所讲的情与无情。全都包括在里面。一个都不漏。你全都赞叹到了。山神所修的、山神所学、山神所成就的。真的是伟大。真的是不可思议。我们应当向他学习。这个山神就是诸佛如来。第九首。普眼现见主山神他的赞颂：

　　【佛遍十方普现前。种种方便说妙法。广益众生诸行海。此现见神之所悟。】

　　普眼现见菩萨。这主山神是法身菩萨。在前面我们看到他所修学的法门非常奇妙。清凉大师批注的也很多。相当丰富。他所修学的法门是「令一切众生乃至于梦中增长善根」。清凉大师引《璎珞经》里面跟我们说。《璎珞经》上有这么一个故事。过去有佛。他要想度化众生先叫大众睡觉。睡着了他在大众梦中说法。醒了之后他就开悟、就证果了。这个方法妙。这个方法不是我们世界众生的根性。确实十方世界众生根性不相同。佛菩萨用的方法不一样。我们这个世间众生耳根最利。六根耳根最利。所以文殊菩萨在楞严会上说得很明白。「此方真教体。清净在音闻」。释迦牟尼佛示现在这个世间。用音声说法。最重要的这个手段是用言语、言教。用身教辅助言教。耳根最利；如果是眼根最利。就是身教。身教为第一。言教为辅助。我们这个地球上的众生耳根最利。其它的诸根都不如耳根。孔老夫子在世也是以言教为主。身教为辅。印度跟中国的圣人。教化众生所用的手段相同。我们中国谚语里面所说「英雄所见。大略相同」。就是这个意思。我们要懂得。

　　我们在佛经里面看到香积国的众生。他们根性跟我们不一样。他们舌根最利。香积如来怎样教化那个地区的众生？请大家吃饭。大家吃饭一品尝味道就开悟了。我们在《大璎珞经》里面看佛说的。「过去有佛」。没有跟我们说明哪一尊佛。也没有给我们说明是哪一个国土。佛只是概略说了一下。这个地方的众生根性很奇怪。哪个根最利？眠梦当中。那个梦我们现在知道。梦是睡觉的时候意识心在活动。我们晓得六根当中的意根很利。眼耳鼻舌身都不利。意根很利。所以度这些众生叫他睡大觉。睡着之后。佛有能力在梦中跟他说法。进入他的梦中。意根利。我们从这个地方能体会出来。六根确实有胜劣不同。《涅盘经》上也有例子。但是他不是现佛身。由此可知。确实有佛菩萨看到众生某一种特殊的缘分。在梦中为他说法。如果佛菩萨对我们也用这个方法。我们睡觉了。晚上在作梦。第二天起来我们是什么态度？「梦是假的。哪里是真的！」这说明什么？我们的意根不利。不会把这个当真。所以佛就不用这个方法。佛还是用言教辅助身教。

　　在赞颂里面就活泼了。这个境界突然开阔了。『佛遍十方普现前。种种方便说妙法』。这是把诸佛如来在虚空法界利益一切众生的大行。都给我们叙述出来了。在第一句里面。我们要有一个认识。「佛遍十方普现前」。这话是真实的。决定不是妄语也不是夸张。也许要问。「佛遍十方普现前」。为什么我没看到？不但我没有看到。我听都没听说。佛菩萨到底在哪里？佛菩萨确确实实普现前。你是有眼不见。有耳不闻。怪你自己不能怪别人。在哪里？你六根所接触的无一不是！你不是学佛的人。所以你不知道。在你面前你也不认识。如果你是真学佛的人。你完全明了。像善财童子一样。善财童子修行之所以能证果。就是他亲眼见到「佛遍十方普现前」。他所得的法。「种种方便说妙法」。善财是这样的。所以他在一生当中圆满成就。这才是真正善学。他会学。

　　会学的人在日常生活当中、工作当中。处事待人接物。念念行行。觉而不迷。正而不邪。净而不染。他圆满成佛了。觉正净就是此地讲的「种种方便说妙法」。妙法就是觉正净。我们真的是有眼不见。有耳不闻。觉正净是以种种方便显示给我们。让我们六根都感觉到。佛怎么不遍十方？怎么不现面前？何况《华严》上跟我们说的「情与无情。同圆种智」。由此可知。有情众生是佛示现的。无情众生也是佛示现的。几个人知道？几个人晓得这个事实真相？你连这个事实都不知道。普贤行怎么修？必须真正通达明了。你的生活自然是普贤行。礼敬诸佛你一定做到。为什么？诸佛如来。我焉能不尊重？我焉能不礼敬？自己不会失礼。不会有疏忽。对人对事对物。自自然然会做得很周到、很圆满。

