净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十二

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大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主地神偈颂：

　　【尔时普德净华主地神。承佛威力。普观一切主地神众而说颂言。】

　　这是说偈的仪式。我们读了很多。这里面的深义我们要明了。要认真学习。佛法的修学总不能忘了老师。一切都是老师的教诲。所以做学生的在任何场合当中讲话、提出报告。都要『承佛威力』。都是求三宝的加持、老师威德的加持。念念不忘本。特别在这个时代我们要做出榜样给世人看。尊师重道。第一首偈：

　　【如来往昔念念中。大慈悲门不可说。如是修行无有已。故得坚牢不坏身。】

　　这是普德净华神的赞颂。我们从末后这一句。『故得坚牢不坏身』。也许他真的就是《地藏菩萨本愿经》所说的坚牢地神。这是娑婆世界的大地神。他是主管三千大千世界。很可能就是这一个人。我们看到了非常欢喜。我们从他得法。他是「以慈悲心念念普观一切众生」。在清凉《疏钞》里面我们得到很多的启示。特别是明显的告诉我们。护法功德不可思议。这坚牢地神他是总护法。诸佛如来、诸大菩萨、声闻。到这个世间来示现。娑婆世界是十法界。利益一切众生这个总护法就是坚牢地神。他摆在第一位。这个含义就很深。偈颂里面明显的显示出「承佛威力」。从哪里看出来？『如来往昔念念中。大慈悲门不可说』。他在前面长行学习的课程是「以慈悲心念念普观一切众生」。他这个法门从哪里学来的？从佛那里学来的。佛如是。弟子亦如是。地神是如来的弟子。是如来的学生。真正是好学生。学习如来的大慈大悲。

　　如来的慈悲念念没有间断。就像前面我们读过的「横遍十方。竖穷三际」。我们知道诸佛如来慈悲心遍虚空法界。无时无处而不在。稍稍契入境界。这个契入境界就是经典最后的嘱咐「信受奉行」；换句话说。每一个真正信受奉行的人。我相信都能够感觉得到。诸佛如来的智慧遍虚空法界、遍过去未来加持我们。如果我们不能依教奉行。他虽然加持。我们不

佛教的那个师父讲经

知不觉。不见不闻。这是什么？业障深重。诸佛如来的万德万能。也是周遍虚空法界。这些大德大能也在加持我们。大慈大悲亦复如是。非常可惜我们虽然是说在学习佛法。而实际上我们没有随顺佛陀教导我们的「受持读诵。为人演说」。我们没有做到！这一句就是一切经后面的「信受奉行」。你真的信受。你才会受持读诵。奉行就是读诵为人演说。我们没有做到！坚牢地神做到了。所以他得到诸佛如来圆满的加持。他的智能神通道力。跟诸佛如来差不多。很相似。这是我们不能不知道的。怎么学习？佛在此地教我们的。地神给我们做示范的。念念不忘一切众生。「一切众生」。前面报告过。尽虚空、遍法界。佛家的术语常常说九法界众生。念念不忘。念念礼敬。念念赞叹。

　　怎么赞叹？「南无阿弥陀佛」就是赞叹。南无是皈依。阿弥陀佛的意思是无量觉。觉而不迷。他们皈依无量觉。也以无量觉劝导一切众生皈依。我也皈依无量觉。所以这一句佛号是遍赞九界众生。上面供养诸佛菩萨、声闻罗汉。合掌念这一句阿弥陀佛。对上是供养。对下是布施、法布施。我们用我们身体合掌口念。身体是内财。也是财布施。这一句佛号从心里面生起。从口里头念出。音声的声波随着思想的波。剎那之间周遍法界。上供诸佛。下施众生。念念都不间断。我们要这样的学习。所以我劝许多同修。念佛不为自己。为一切苦难众生。我也包括在其中。一切苦难众生没有把我漏掉。这个效果就大了。为自己一个人念。自私自利。这个效果很小。我们要明白这个道理。如何将自己同样的修学把效果扩大。这个道理要懂。事实真相要清楚。这就是古德常讲的好修、善学。你很会修。你很会学。能以小施获

