净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十

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大方广佛华严经　　（第四七０卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0470

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主地神长行第三句：

　　【妙华严树主地神。得普入诸法。出生一切佛剎庄严解脱门。】

　　这是华树主地神他所修学的法门。清凉大师注「证入无生。不碍严剎」。注的言语虽然很简单。意思是很深很广。无生。就是讲的无生法忍。在《仁王经》里面佛告诉我们。无生法忍的菩萨是七地、八地、九地。地位非常之高。七地菩萨证得是下品无生忍。八地是中品。九地是上品。十地就称之为「寂灭忍」。由此可知。清凉大师的意思是无生忍的大菩萨。虽然证入这个境界。不妨碍庄严诸佛剎土。这是事事无碍的境界。正是华严的境界。佛祖都是勉励我们学习。要想契入境界。经上讲得很好。『普入诸法』。普是平等。没有高下才能平等。也跟前面所说的称性。称性就普；不称性。普还是有限度的。可以说

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是局限的、不是圆满的。圆满的普入。一定要与法性相应。法性我们不能不清楚、不能不明白。特别是修学大乘的。我们在本经前面是多次的提到。

　　大乘佛法。为什么有这么多的重复？重复正是佛菩萨的慈悲显现。凡夫之人哪有一遍两遍就入境界？百遍千遍还是入不了。什么原因？习气太重。我们的习气无量劫的熏修。绝对不是短时间。几遍的教学就觉悟了。这种人在历史上有。不多。亲近一位善知识。听了几句话就豁然大悟。宗门教下都有。以后我们晓得。这些人是佛菩萨应化来的、乘愿再来的。做样子给我们看的。决不是真正的凡夫。真正凡夫哪有那么简单？所以佛在经典里面遇到重要的地方。总是一再重复。不厌其烦的重复。重复百遍千遍。这真是慈悲到了极处。世间有好的善知识、好的老师。教学生不愿意重复。教你一遍两遍三遍不会。不再教了。毕竟是佛菩萨慈悲。三遍不会还教。三十遍不会还教。三百遍不会还教。三千遍不会还是要教你。我们对于这样的善知识不能不感激。他有耐心。他不厌其烦。谁知道感恩？不知道佛陀教化的苦心。感恩的心怎么生得起来？像这样重要的话。大乘经论里处处都说。

　　性就是真心。真心没有相。所以古德常常教我们「真心离念」。由此我们就有门路可以探索了。怎样才能与法性相应？离念。这个念是什么？妄想分别执着。如果我们在生活当中。生活是修行。工作是修行。处事待人接物。没有一样不是修行。修什么行？修离念。也就是说日常生活当中点点滴滴。我们都能够离相。离妄想分别执着。我们的生活称性了。工作也称性了。待人接物没有一样不称性。修行是这个修行法。这是我们一定要明了。不可以不知道。

　　怎样离相离念？就是经论里面常常告诉我们的。不执着、不分别。从这里下手。在生活当中也不要分别执着。菩萨示现。所谓是随缘而不攀缘。这样就对了。随缘里面也有一个原则。随顺善缘。随顺与性德相应的诸缘；与性德相违背的。我们就不能随顺。但是在这里面哪些应当随顺、哪些不应当随顺？都不起分别执着。境界现前清清楚楚、明明了瞭。智慧！如果一有分别执着。那就变成意识。你已经堕落在意识里头。与性德就不相应。我们在日常生活当中练。练这个！只要没有大的妨碍。决定不放在心上。大的妨碍不是妨碍我。妨碍我无所谓；妨碍一切众生。影响到一切众生。尤其是负面的影响。这个时候要说。要以智慧。要以善巧方便来处理。怎样把它化解于无形？这个功德最大。这是说法身菩萨。

　　『出生一切佛剎庄严』。这是指的利益众生。「庄严」就是布施、供养、成就。成就一切众生真善美慧。这是九法界一切众生所希求的。菩萨能满一切众生的愿。不碍自己的道行。不碍自己契入无生。也就是对自己是「无作而作」。对众生「作而无作」。利益一切剎土。利益就是庄严。利益一切众生而不着相。《金刚经》上讲得好：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。不但相不着。念头都不生；「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。念头不生。有人问：「念头不生。怎么办事？」办事总得要起心动念。没错。是得起心动念。起心动念是为众生。不是为我自己。这一点诸位同修必须要记住。起心动念为自己是烦恼、是病。起心动念为众生是善。虽然起心动念为众生。心地保持清净平等。保持觉正净。这就是「念而无念。无念而念」。与性德相应。这叫称性法门。怎么会妨碍！正是《华严》所讲「理事无碍。事事无碍」的境界。我们要懂得这个方法。要学习。要把它落实在自己生活当中。第四句：