　　「入法界品」里面所说的。桌子善知识。板凳善知识。香炉善知识。蜡台善知识。这些讲的是无情众生。无情众生有法性。法性跟佛性是一个性。不是两个性。这就是经上所讲的「唯心所现」。心是佛。心所现的怎么不是佛？能现是佛。所现也是。能所不二。这些话我们常常听到。常常在经上看到。不懂里头的意思。什么时候你才懂？你入进去就懂了。你不入进去你怎么会懂？不但你看不懂。你也听不懂。怎么知道你听不懂？你的心、你的行为没有转过来。不懂。这个书架摆几本经书。摆得凌乱不堪。这就是不懂。真懂了。你摆的经书一定摆得整整齐齐。先后顺序决定不会颠倒。你懂。从这里看到什么？看到你礼敬诸佛。对于无情。书本是属于无情众生。我对它有礼。我对它尊重。我把它摆得整整齐齐。把它保持得干干净净。

　　我在学习当中。因为现在印刷术发达。流通量很多。跟古时候不一样。古时候印刷术不发达。流通量很少。所以对于典籍要格外的尊重。决定不能把它染污。你自己要学。怎么个学法？自己要手抄。抄一本。你要圈点做记号。在你自己抄本里头可以用。原本不可以。为什么？留给后人看。书籍有破了。要把它修补。现在印刷术发达。发行量很多。不会失传。需要的时候可以再版。现在书籍我们可以不要手抄了。在书本上可以做记号。可以在上面写字。但是要恭恭敬敬。不能随便乱涂。随随便便乱涂。写字很潦草不恭敬。这就不懂得了。「佛遍十方普现前」。就不现在你面前了。你面前没有佛。何以没有佛？你心里头没有佛。心里面有。一切都有。就普现前了；心里头没有。一切都没有了。

　　这个大乘经上讲得好。「一切法从心想生」；大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。你心里头有。这一个圆教一乘种性的学人。这种善根福德因缘不可思议！他心目当中自己是学生。除自己之外。情与无情全是诸佛如来示现来教导我的。这个心才叫真诚！我们的心为什么做不到真诚？「释迦如来是佛。阿弥陀佛是佛。你们都是众生。你们都在造业。你们都不如我。」贡高我慢！哪来的恭敬心？礼敬诸佛。那个「诸」里面的意思。是指的十方三世；十方。把所有族类包进去了。情与无情包进去了；三世。过去的、现在的、未来的。佛在经上讲得很清楚。「一切众生皆有佛性。既有佛性皆当作佛」。一切众生是未来佛。我得罪一个众生。我就得罪一尊未来佛。佛菩萨不如是。谁会得罪众生？只有凡夫。他不是佛。他要是佛、是菩萨。他就不会得罪众生。跟诸位说。他要是阿罗汉。他也不会得罪众生。不过阿罗汉习气没有断。他要不喜欢你、讨厌你。还有讨厌的样子。心地他清净。习气没有断。什么人会得罪人？护法神。护法神是凡夫。鬼神、天人他们是凡夫。他们不是佛、不是菩萨。有这些人。

　　向下经文我们还会谈到。护法的功德超过弘法。为什么？特别是六道众生。觉悟的少迷惑的多。佛菩萨来的时候如果没有护法神护持。这些造作罪业的众生会把佛菩萨赶跑。排斥他、不要他了。佛菩萨是来帮助众生的。好心的。好心得不到好报。让六道众生造更重的罪业。这个事情怎么办？这个事情需要警察。佛菩萨是圣诞老人。不会怪罪人的；护法神来当警察。他来维持秩序。他来执行奖善惩恶。诸位要知道奖善惩恶。阿罗汉、佛菩萨从来不管的。他的心永远保持清净平等。护法神。护法神里头也有佛菩萨示现的。显示出佛菩萨神通广大。那就是什么？「应以阿修罗身得度者。佛菩萨就现阿修罗」。「应以罗剎身得度者。佛菩萨就现罗剎」。阿修罗、罗剎如果是佛菩萨示现的。决定是护法神。他用这个身分对恶行众生实行惩罚。对善行众生实行奖励。但绝对不是用佛菩萨、阿罗汉的身分。不可以。由此可知。佛的形相「种种方便说妙法」。不是一个单一的形相。我们不能不知道。我们在这个单元。主山神这个单元。你看到这些神灵、这些神众。他们的德行、他们的境界。真正是不可思议。我们读了之后。将来再看到山神庙、看到山神。敢不恭敬吗？敢轻慢吗？自自然然礼敬、赞叹、供养、忏悔的心油然而生。