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大福。古人说的一句话大家都知道。就是「量大福大」。那个心量是尽虚空、遍法界。修小施得大福。心量小的人专为自己。专为自己一个家庭。即使像经上常常举的比喻。三千大千世界七宝布施。得福有限。为什么？他得的福不能超越他的心量。他心量小。所以得福有限。

　　你要明白这个道理。你要知道事实真相。我相信你一定会拓开心量。起心动念点点滴滴都想到虚空法界一切众生。我所有的修学。包括这个身体。是为众生服务的。决不是为自己享受的。为自己享受是业报身。为众生服务的是愿力身。马上就转了。转业力为愿力。转下劣的业报身为最殊胜的金刚不坏身。清凉大师引用《涅盘经》经文告诉我们。长寿、健康、金刚不坏身是修什么因得来的？他给我们讲了三个业因。第一个是不

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杀生。第二个是布施供养。第三个是护法。能修这三个业因。你就会得长寿健康不坏身。这个地方要记住。是为众生修的。不是为自己修的。为自己修那是自己的福报。变成自己福报。福报不会大；念念为九法界众生。九法界众生的福报大。念念为诸佛菩萨。诸佛菩萨的福报大。这个身体是替佛菩萨办事的。这是得佛的福慧加持；是为九法界众生服务的。你一定得九法界众生福报的加持。你们大家想想我说的话对不对？我说这些话的意思都在佛经上。

　　所以修行最起码的功夫。转业力为愿力。不为自己。为诸佛菩萨正法久住。为一切众生有机会闻到佛法。有机会学习佛法。有机会改过自新、回头是岸。我们是为众生服务这些项目的。我们是不是真做？自己要认真反省。也在做。你百分之几为众生？百分之几为自己？为众生还夹杂着自私自利。夹杂着个人的名闻利养。你做的不纯。有没有效果？效果当然有。不圆满。如果你真正做到。能够到百分之八十、九十为众生。还有一点点为自己。我相信你的功夫就相当得力了。如果你要是百分之百为众生、为正法。完全丝毫自己都没有。你是圆满的。你的心、你的行。我可以肯定的说。用心纯净。修持纯善。没有丝毫不善夹杂。那你真的学到家了。地神跟如来都是这样教导我们的。

　　「大慈悲门不可说」。大慈悲门的理太深。性德从心性里生的；大慈悲的相不可思议。这个相无量无边。有善的相。也有恶的相。都是大慈悲门。顺逆全是增上缘。你才真正体会到慈悲。忍辱仙人遇到歌利王。歌利王把他凌迟处死。忍辱仙人心目当中的歌利王是大慈大悲。在我们看到不对。这个王太可恶了。梵语「歌利」翻成中国意思是暴君、恶王。世间人看的；修行人心目当中不是的。他是大慈悲不可思议。为什么？成就菩萨忍辱波罗蜜。忍辱仙人在这一次遭遇。忍辱波罗蜜圆满了；换句话说。他要不遭遇这个境界。忍辱波罗蜜不能圆满。歌利王帮助他、成就他。那怎么不是大慈悲门？大慈悲门的境界不可说。大慈悲门的果德不可说。只有真正修行人能体会得到。

　　增上缘就是把我们的境界增上。向上提升。提升我们的境界。从初信位提升到二信位。从十住位提升到十回向位。不外乎两种缘。两种增上缘。一种是顺境的增上缘。一种是逆境的增上缘。只有修行人懂得。只有修行人欢喜接受。他烦恼断了。智慧增长了。所以行业境界不断向上提升。十法界依正庄严。无论是顺境逆境。无论是善缘恶缘。无一不是修行人的增上缘。真正明白这个道理。了解事实真相。我们这些年来倡导「生活在感恩的世界里」。感什么人的恩？感十法界依正庄严之恩。不但是一切善人、恶人。我们感恩。对山河大地一切动物、植物、矿物。无有一法不感恩。为什么？一切诸法成就自己的道业。把自己对人物的怨恨、对环境的怨恨、对于学习过程当中种种的怨恨。消除得干干净净。心得解脱了。我们怎么能不感恩？知恩报恩。