　　【普散众宝主地神。得修习种种诸三昧。令众生除障垢解脱门。】

　　清凉大师批注「一向为他」。这个向是方向。只有一个方向：利益众生。这正是我们学习大乘人必修的课程。菩萨的名号含义很深。『普散众宝』。我们今天讲散财、利生。这里面财、法、无畏三种布施都具足。在他修学法门里面我们看到了。『修习种种诸三昧』。三昧是梵语。翻成中国的意思是正受。受是享受。正常的享受。三昧通常也翻作禅定。于是我们就晓得。禅定是正常的享受。禅定是什么？佛在经上讲的、《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。不取于相是禅。如如不动是定。六祖惠能大师在《坛经》里面说得更白。我们更容易懂。「外不着相。内不动心」。但是诸位要记住。不着相不是教你不要相。这里头千万不要错会意思；如如不动。也并不是说你没有起心动念。世尊告诉须菩提「不取于相」。要懂得什么叫不取。不要错会了意思！「离一切相。即一切法」。离是不是不要？不是的。不是在事上离。事事无碍。你离它干什么！在哪里离？在心里头离。心才会障碍。事没有妨碍。所以经上教给我们离相、教给我们不取。都是在心上。心里头不要执着。

　　譬如我们的饮食起居。肚子饿了要不要吃饭？要吃。吃饭是不是着相？吃饭如果贪图色香味。你就着相。怎么着？贪心起来了。如果讲求色香味而没有贪心。他就不着相。色香味可不可以讲究？可以。不是不可以。确实没有贪心。不起心不动念。不起贪瞋痴。不起好恶。「我喜欢、我讨厌」。不是起这个念头。不起自私自利。不起这个念头。色香味做得很漂亮。可以做。为什么要这样做？接引众生。众生欢喜。这就是拿这个做佛法。佛法是觉悟众生的方法。接引众生的方法。佛教导我们。特别是在大乘法里面教我们「离一切相。即一切法」。这两句合起来去体会。离一切相。决定在一切相里头不生烦恼。总的来说。决定不生妄想分别执着；即一切法。就是顺一切众生的欲望爱好。

　　大乘佛法。「先以欲勾牵。后令入佛智。」先以欲勾牵是四摄法。后令入佛智是六波罗蜜。手段多高明！我们在敦煌、云岗看到石窟里面的造像浮雕。佛菩萨在讲经说法。这种大会庄严；天女在空中歌舞散花来供养。供养佛、供养道场、供养一切与会大众。载歌载舞。学小乘的人看到这个境界他就迷惑了。这还得了？佛教给我们不可以歌舞、不能接近这个场所。没错。小乘初学。怕是什么？你已经在日常生活当中起这些恶念。起贪瞋痴慢。怕在这些境界里头你受不了。又勾起你的好恶。又引起你的贪瞋痴慢。教你远离。这样的场合不要去。小乘戒都有明文规定。大乘菩萨不如是。大乘菩萨要广度众生。大乘菩萨有定力、有智慧。决定不为这些假相所动。他知道「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。他清楚他明了。他不会被外境欺骗。不会为假相所转。所以他自在。他入无障碍境界。境界不相同！

　　接引众生菩萨会观机。一看这个人是什么根性。是大乘根性还是小乘根性？是菩萨根性还是人天根性？佛菩萨一看就清楚明了。说法契机。示现恰当。让这个想学的人一接触生欢喜心。他欢喜你、尊重你。听你的教诲；他要不欢喜不尊重。你想教他他掉头而去！所以古圣先贤、诸佛菩萨教化众生。没有智慧、没有善巧方便怎么行？这是用我们世间人的话来说。大学问！高度的技巧、高度的艺术！我们应当学。但是我们能学多少、能做多少。那就是所谓量力而为。这个量力非常重要。要量自己的定力。要量自己的慧力。如果我们在这里头也真的动了欲念。赶快退回来；如果自己做得稍稍有一点勉强。立刻中止。这个事情我做不得。在这里练心！《华严经》末后善财童子五十三参。在讲到修行方法里头。总的一句话：「历事练心」。五十三参。男女老少各行各业。一切人一切事一切物。你可以参学。你在这里头练心。练什么？「修习种种诸三昧」。

