净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十三

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大方广佛华严经　　（第四七三卷）　　2001/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0473

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主地神偈颂第五首：

　　【如来境界无边际。念念普现于世间。净目观时主地神。见佛所行心庆悦。】

　　这是第五尊净目观时主地神的赞颂。在前面我们看到他所修学的法门是「令一切众生常游戏快乐」。我们在他的赞颂里面看到的。他形容他修学的法门只有两句。就是前面的半颂。『如来境界无边际。念念普现于世间』。净目神见道了。非常欢喜。不论是在此界他方。不论是过去现在未来。总是常游戏快乐。这是他得的果报。这种说法恐怕诸位依旧听不清楚。我们换句话说。所谓如来境界就是自性的现相。佛在大经上告诉我们。世出世间、十法界依正庄严。皆是「唯心所现。唯识所变」。如来境界就是讲这一桩事情。自性或者我们讲心性没有边际。它的现相、它的作用当然也没有边际。因此。一切时一切处。无不是圆满现前。「念念普现于世间」

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。圆满现前。不但是六道凡夫。甚至于四圣法界都没有发现。就在眼前而没有办法发现。这就沦落成生死凡夫。

　　净目神见道了。这个见道就是禅宗里面所讲的明心见性。见性了。见性的境界那就是此地菩萨所说的。他的受用就像他所修学的法门一样。常游戏快乐。自己得这个受用。一定非常热心帮助一切众生也得到这个受用。什么人愿意看众生受苦？有这么一等人。哪一等人？魔。这个我们要知道。如果我们看到众生在受苦受难。没有一丝毫怜悯心。我们属于魔这一边。即使不是魔这一边。你也靠近魔这一边。人与人道远了。孟夫子说得好。「人皆有恻隐之心」。那是个人。真正是个人。看到别人受苦受难。有同情心、有怜悯心。别说看到人了。看到动物、看到植物。都能够激发自己的同情怜悯。所以我们在一切人事物之中。要知道勘验自己。时时刻刻测验自己。这样就很明显知道自己现前是在什么境界里头。

　　我是个人？还是个天？还是个魔？魔见一切众生受苦受难欢喜。哈哈大笑。很开心。天人见众生受苦受难怜悯。怎么能笑得出来？圣人不要说大圣了。小圣：阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。小圣看到一切众生不仅有怜悯心。一定发心帮助他。发慈悲心。「慈者与乐。悲者拔苦」。一定会发心帮助他离苦得乐。而帮助众生离苦得乐。有种种善巧方便。也就是说不是一个方法。许许多多的方法。我们在大乘经教里面看到诸佛菩萨常用的。菩萨教导这个苦难的众生。教导他学习。他很辛苦。好像他并没有得乐。他自己不知道。菩萨清楚。为什么眼前还有这么多的辛苦？眼前受苦难是帮助他消业障。业障要不能消除。他怎么会觉悟？乐是从悟里面得来的。苦是从迷惑造业里面现的果报。菩萨教化众生。教他消除业障。或者用种种方便促进他快速消业障。这个时候众生感觉到有苦受。自己不知道是一回什么事情。佛菩萨晓得。你这个苦受尽。乐就来了。所以是苦尽甘来。这个苦是你的不善业造成的。你不能不受。你要是不受就得乐。这是违背因果定律。违背因果定律。诸佛如来都做不到。

　　诸佛如来在因地跟我们一样。也是受尽苦难。受尽挫折。这才恍然大悟。这个境界是悟了以后的境界。可是这个境界说实实在在话。无时无刻不在我们面前。我们就是见不到如来境界。我们把话再说明白一点。什么是如来境界？我换句话说。大家比较容易体会。宇宙人生的真相。就是如来境界。《般若经》上所说的诸法实相。如来境界就是诸法实相。用现在话说就是宇宙人生的真相、宇宙万有的真相。它怎么不在面前？是在面前。我们为什么见不到？是因为我们有障碍。我们的心有障碍。我们的眼有障碍。诸位知道眼是六根之一。说眼有障碍。耳也有障碍。鼻舌身意全有障碍。一根有障碍。六根统统有障碍；一根障碍消除了。六根障碍完全消除了。这一桩事情世尊在《楞严经》上讲得清楚。一根离虚幻。六根都解脱了。真正的障碍佛常讲。一个是烦恼障。一个是所知障。障碍无量无边。总不外这两大类。两大类都是因为迷失了自性。不知道宇宙万有的真相。这才造成的。宇宙万有的真相。不关迷悟。所以悟的时候现前。「普现」。没有一样不现前的。一丝毫隐蔽都没有。