　　《大智度论》上二地菩萨所修的。从经典上这个意思我们也能体会得到。真正做到对十法界依正庄严。真诚圆满究竟的感恩是什么地位？二地菩萨。知恩报恩。二地菩萨修这个课程。不知恩他怎么会报恩？什么时候我们知道一切众生对我有恩。你那个感恩图报的念头才会生起来。再小的动物像蚊虫、蚂蚁。对我有没有恩？有恩。有什么恩？牠们在平衡地球的生态环境。这个环境供养我居住。提供我在这边修学学习的场所。牠怎么没有恩？一草一木与我有恩。一粒沙子、一粒尘土与我有恩。它们堆积起来才有大地。我们才有立足之处。怎么能说没有恩？如果说这个世间有些对我有恩有些对我没有恩。是你粗心大意。你没有能够发现。没有能够觉察得出来。地神大慈悲心从这个地方生出来。这正是性德。圆满的称性。

　　『如是修行无有已』。「无有已」就是没有间断。念念无间断。过去无始。未来无终。从来没有剎那之间间断过。我们今天修行不能成功。从前李老师常讲。我们进的时间太短。退的时间太多。退佛法叫失念。这是烦恼。随烦恼里头的。譬如我举个例子。我们念阿弥陀佛。念了两个钟点。休息不念了。就又去想别的事情去了。这个时候叫失念。功夫断掉了。那我们来好好的反省检点一下。一天二十四小时。我有多少时间想佛？「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。我有多少时间想佛？我有多少时间想的是利益众生的事情？我有多少时间在打妄想、是在想自己的事？如果我们仔细认真观察。二十四小时真正想佛能有两个钟点就不错了。每天念佛八小时有口无心那个不算。念佛务必要心到口到才行。心口要相应。古大德还教我们。还得要耳到。这是教初学人摄心的方便。佛号从心里生出来。口里念出来。耳朵听进去。让你精神集中。不至于又去分心想别的事情；如果有一个妄念夹杂在里头。就把你念佛功夫破坏掉了。那你很可惜。

　　真正念佛的时候我也常常劝同学。你要把家里电话关掉。现在电话线做的相当科学。拔掉就好了。否则的话你在念佛电话又响了。你的功夫全毁了。可惜！念佛堂最好止语不讲话。进去之后「万缘放下。一心称念」。外面还要有护法。护法功德不可思议。护持里面的。护法是不让外面的人来打扰。外面有人走动。要劝他离远一点。不要靠近念佛堂。不要有声音惊动这些念佛的人。念佛堂愈清净愈好。要是他有家里人来了。朋友找他有什么事情。一定要劝告他。要等这一炷香念完之后。我们才可以去叫他。跟他见面。为什么？正在念佛绕佛的时候。我们去叫一个人。把别的念佛人都惊动。大家总是看一下。看一下心里头就有一个妄念。心就不专一。这都有过失。谁知道？从这个地方我们就懂得。护法功德为什么那么大？护法的人懂佛法。不懂佛法的人他怎么能护法？不懂佛法的人在护法的位子上往往破坏佛法。他不懂佛法。他认为他自己做的是对的。他平常不看经、不听经、不念佛。随着自己意思。以为我自己护持做得不错、做得很好。我出钱出力照顾你们了。很容易犯过失。所以弘护都要明了佛法。都要修持佛法；换句话说。信解行证。真的是有修有学。还得有证。这样的人护法就得力了。清净行人。无论是出家在家。身心清净。得到他护持的功德。得到他护持的力量。佛法里面讲的威力。

　　如果他自己学得不够、修得不够。烦恼习气很深。一切都要随顺自己的意思。别人做事看不惯。这个不但不能护法。反而常常破坏佛法。他自己不知道。但是不管你知道不知道。果报你要受。不能说不知者无罪。佛不会责备你。护法神不会饶你。当你受果报的时候。阎王小鬼不会饶过你。这是肯定的。所以做护法工作的人要上课。往往大护法都是诸佛如来、菩萨应化来的。坚牢地神他是佛菩萨应化来的。他的智慧、道力、神通跟诸佛菩萨没有两样。所以他能尽他的职守。以护法神的身分出现在这个世间。上护一切诸佛正法久住。下护一切众生修学正法。转迷为悟。转凡为圣。这个功德多大！所以他得「坚牢不坏身」。就是《涅盘经》上讲的金刚不坏身。