　　我们举个例子来说。眼见色。见到天人载歌载舞。你看得很清楚。看得很明白。看得也笑也鼓掌。决定没有贪恋之心。你的眼根在歌舞里头入定。眼根在歌舞里头成就三昧。你在这里得一种三昧了。你看到表演是恶法的、无恶不作的。你在这个境界里头不起瞋恚心、不起怨恨心。你的眼根在这个色境里头又入定了。想想我们是不是这样修行？你去逛百货公司。你看产品琳琅满目。看得很清楚、看得也很欢喜。「这个东西好。我想买一个。」可以。你是不是真的需要？真的需要。行！这个可以；不是真的需要。譬如我已经有个茶碗。「这个茶碗很漂亮。我很喜欢」。你的眼根就被它污染了。如果看到之后。我不需要买。我家里的碗可以用。看得清清楚楚。也很欢喜。绝对不会动个念头我要购买它。你的眼根在这个茶碗上入定了。我看到现在最新式的电视机很薄。我家里的电视机很笨重。已经用好多年了。还可以用。今天再新的产品我也不会动心。到什么时候换一个？用到坏了不能再用。实在不能再用了。行！可以换一个。还能用。我绝不上当。我绝不花这个冤枉钱。我们每天在电视机里看什么？看我生活上所需要知道的讯息。这对我工作、对我生活有帮助；与我生活工作不相干。不用看它。你在电视荧光幕上入定了。这是讲到「修习种种诸三昧」。

　　我们的六根在六尘境界。无论是顺境是逆境。无论是善缘是恶缘。都能够练到不起心不动念、不分别不执着；不是说你需要不需要。需要的时候。统统可以用。事事无碍；不需要的时候。边都不沾。道人。生活在今天的这个社会。问起来样样都知道、样样都明了。智慧！无所不知。自己生活所不需的。决定不取。如如不动。所以「不取于相。如如不动」。是要应用在生活上。不是说不要相。我们有这个身体在。身体需要饮食、需要穿衣服、需要住房子。你怎么能够不要这些相？所以离相是离心里面妄想分别的相。离贪瞋痴慢的相。离自私为我的相。离相是离这个。不要搞错了。我常常在讲席当中提醒同修们。要远离控制一切人事物的这个相。这种念头不能生。有这个念头。不自然！就是与法性相违背了。法性里头没有。穿衣吃饭。这个法性里头有。为什么？唯心所现。唯识所变。贪瞋痴慢没有。自私自利没有。控制一切人事物没有。占有一切人事物没有。法性里头没有。我们离；法性里头有。我们可以用。你说这个生活多快乐！

　　佛法修学的目标目的。大家都知道离苦得乐。如果我们学佛搞反了。我们这个结果是离乐得苦。错了！佛不是教我们离乐得苦。佛是教我们离苦得乐。现在这些歌舞场合、五欲六尘之乐。佛为什么教我们离开？那不是乐那是苦。那个乐不正常。就好像我们现在一般社会讲。那是打吗啡、服毒。打吗啡服毒的那个乐。佛教我们

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要远离。为什么？那是找刺激。后面是苦不堪言。佛劝告我们远离它。它会勾引你的烦恼。它会给你烦恼心所里做增上缘。让你烦恼起现行。烦恼是七情五欲。这不是真乐。真正的乐趣。唯有契入境界的人他才能享受得到；没有契入境界。依教奉行的人他享受得到。佛教我做。我认真努力做。佛教我不可以做。我决定不违反。他得乐。这个乐虽然不是诸佛菩萨境界里头那一种的乐。相似！接近。这个乐接近真乐。