　　在中国抗战时期。我们那个时候还是小学生。初中学生的时代。许许多多的寺庙都已经改作学校。我念小学、念初中。学校都是寺庙改建的。念小学是在乡下。这个寺庙已经没有出家人住了。念中学这个寺庙出家人也没有了。所有的佛像。这个学校校方没有把它毁掉。把它集中放在一个房子里面。就像仓库一样。门锁起来贴了封条。大殿做为礼堂。旁边小的殿堂都做了教室。出家人的寮房都做了学生宿舍。但是这个乡村里头。土地庙、山神庙很小。那个没有法子利用。土地、山神我们还常常看见。山神庙跟土地庙差不多大。要是像此地香港这个面积来算的话。他们那个庙大概只有一两百呎。一百多平方英呎。大的大概两百平方英呎。都很小。这个没有用处。还存在。我们还看到不少的土地公、山神。但是那个时候不知道表法的意义。没有人说。现在要是见到山神。我们就会想到这一个单元的教学。知道这些山神在教我们些什么。由此可知。那是教育。那不是迷信。下面这个单元就讲到主地神。就讲到土地公。我们用什么心态去看土地公？用什么样的心态去看山神？不读。都是迷信。到底谁迷？自己迷了。山神没有迷。土地也没有迷。迷的是我们自己。你说可怜不可怜？落得山神、土地笑话我们。我们错了。他没有错。你看看山神。教我们这么多好东西。我们看了真的觉悟、真的明白、真的我们向他学习了。所以见到山神庙。想到这一个单元所讲的。

　　第三句。『广益众生诸行海』。这个「行」是做动词讲。应该念去声念「横」。但是现在念「横」没有人懂。我们还是念行好了。只要大家把意思搞清楚就行了。这是说教学的功德、教学的成就。对于众生思想见解、言语行为。帮助他得到广大真实的利益。这句话里头的密义、真实义。谁知道得最透彻？大概无过于善财童子。善财童子最清楚。了解得最透彻。善财童子是谁？就是我们修学大乘的人。修学大乘人不管是男女老少。你能够如理如法。你懂得《华严经》的道理。懂得《华严经》里面的教法。知道《华严经》里面讲的境界。如理如法的修学。你就是善财童子。我们今天五十三参是讲纲领。五十三是代表圆满。我们今天参访山神。山神教导我们。教我们许许多多多真实利益。帮助我们开智慧。我们哪里是迷信？一般人没有深究。开口就是说迷信。真的是冤枉了山神、冤枉了土地公。他不迷信。我们要懂得他表法的义趣。你真的明了。你才晓得。佛教乃至于儒、道、古圣先贤的教诲。都是一种高度艺术的说法。帮助我们、成就我们。我们今天无知。用迷信两个字把它抹杀。你说罪过不罪过？

　　『此现见神之所悟』。这个道理、这个教学的真相。普眼现见主山神他清楚他明白。所以在长行里面我们看到他所修学的法门。提到「梦中增长善根」。梦中增长善根是种种方便中的一种。在这个赞颂里面我们体会到了。八万四千法门、无量法门。圆满的没有一点欠缺。为什么？众生无量无边。众生的根性、欲望无量无边。没有种种法门。如何能够令众生得最殊胜广大的利益？在这个地方我们要明了。无论是说佛遍虚空法界、菩萨遍虚空法界、众生遍虚空法界、种种妙法遍虚空法界。你们在这里看到多。「多即是一。一即是多；一多不二」。一是什么？一是性。法性。法性包括佛性。佛性不包括法性。因为佛性是对有情众生说的。法性是有情跟无情统统包括了。法性是一。法相无量无边。佛是法相。菩萨是法相。众生是法相。有情是法相。无情也是法相。「种种方便说妙法」那是用。法性起用；「广益众生诸行海」。那是果。一一周遍法界。所以从相、从用、从因果。周遍法界；从性。一个。一即是多。多即是一；一多不二。明了这个道理。我们的思想周遍法界。我们的六根周遍法界。我们的言语造作周遍法界。我们在主山神里面学到了。今天时间到了。

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