　　在这一句经文当中我们特别要记住。就是弘护都是内行人。这个内行人就是有学有修。有证当然最好。我们现在证做不到。不得已而求其次。要学要修。要不是真学真修。很容易犯过失。你要晓得讲经法师如果不是真学真修。错下一个字转语。堕五百世野狐身。这是百丈大师当年的公案。说明你要负因果责任。你讲错了。一句话讲错你就堕三途。我回过头来再想想。如果护持不如法。护法反而灭法。护法反而破坏法。他的果报肯定是阿鼻地狱。为什么？这个我们能想象得到。正法是人天眼目。你破坏佛法。障碍佛法。为了自私自利、为了名闻利养。起嫉妒、傲慢、瞋恚。《发起菩萨殊胜志乐经》讲得很清楚很明白。果报在阿鼻地狱。你对众生来说。断一切众生法身慧命。断慧命比断身命的罪不知道要重多少倍。将来在地狱出来生生世世得愚痴的果报。因果是真理。世出世法都不离因果。不相信因果的人不但佛法他没有办法学。无法学。世间善法他也没有办法学。这是我们不能不知道的。第二首偈：

　　【三世众生及菩萨。所有一切众福聚。悉现如来毛孔中。福严见已生欢喜。】

　　这是坚福庄严主地神他的赞颂。也是他的学习报告。他修学的法门、主修的科目是「普现一切众生福德力」。这个报告就是他所修学的成果。他的成绩。我们在这里看到。那真是了不起。『三世众生及菩萨』。这一句非常要紧。把他在修学法门里面「普现一切众生」说出来了。这一切众生是哪些众生？尽虚空、遍法界过去现在未来全都包括在其中。众生里面讲菩萨。我们就想到九法界众生。最上面的菩萨、缘觉、声闻。下面是天、阿修罗、人。畜生、饿鬼、地狱。九法界众生『所有一切众福聚』。无量无边的福聚集在一起。称为「福聚」。

　　『悉现如来毛孔中』。这个地方不讲诸佛。不讲佛用「如来」。一般大乘经典里面。名称的用法含有很深的意思。凡是用如来都是讲的性德。凡是用佛都是从形相上讲的。讲如来从自性上讲的。自性功德不可思议。清凉批注「一毛福力。顿现众福」。为什么？「一切众福聚」。我们如何跟自性的福德相应？这首偈子真正意思在此地。如何能够相应？当然是不容易。为什么？称性起修。那个智慧福德是无量无边。我们虽然做不到。如果能够提升到相似。受用就不可思议。再做不到。我们再降一等。相似做不到。做到观行。如果能做到观行。我们通常讲功夫得力了。

　　这个时候纵然过去生中我们没有修福。过去生中一点福报都不晓得修。不肯布施。贪而无厌。悭吝到极处。遇到别人有需要的时候一毛不拔。这种人到来生就是一点福报都没有。他如果遇到佛法。遇到善友教导他。忏悔。改过自新、回头是岸。认真努力勤修布施供养。他还是会得福。只要他修的功夫得力。他的福报就能现前了。福报现前的时候要觉悟。不可以自己享。这一享。福报不多几天就享尽了。怎么办？记住舍得。要把自己现在所得到的也舍掉。也布施出去。我的福很小。这一点小福也要供养大众。让大家去享。我自己这个福报就逐渐逐渐增长。增加。增加多了。我的福报多。我就多布施多供养。记住决定不自己享。自己有没有享？自己真的有享。享什么？心地清净、平等、正觉、慈悲。这心里享；身体真的是健康长寿。少病恼。自己享这个。名闻利养、五欲六尘这种享受给别人。闻法开悟。这个精神上的享受也供养别人。这就对了。

　　主地神偈颂第三首：

　　【广大寂静三摩地。不生不灭无来去。严净国土示众生。此树华神之解脱。】

　　这是妙华严树主地神的赞颂。他修学的法门是「普入诸法。出生一切佛剎庄严」。他修学的这个法门非常值得我们护法同学学习。地神护法。护法之前他「普入诸法」。入是契入。换句话说。一切佛法他不仅是通达明了。通达明了是解悟。有解无行。这个护法还是有困难。为什么？行里面才有证。你没有到亲证。有些时候依旧不免自己的烦恼习气作主。怕会做错事。怕背因果。所以护法神先修学。认真学习佛法、修持佛法。入是证、行证。它才入。「普」这个字是普遍。换句话说。诸佛如来所教导的种种法门他没有不通达的。所以他才有能力护法。在偈颂里面他说出他的成就。把自己所学所修的如何落实在现在工作当中。他的工作是护法神。护持佛法。