　　这个道理很深。一般人不知道。以为打吗啡很乐、吸毒很乐。他不晓得祸害就在眼前。造作善业的那种乐。只有行善的人知道；造作十恶业那种乐。头脑清楚的人、明白人知道那是苦不是乐。那一种乐是非常非常短暂。有大苦在后面。佛经上常常用刀头舐蜜。用这个来做比喻。非常锋利的刀刃。上面涂了一点蜂蜜。蜂蜜很好吃。舌头去舔它。甜头尝到了。舌头割断了。佛用这个比喻。所以今天世间这种五欲六尘之乐。就是佛经上所讲的「刀头舐蜜」。我把它比作吸毒。佛这个比喻更贴切。更容易令人了解。

　　所以菩萨普散的众宝是法宝。这是真的不是假的。真乐是什么？真乐是戒定慧。真乐。你真肯修戒定慧。你就能得到。你得到真乐你必定离苦。苦是什么？业障、染污。『令众生除障垢』。那是苦。戒定慧度贪瞋痴。贪瞋痴是障垢的根本。我们一定要知道在这个地方下功夫。清凉大师注得好。「一向为他」。起心动念总是要帮助别人。远离烦恼习气。随顺圣贤教诲。这里头有真乐。前面所讲到的「普德净华主地神」。他讲的那个果报有多乐？清凉大师批注「长寿金刚不坏身」。这是乐。从哪里来的？我们总结清凉引用经论里面的话来说。三个原因：第一个是不杀。第二个是布施。第三个是护法。这三个业因。得长寿金刚不坏身的果报。

　　护法还得不到这种果报。一定欠缺前面不杀生、平等布施。三个因像鼎之三足。缺少一个都会有欠缺。我们细细去观察。恍然大悟。如果我们真正认真去修。修这三条。果报一定现前。「护法」诸位要知道。最重要是护自己的法。护自己的法就是护持正法。就是护众生的法。自己的法完全显露在我这个形相里头。我的智慧。在我这个形相里头。人家一看「这个人有智慧。这个人聪明。」岂不是你的聪明智慧都在你的面孔上？你一举一动。「某人威仪风度好。与众不同。」你看看。你的智慧德相完全显露在外表。所以护持自己的相好威仪。护自己的法。我们是个佛弟子。出家现出家的相。在家现在家的相。社会大众一看到你的形相。对你起恭敬心、尊重心、仰慕的心。这就护持正法。大家说：「佛不错。你看学佛的人庄严！」智慧清净庄严。岂不就是护了佛的法？众生看到你欢喜、尊敬你。向你学习。你不就护了众生的法？

　　有人不懂得护持。护法有许许多多护法的方法、许许多多不同的方式。我们是什么身分？我们是什么地位？我们从事哪一个行业？我们采取哪一种方法来护持正法？护自己的正法。护释迦牟尼佛的正法。护一切众生的正法。你得要懂。具体而言的成效。那就是此地讲的「修习种种三昧」。三昧起作用就是智慧。目的全是为众生。不是为自己。我们今天的话说。影响众生。佛法的术语是加持众生。加持大家都会讲。拿什么加持？回向众生。拿什么回向？总得要明了。要搞清楚。众生得利益。众生觉悟了。众生离烦恼了；烦恼虽然没有离尽。烦恼减轻了。对于贪图五欲六尘的享受。这个念头淡了。虽然没有远离。他那个味淡了。他就得利益。种种不良的嗜好。他现在逐渐觉悟了。浮华奢侈的习尚他现在明白了。逐渐能够减轻了。这就是「令众生除障垢解脱门」。他离一分苦。就得一分乐。障垢分分离。福慧分分长。《了凡四训》里头常说「灾消福来」。灾逐渐消。福报逐渐逐渐现前。就是指的地神布施、供养、教诲的效果。这是我们应当学的。清凉大师这一句话。是给我们一个总的方向。「一切为他」。不是为自己。所有一切的修为都是为了利益众生。帮助众生破

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迷开悟。帮助众生离苦得乐。第五句：

　　【净目观时主地神。得令一切众生常游戏快乐解脱门。】

　　这个法门。我想对现代社会来推动的话。一定普遍受到社会大众的欢迎。清凉批注「观机出现。名为游戏」。批注只有一句。这一句的意思很深。我们千万不要把经的意思错会了。如果错会了经义。古德常说「三世佛冤」。三世诸佛都喊冤枉。依文解义。看到这个文。大概就是我心里想的这个意思。三世诸佛都喊冤枉！怎样才不至于把意思错会？先看看菩萨的名号。他跟他的法门决定相应。

　　

　　主地神第五句：

　　【净目观时主地神。得令一切众生常游戏快乐解脱门。】

　　这一句前面虽然说过。意思没有能够说尽。必须要做一个补充。诸佛菩萨教化众生的目的。在佛门里面大家都很熟知的八个字：破迷开悟。离苦得乐。『游戏快乐』是得乐。什么是游戏？我们必须要清楚。诸佛菩萨示现在人间。应化在九法界。经上说「随众生心。应所知量」、「当处出生。随处灭尽」。这不是游戏神通是什么？释迦牟尼佛三千年前。为此界众生示现八相成道。是游戏神通。诸大菩萨。在中国这个地区。示现出家的身分、示现在家的身分。我们在《高僧传》、在《神僧传》里面看到很多。那也是「游戏快乐」。近代的印光大师。有许多同修都知道。他老人家是西方极乐世界大势至菩萨应化来的。他一生为我们所表演的。又何尝不是游戏快乐？

　　游戏我们能体会得到。快乐我们体会不到。但是细心的人能体会得到。他快乐在哪里？古人有所谓「助人为快乐之本」。你懂得这句话的意思吗？诸佛菩萨到世间来示现。甚至在九法界来示现。来干什么的？来帮助一切众生。帮助一切众生破迷开悟。帮助一切众生转恶为善。帮助一切众生离苦得乐。他怎么不快乐？助人。助人为快乐之本。由此可知。十方世界诸佛菩萨应现到世间来。应现在九法界。快乐！这才叫人生最高的享受。人生最高的享受是为虚空法界一切众生服务。无条件的服务。不求丝毫报偿的服务。真快乐！谁懂得？我们的服务有报酬。快乐就没有了。被报酬抵消掉了。布施供养。我们的布施供养无条件的是快乐。有条件、有希求、有求报偿的。快乐就没有了。你们想想是不是抵消掉了？你明白这些道理。你才晓得『净目观时主地神』。菩萨的一个代表。一尊菩萨如是。每一尊菩萨又何尝不如是？我们明白这个道理。了解事实真相。要发心向他学习。不为自己。没有自己。就游戏神通；自在随缘。那就是快乐。第六句：

　　【金色妙眼主地神。得示现一切清净身调伏众生解脱门。】

　　清凉大师批注「现净惑身。方调物惑」。清凉大师讲物不讲人。就是经文里面讲的「众生」。这个意思广。众生包括九法界。众生包括依正庄严。正报是众缘和合而生的。依报还是众缘和合而生起的现象。情与无情全都包括在其中。经文上明明讲的。『示现一切清净身』。但是清凉大师批注里面还现秽身。方能调物惑。才能调伏众生的迷惑颠倒。经文里头意思含着有。不明显。我们这些浅学之人粗心大意。看不出来；清凉大师看得深、看得广。菩萨现清净身我们没有疑惑；菩萨现垢秽身。我们于是就疑惑了。哪些是垢秽身？示现在我们人间。示现一个乞丐。示现一身邋遢。济公活佛就现的秽身。

　　民国初年。清末民初。金山活佛。金山寺的妙善长老示现的秽身。穿的衣服一年到头从来不洗的。一生没有洗过一次澡的。一生不洗澡。说来奇怪他就穿那么一件大褂。冬天他也不冷。夏天他也不热。就是那么一身衣服。从来没有看到他换过。从来没有看到他洗过。现秽身。肮脏邋遢。但是你仔细去亲近靠近他。他身清净。他身上有香气。衣服也有香气。这才叫大众接触他的人对他尊敬、崇拜、信服。称他为活佛。他的形象疯疯颠颠。听他说话好像语无伦次。仔细想想话里头有大道理在。近代的我们看到妙善法师；宋朝时代。我们看到济公长老。示现这一类的多。虚云老和尚。朝五台遇到的文吉。文殊菩萨示现的。示现乞丐身。