　　『广大寂静三摩地』。这是他契入的境界。佛在楞严会上。为我们讲的修学的法门。就是奢摩他、三摩、禅那。天台大师用三止三观来解释。这三个课题贯穿全经。《楞严经》后面附带的这是讲五十种阴魔。正说就讲这三桩事情。这三桩事情总称「三摩地」。这三种要是总的来说。都叫做禅定。禅定是佛法修学的枢纽。无论修学哪个法门。法是方法。门是门径。也就是方法门径不相同。修的是什么？无一不是禅定。梵文里面讲的「三摩地」。我们净土宗用什么方法？净土宗用念佛。念佛方法里面有实相念佛、有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛。可以分为这四大类。我们今天所采取的是第四种。持名念佛。持名念佛出在哪一本经？《观无量寿佛经》第十六观。就是最后这一章。这一章是教我们持名念佛。世尊在《弥陀经》里面提倡。在《无量寿经》也提倡。佛知道我们这个世界众生的根机。「实相」我们做不到。「观想」心要极其细密。我们这些粗心大意的人没有办法学习。「观像」那要大福报。我们这些众生没福。只有持名方便。一切时一切处。心口不离这一句六字洪名。用这个方法来修「寂静三摩地」。确实是广大寂静三摩地。我们用这个修。

　　《弥陀经》上没有说这种名词。《弥陀经》讲的一心不乱。一心不乱就是这个地方讲的「广大寂静三摩地」。所以诸位同修要知道。我们念佛是修什么？是修一心不乱。假如一心不乱没有得到。我们这个佛没有念得好。是在修。没有成绩。没有效果。如果得一心不乱。这效果就成就了。所以从念佛效果上。古大德讲有浅深不同三等。当然差别很多。古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」。那是明心见性。就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」。可以说得上得三摩地。广大寂静说不上。还不够。说三摩地。行！事一心不乱。见思烦恼念掉了。就《华严经》上说法。妄想分别执着。对于世出世间一切法的执着这个心没有了。这叫三摩地。得事一心。得事一心。往生西方极乐世界生方便有余土；得理一心。生西方世界实报庄严土。那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上。我们说他功夫成片。是念佛功夫得力。距三摩地还很远。功夫确实得力了。什么叫得力？烦恼没有断他能控制得住。用这个念佛的功夫。这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到。这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。

　　前面两种难。这一种我们行。要怎么念？虽然没有得三摩地。要靠近。总得要沾上一点边。你才能得力。边都沾不上。那就没有法子了。定。它的一个解说：外不着相。内不动心。《金刚经》上说的「不取于相。如如不动」。要跟这两句话相应。我们功夫才得力；与这两句话相违背。你的功夫一辈子不得力。念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛。真正往生的只有两三个。李炳南老居士说的。为什么？功夫不得力。功夫得力的人太少了。什么叫功夫？我们六根接触外面的境界。试问问你受不受外头境界影响？会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来？见的色相自己喜欢。贪恋的心生起来了。你完了。你怎么能往生？虽念佛还起贪心。遇到不如意的事情还起瞋恚心。这个念佛不能往生。

　　什么叫功夫得力？会念的人。当眼见色起贪恋的时候。「阿弥陀佛」。把那个贪恋心打掉；当我们遇到境界不高兴的时候。不高兴的念头起来了。赶快「阿弥陀佛」。把不高兴的念头打掉。就用这句阿弥陀佛。六根接触外面境界。稍稍被境界影响。一句佛号能把它压平。真正做到这个功夫。六根接触六尘境界。一句阿弥陀佛摆平了。自私自利有没有？确实有。贪瞋痴慢有没有？确实有。但是它不起作用。一句佛号把它摆平了。这叫功夫成片。念佛要念到这样的功夫才能生凡圣同居土。这是四土里头最低的。功夫成片里头也有九品。下下品也能得生。生凡圣同居土下品。如果你的功夫是上上品、上中品。大概都有能力自在往生。自在到什么程度？想去就去。想在这个世间再多住几年也不碍事。就是我们通常讲的「生死自在」。功夫成片上辈就有这个能力。要到事一心、理一心。那就不必说了。那得大自在。这是在净土法门我们可以办得到的。我们要真干。晓得念佛应该怎么个念法。

　　最重要的是起心动念「阿弥陀佛」。这是不能忘记。平常在念佛堂绕佛念佛。那是在课堂上课。真正应用是在生活。在你的生活、在你的工作。在你处事待人接物。六根接触六尘境界你能不能用得上？如果用不上。你这个念佛堂里一天念十万声佛号。那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。遇到顺境贪心马上起来。遇到逆境立刻就不高兴。这不行！这个一天十万声佛号。毫无功力。所以你念佛的功夫在哪里看？在生活里面看。在工作里面去看。在处事待人接物里面去看。在这里头看你的功夫。就是你在念佛堂念的佛号。看你落实多少。真正有功夫的人。这个人改了。不一样了；没有功夫的人。表面的样子做得再好看。持戒念佛。好像挺精进的。一遇到事立刻就乱了。人家说你几句不好听的话。瞋恚心马上就起来。面孔马上就不高兴；赞叹几句。欢喜好得意。「八风吹不动」。这小小境界风动就受不了。诸位要知道。八风吹不动是什么功夫？功夫成片。也就是一般人常讲的起码的功夫。不是挺高。

　　你的心还是被外头境界转。你怎么能往生？这些理跟事。我们要很透彻很明了。为什么？我们在修学当中就不至于误事。不至于错认。以为我每天在念佛堂念几

中国佛教讲经交流会1

个钟头就不错了。不是这样的。要在生活环境里面。六根接触六尘环境里面去勘验。你有多大功力？等于这是在考试。你在课堂里再用功。考试不及格。你有什么用处？所以真正禁得起考验的人。我们从哪里看得到？他相貌转了。体质转了。处事待人那种风度转了。你仔细从这里观察。所以从日常生活当中能够看出一个人修行功夫。也就是说。他在没有修行之前跟修行之后他改变多少。在修行过程当中。你看他去年跟今年相比。他改变多少？要在这个地方看。看他的起心动念。看他的言语造作。看他处事待人接物。我们就清楚、就能够判断这个人他将来能不能往生。就像《了凡四训》里面。了凡先生看一般那些考功名的人。他很细心的观察。他能够判断哪个人今年可以考中。哪些人今年考不中。他判得很准确。他很会看。我们如果微密观察。能够看出念佛人哪些能往生。哪些人不能往生；或者你仔细观察哪些人不能往生。他能生善道。来生不失人身或者生天。哪些人会堕恶道。清清楚楚明明白白。就怕的是你不会看。你要会看。没有人能瞒得过你。

　　我们话说回来。还回到地神护法。地神有这个本事。有这样的功力。真是无比的超胜。『不生不灭无来去』。我们从这里看。要是以念佛这个功夫来看。地神已经证得理一心不乱。高段的功夫。不是普通功夫。第二句完全是明心见性。法身菩萨的境界。能够见到一切法不生不灭。这是我们常讲的无生法忍的菩萨。在《无量寿经》我们念到的是什么样的菩萨？阿惟越致菩萨。古大德批注里面。阿惟越致菩萨是什么地位？七地以上。做护法。所以他往生当然是如来第一弟子。他不会是第二弟子。弘法的法师怎么能跟他相比？再给诸位说老实话。护法的人从前是弘法的法师。唯有多生多劫弘法。现在转过头来做护法。他内行。他真正懂得了。