　　再仔细去观察。菩萨要度畜生现畜生身。《物犹如此》里头有记载。这个记载是节录佛经里面的。如果诸位看大藏经里面《经律异相》、《法苑珠林》。这里面节录出来完全是佛经里面的故事。佛度六道众生。度畜生道现畜生身。畜生有牠的言语。一定要现同类身。跟牠用同类的言语才能度牠。佛要度这一群猪。当然他也先观机。这一群猪过去生中曾经学过佛。有善根；如果没有善根。那就没有法子得度。他有善根。菩萨看到因缘成熟了。无论在哪一道。现同类身为他说法。他开悟。一样的能生天、能往生极乐世界。饿鬼道的众生。佛菩萨就示现饿鬼身为他说法；地狱道的众生。地狱道有没有善根？我们常言说得好。地狱道最苦。没有办法得度。这种话是佛警惕我们的意思多。劝导我们最好不要造地狱的罪业。地狱实在太苦了。

　　这些地方佛菩萨去不去？去。地藏菩萨就是一个很明显的代表。「我不入地

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狱。谁入地狱？」菩萨入地狱干什么？度地狱苦众生。他们太苦了。佛法听得进去听不进去？在受苦难的时候。心完全跟苦难连在一起。没有功夫听别人的教诲。不是说听不进去。注意力不在。只感觉到浑身疼痛。别人跟他讲话没听见。这叫业障太重。佛菩萨对他也没有办法。地狱里受苦报。受到快要离开地狱的时候。他那个罪受得差不多。快要受完了。这个时候菩萨也到地狱里为他们说法。他们会听得进去。也能够超生。完全看他过去生中所种的善根福德因缘。

　　清凉在这里注得好。菩萨为一切众生现身说法。「清净身」。这三个字里头。净秽统统包括。虽然示现的是秽身。畜生身、饿鬼身、地狱身。菩萨依旧是清净身。为什么？心清净。心清净。身就清净；身心清净。他在地狱。地狱清净；他在饿鬼。饿鬼清净；他在畜生。畜生清净。什么道理？相随心转。「一切法从心想生」。所以我们明白这个道理。最重要的是心转境界。不能让境界转我们的心。那就是凡夫。道地道地的凡夫。心转境界是修行人。确确实实能做到随心所欲。转地狱为极乐。佛做得到。我们做不到。我们如果能够把现前境界。把不称心不如意的境界。转变成可意。我们的修行功夫就得力了。把我们厌恶的人、不欢喜的事。转变成平等的境界。我不讨厌他了。我不厌恶他了。我跟他接触的时候。心地清净平等。功夫得力了。如果再进一步。你对他感恩。你能对他以德报怨；换句话说。你用真诚清净平等心。你照顾他、关怀他、帮助他。你的境界就更高了。你真正在行菩萨道。行菩萨道。那你就入了菩萨境界。你不是菩萨。谁是菩萨？对你的冤亲债主。你能用这种心态对待。没有怨恨还爱护他、照顾他、帮助他。

　　所以没有『金色妙眼』。怎么行？「金色妙眼」才能看到一切众生的真相。真相我们总要记住。「性本善」。他为什么会造作一些恶业？为什么会受苦报？那是习性。「近朱者赤。近墨者黑」。是他的缘不好。周边环境影响他。没有遇到好的善知识。遇到恶知识他就变恶了。把他的本善忘掉了。去学恶知识。是这么回事。这一桩事情。用我们世间人的眼光来看。可以原谅的。可以原谅是世间贤人君子所说的。圣人原谅的念头都没有。可以原谅。心还没有到纯净纯善。是善心不错。不纯。纯的时候看到这些恶业众生。那个恶的念头在自己心里不生。真正像《坛经》里面所说的。「不见世间过」。诸位要晓得。这个世间过不是你真的不见。你真的不见你眼有了毛病。确实见到了。但是心里头决定没有分别执着。确确实实没有起心动念、没有分别执着。这叫不见。你这才能真正观机。你能看到他的恶。你能看到他的善。你能看到他的净。你能看到他的染。然后观察时节因缘。机缘成熟你就可以帮助他。帮助他觉悟。帮助他回头是岸。这是我们应当要学习的。