　　在中国古来这些祖师大德们。他们一生弘法。晚年退居当护法。也是这个意思。虽然没有证得七地的果位。至少在佛法里面一切他内行。他真有修德。我们要懂这个道理。然后你才晓得护法里头多半都是佛菩萨再来。阿罗汉再来。哪里是普通人？我们对于这些人怎能不恭敬？怎么可以怠慢？这些护法菩萨。有的示现出家身。有的示现在家身。国王、大臣、宰官、大富长者。再来人！不是再来人。怎么能热心的护法？怎么可能全心全力来护持正法？不可能。所以无论他现什么身分。我们都可以肯定这些人是再来人。我自己在这一生当中。我就肯定韩馆长是再来人。确确实实她比我高。她做出种种示现成就了我。她往生做佛的第一弟子。我往生做佛的第二弟子。这是真的不是假的。诸位必须要细细的去观察、去思惟。你才会懂得这个意思。

　　偈颂第二句就是《中观论》上讲的八不。法身菩萨的境界。第三句就讲他护法。『严净国土示众生』。他不是做弘法工作。他是来做护法工作。示现给众生看。我们要细心去体会这个意思。要知道弘护一体。弘护不能分开。一分开正法就灭了。弘护互相尊重。真的是互相敬爱。不是信赖是互相依赖。密切的配合合作。才能令如来正法久住世间。才能够利益九法界一切有情众生。

　　今天佛法衰微。衰在哪里？第一个没有护法的菩萨。没有护法哪来的弘法？即使有发菩提心。发心出来弘法。他没有道场。他没有人协助。连个场地都没有。他到哪里去讲？难就难在这里。偶尔有人来请你讲经。时间很短。那也是护法的。护法的时间短。护法的力量薄弱。这个护法人对于佛法的学与修。没有真正深入。也就是说不但是三摩地他没有得到。功夫成片也没有得到。如果得到功夫成片。那个护法的心态完全不一样。为什么？他不生烦恼。护法大德他心地永远是清净平等慈悲。他那种种示现。烦恼喜怒哀乐。那是示现不是真的。那是他办事的一种手段、一种方法。它不是真的。他是在表演。要把这个事情办成功、办圆满。所以你看到他对于厌恶的人。扰乱道场的人、破坏道场的人。他也很生气。也会骂人。也会把这个人驱逐出境。他护持道场。常常现金刚愤怒的相。那就是「严净国土」的方式、方法。对于善人他以笑脸相迎来摄受你。对于恶人他示现的比你还要恶。教恶人看到也怕他。道场才能维护。

　　种种魔障、魔难现前。他能扛得起来。让这个道场弘法利生能够正常运作。不受影响。你想想他没有定力、他没有智慧。他怎么能做到？不是普通人能做到的。普通人随着自己的烦恼。高兴我就怎么做。不高兴又是一个法子。这不行。这不能护法。实在讲佛法之衰微是没有好的护法。我现在到了这个年龄。应当退休下来做护法了。现在怎么样？还不行。为什么？弘法的人没有。我还得干这个。我要到什么时候退下来做护法？我这五年六千个小时工作完成。我就退出讲台、退出摄影棚。我当护法。我确确实实有这个心、有这个念头。我要报护法的恩。我要当一个好护法。

　　往昔这么多年。我在海外到处讲经。结得缘很深。用现在人的话说。我的关系很好。所以我现在劝年轻的法师。劝他们发心好好的修学。好好的来学经教。没有人请你们讲经。我就可以利用我过去这些关系。我可以告诉他们。把你们的成绩为他们展示。让他们看了听了之后对你有信心。这是对我还不能有十足的信心。我要拿出成绩表演给他们看。所以每一个同学在学习讲经的时候。我们都做一个光盘。做成一个VCD。一个学生一片。我那里有五十多片。我送了四十套。送到美国跟加拿大地区。让这些净宗学会。总共有三十多个净宗学会。让他们看。看了之后。我就希望他们发邀请函。邀请你们到美加去弘法、去讲经。这是我对你们的护持。

　　澳洲也有七、八个净宗学会。我们带了十几套过去。这一套资料。我在澳洲遇到中国国家宗教局叶小文局长。他到澳洲去访问。很难得有这个机缘我们见了一次面。同时跟他一起去访问的还有五个省级的宗教局长。好像有吉林的、有河北的、有浙江的、有云南的。有五位。我也把这些资料都送给他们。让这些国家主管宗教的高级领导。看看我们在新加坡培训学生的成绩。将来有缘分回到中国去。你到各个地方讲经。这个国家高级领导对你也有认识。他们也会护持。所以我现在虽然在这边。还是在摄影棚里面讲经。我没有忘记帮助这些年轻人。在全世界各个地方要开辟讲经的机缘。要有机会出去讲。常常去讲、不间断的去讲。这是我们做护法的主要的工作。当然这个工作要做得圆满。一定要国家来领导。国家来培养弘法护法的人才。弘护人才都要在一起上课、一起学习。