　　总是一切时一切处念念当中。要帮助九法界一切众生。在一切时候一切场所。都要有这个心。都要有这个行持。不能说我现在在一个房间。门窗都关好了。没有人看见。我可以放逸了。错了！为什么？这个房间没有人。房间里头有鬼神。我不可以得罪九法界众生。那你就应当保持心地清净善良。没有任何人在。我的心永远保持清净善良。不让毫分不善夹杂。为什么？我对得起九法界众生。我对得起天地神明。主地神。我们能离开他吗？我们看不见他。他看得见我们。贴近我们的这个土地是小神。我们住家盖这个房子。这个房子盖在土地上。有没有土地神？有。这个小土地神是管你家的。我们住在这一条街。或是住在这个村庄。这个村庄有土地神。管这一村的。管这一条街的。我们知不知道这是事实？有许多人道理好像是懂得。事实真相不知道。你要是知道事实真相。你怎么能够逃过一切众生的耳目？自以为没有人知道。错了。天地鬼神看得清清楚楚、明明白白。《太上感应篇》里头说得很多。《文昌帝君阴骘文》也讲得很多。古德批注里头举了许许多多的例证。那些都是事实。不是人编造的。你能够相信。尊重自己的灵性；你不相信。说它是迷信。不知道尊重自己、自己的性德。第七句：

　　【香毛发光主地神。得了知一切佛功德海大威力解脱门。】

　　清凉大师告诉我们「内具德海。现威力身」。如同大地上的海洋一样。有润泽这个功能。养育地上的一些动物植物。特别对植物来说。称之为『香毛』。清凉大师这些话。让我们对这菩萨的德号以及他修学的法门。我们能体会得到。因为他是地神。地神最明显的显示。他滋润树木花草、五谷杂粮。从地上生的我们今天讲的这些植物。『发光』。这个地方「发光」两个字形容香毛茂盛。得到地神的保佑、地神的加持。使五谷丰登。样样茂盛。与他修学的法门相应。他『了知一切佛功德海大威力』。这一句经文里面重要的两个字「了知」。明了知道。了知。要不入境界他怎么能了知？契入境界。他不是佛化身他是什么身？当然是诸佛如来示现的。「了知一切佛功德」。不是一尊佛。是一切佛的功德。「海」是比喻。一切佛的功德深广无际。用海来做比喻。佛的功德谁能说得尽？诸佛如来共同说都说不尽。即使无量劫也说不尽。为什么？称性。性无量无边。所以即使一毛的功德都说不尽。何况一切诸佛！唯证能知。只有能契入这个境界。这才能了知。

　　清凉注得好。「内具德海。现威力身」。他说大威德就能帮助众生。能帮助万物。他何以能够帮助草木丛生。帮助百谷。所有一切我们中国人讲五谷杂粮。生长得那样茂盛。这个力量是哪里来的？这个力量是一切诸佛功德加持。这是从相上讲；从性上讲。自性本具的功德。才有这样大的威力。这个意思就讲得深了。地神有。我们有没有？佛在这个经「出现品」里说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生包括我在内。我没有在外；换句话说。我们每一位同修、每一个众生都具足如来的智慧德能相好。哪个没有？为什么现在我们没有了？佛给我们一句话说破了。「但以妄想执着而不能证得」。我们的过失是妄想分别执着。

　　妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。经论上讲的名相不相同。意思没有两样。佛今天教我们教什么？断烦恼而已。断一品烦恼。你自性里面的智慧德能相好就透一分。断两分就透两分。佛就教我们这个。佛把这个道理给我们说出来了。事实真相说出来了。方法也说出来了。至于断要靠自己干。我们自己不肯断。佛菩萨没有办法代我们断。这个事情代不了的。为什么？自己作自己受。古人说得很好。「解铃还需系铃人」。烦恼是我们自己造作的。断除还是要自己去做。烦恼不是别人给我们的。所以别人没有办法解除我们的烦恼。烦恼是自己找的。还需要自己把它解脱。我们不能不懂这个道理。

　　佛菩萨给我们做增上缘。只能做到此地。我们明白了、觉悟了、相信了。信什么？相信自己的真性跟诸佛如来是一不是二。相信自己自性里头本具无量智慧德相。这叫信佛。信了之后明白了。佛给我们说的统统觉悟。理懂得了。方法也明了了。下面要修。要真干。那就「行」；然后才「证」。证什么？证明我们自性里头确确实实本具无量智慧德相。证明了。佛讲的话不假。字字句句都可以证明。你做到你就证明了。我们有无量的相好。不是

麒麟区佛教协会讲经交流会

这么样的丑陋。那是我们的本来面目。我们常常讲佛三十二相八十种好。其实不是的。三十二相八十种好。我们人间以为那就是相好。实际上佛在大乘经里常讲。「佛有无量相。相有无量好」。那是真的。

　　一一毛孔放无量光。一一光里面现无量佛。这哪是三十二相八十种好能够显现出来的？那是我们真正的身。是我们真正的相好。我们要怎样恢复？要把我们心性上面的障碍除掉。障碍总的来说。妄想分别执着。我们能不能在日常生活当中、跟一切人事物接触当中。不再执着、不再分别、不再打妄想？果然对于世出世间一切法不执着了。恭喜你。你证阿罗汉果。你见思烦恼断了；不再分别。那恭喜你。你成菩萨。尘沙烦恼断了；妄想要没有了。那恭喜你。你圆满成佛。无明烦恼断尽了。这才知道众生跟佛就一念之差。这一念是什么？觉迷。一念觉。众生就成佛了。哪里需要三大阿僧祇劫？为什么佛在经上常讲众生作佛要无量劫、要三大阿僧祇劫？他不觉。才讲这么长的时间；他要觉。一念回头就是。真正是古大德讲的「得来全不费功夫」。一念转过来。不再迷惑了。一切法随他去。各有因缘。时节因缘不成熟。佛对他都没有法子。都帮不上忙。我们有什么办法？佛教导我们随缘。随缘就是不起心不动念、不分别不执着。也就是说。没有妄想执着。这是随缘；有妄想执着。是攀缘不是随缘。

　　我们人人都随缘了。这正法能长远住世吗？能不遭苦难吗？不成！为什么？真的有魔难。魔难来了怎么办？靠护法。哪些是护法？真正的护法都是诸佛菩萨再来的。这个我们要懂。真正修行人一定感动诸佛菩萨。应化到世间来护法护持。除我们的魔障。我们在前面跟诸位说过。《涅盘经》上举的这些例子。真的有恶比丘。恶比丘要害清净比丘。要置他于死命。国王出来护法。跟他打斗。受了重伤。那个恶比丘很厉害。这菩萨示现。清净比丘给他说法。他往生了。他死了。生到佛国。为佛第一弟子。护法的功德。清净比丘以后也往生了。是佛的第二弟子。这是说明护法功德超过弘法。

　　所以历代这些护法的国王大臣、大富长者。不能轻视。我们怎么晓得他是什么人再来的？不是普通人。普通人谁肯干这个事情？牺牲性命都在所不惜。为保护正法。为保护好修行人。菩萨、佛化身来的。凡夫不会干这个事情。凡夫看起来这是傻事情。你护他干什么？只有佛菩萨才知道。正法住世真正能利益一切众生。护持正法是无量无边的功德。我们看到世间人。现在举世之人。确实有很多有大势力的、有大威德的、有大财富的。他们对于正法的态度怎么样？置之不理不问。完全不关心。什么道理？不了解。他是凡夫。

　　凡夫里面过去生中种的善因。他今天得的善果大富大贵。他得这个善果。他不是诸佛菩萨再来。诸佛菩萨再来不一样。会尽心尽力护持佛法。那个不相同。他在这里修真实功德。他在这个地方是为一切大众做示范。以他这种行持唤醒未觉将觉的众生。这才能唤得起来。他没有觉悟。但是快要觉悟了。他这一示现。就把他们引发出来了。这些众生在佛法里是根熟众生；如果不是根熟。就很难觉悟、很难回头。今天人讲很难发心。没有成熟。虽有善根福德。没有成熟；成熟。这个心就发起来了。舍命舍财。命都肯舍。何况是财？护持正法。利益众生。唯有正法能令一切众生破迷开悟。世出世间最大的利益、最大的善行、最大的好事。是帮助众生觉悟。不是别的。

　　大圣在中国是孔老夫子。他一生干的什么？帮助人觉悟。当时帮助人觉悟。是用口。劝化；百世帮助人觉悟。用书。夫子的教训流传到今天。我们读他的书觉悟了。释迦牟尼佛也是如此。当时用口。万世用经。释迦牟尼佛的法运一万二千年。用经典流传给后世。后世善根福德因缘具足的人。听到经典、看到经典觉悟了。这个功德无量无边。这就是「一切佛功德海」的大威力。无一不是利益众生的。今天我们就讲到此地。

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