　　护法就是我们讲的执事。参加护持的你就内行了。你懂得经教。你也有真正的修行。有很好的修养。将来做住持、做当家、做寺院执事。护法。自自然然你会礼请讲经的法师到你道场里面去常住。长年讲经说法。你这个道场是属于哪种修行法门的。你一定要请相应的法师。讲相应的经论。净土道场一定是讲净宗经论劝人念佛；禅宗道场一定讲禅宗经论。教导人参禅；律宗道场一定是讲律宗的典籍。教人怎样持戒、怎样如法的授受。将来你们自己传戒。你才如法。所以弘护是一体的。弘法的人要学经教、要修行。要信解行证。护法的人更要。真正护法的人。都是弘法之后退下来担任护法。那是一点错误都没有。没有弘法的经验。护法就难了！所以我们今天看妙华严树主地神他的修学、他的报告。我们感慨万千。第四首：

　　【佛于往昔修诸行。为令众生消重障。普散众宝主地神。见此解脱生欢喜。】

　　这首偈含义很深。如果从文字上来求。你很不容易了解他的意思。意在言外。这是普散众宝主地神他的报告。他所主修的法门是「修习种种诸三昧。令众生除障垢解脱门」。偈颂里面就讲得很清楚了。长行里面是说他自己修学。他是跟谁学的？依什么学的？这里给我们说出来了。『佛于往昔修诸行』。他看到佛学。成了佛还要修行吗？这平常我们都说修行功德圆满就成佛了。哪一尊诸佛如来不是修行功德圆满？圆满还要修是为什么？为众生。这个意思很深。在儒家教人为人父母了。成年人了。你的学业都已经完成了。你的基础都非常好、有成就了。你是贤人君子甚至圣人。孟子是圣人。他在家里的时候对他的儿女。还要做出学生的那个模样。坐怎么坐法。站怎么

美国哈佛教授讲经济

站法。如何跟人应对。甚至于夫妻两个在表演。好像是在学习。是做给儿女看的。是教他们的。

　　所以佛为众生示现。要示现受三皈五戒。要示现修十善业道。要做出孝养父母、事奉师长的样子。特别要做出样子来给他看。给家里儿女看的。家教！佛成了佛。功德圆满了。对我们这个凡夫。那佛就得要摆出凡夫的样子。凡夫应该怎么学佛。我们从他那里学到了。这就是释迦牟尼佛到此地来。为什么要示现八相成道？做给我们凡夫看的。他可以不必用这个方式。他可以化身来。不必投胎。他可以用天神的身分来。用他方佛国的佛菩萨身分来。那个样子教学的效果大打折扣。我们一看。「你是天上来的。你是他方国的佛来的。我们怎么能跟你比？我们怎么可以学你？」对他恭敬礼拜。然后就吓跑掉了。所以他一定要示现我们这个样子。我们这个人到这里投胎来的。他也要投胎来。表现的跟我们完全相同。然后示现修行证果成佛。说法度生。我们看了。释迦他行。我也可以。度多少人！让多少人在这里生起自信心。释迦牟尼佛也是投胎来的。也是父母养的。也是寻师访友学成的。他能成功。我为什么不能成功？激发许许多多中下根性的人发心求学。只要发心不退转。只要真正好学。没有不成就的。凡是修学。发心修学不成就而退转的。这种人很多。自古以来都不例外。毛病出在哪里？敌不过烦恼习气。没有能力抗拒五欲六尘的诱惑。没有真正好学的心。这样退转了。我们要明白这个道理。

　　『佛于往昔修诸行。为令众生消重障』。我们要在这里体会到这个意思。我会。会还装作不会。接引初机。所以地神见到佛这个样子欢喜。依教奉行。他也照这个方法来修学。也用这个方法接引众生。护持佛法。今天时间到了。我们就讲到此地。

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