　　宗门大德常说「山河与大地。尽现法王身」。跟这个偈是一个意思。说法不一样。意思完全相同。法王身就是如来境界。所以悟的人是这样的。迷的人还是这个样子。不是说迷了如来境界就不现前。没这个道理。迷了还现前。所以无关迷悟。而迷悟在人。悟的人见到了。这个事实真相见到了。迷的人虽在眼前他不知道、他见不到。这个事情如果还是有疑惑。我们再做一个比喻来说。悟的人就好像是明眼人。这个眼睛张开眼睛很好。这外面境界看得很清楚很明白；迷的人像瞎了眼睛的人。眼睛失明了。眼睛坏了。他什么也看不见。什么也不知道。我们说这个眼睛好的人跟眼睛瞎的人。外面境界有没有干涉？没有干涉。眼睛好的人看的是这个境界。眼睛瞎的人还是面对这个境界。一个看得见。一个看不见。瞎眼人遇到一个高明的大夫。把他的眼睛治好了。他又恢复他的视力。他一张开眼睛他也看见了。这个时候看见。「原来如此」！

　　我们从这个浅显比喻里面去体会。我们今天有烦恼有所知。也就是有贪瞋痴。《华严经》上讲的妄想分别执着。执着是烦恼障。分别是所知障。妄想是无明。我们今天有这三样东西。起心动念。所以实在讲我们第一个境界、第一个接触。现在人喜欢讲第几类接触。我们就套他这个术语。第一类接触是如来境界。眼看、耳听、鼻嗅、舌尝。你还没有动念的时候。确确实实你还没有起分别执着。你还没有起心动念。这个时候你见的是什么境界？如来境界。为什么我们不知道？它时间太短了。我们根本来不及觉察。而实实在在讲。觉察已经是意识了。已经错了。不能觉察。这是什么原因？这个时候你真的没有分别、没有执着。为什么不清楚？是因为你有无明。无明烦恼是什么样子。我们从这个地方能体会到一点。那就是无明。如果在这个时候你一切明了。无明破了。无明破了。那不是凡夫。不但你不是六道的凡夫。你也超越四圣法界了。你是《华严经》里头圆初住菩萨。就是在这个时候清清楚楚、明明白白。无明破了。

　　我们有没有第一念？有。第一念是很短。剎那之间。第一个剎那。第二剎那。大概一般人都堕落在意识里面去了。就是妄想起来了、分别起来了、执着起来了。就落在妄想分别执着里头。我们从这些经验当中。真的要像佛经上讲的「微密观照」。细心的去体会。对于大经里面所讲的道理、所讲的这个事实真相。虽然没有契入。可以能信得过了。不会怀疑。往下的功夫就是如何能够证得？把诸佛如来这个境界变成我自己现前的境界。这就叫契入。我们世俗里面叫证果。证大菩提果。证果一般讲成佛。是真的成佛不是假的成佛。但是诸位要晓得。成佛不是成究竟圆满佛。这一点要明了。

　　成佛就是成正等正觉。而不是无上。《华严经》上四十一位法身大士都是正等正觉。我们入这个境界了。入这个境界天台大师说的。他是真佛他不是假的。十法界里面的佛是「相似即佛」。不是真的。六道里面纵然是到摩酰首罗天王那么高的境界。还是属于「观行即佛」。还不能算是相似。相似是超越六道了。在四圣法界。一真法界是真的不是假的。「分证即佛」。我们对天台大师这个说法肯定。一丝毫怀疑都没有。知道他所讲的话哪一个阶段哪一个阶段。他讲得很清楚、很明白。自己仔细思惟。看看自己是在哪一个阶段。我是在观行、还是在相似、还是在分证？确实清清楚楚、明明白白。

　　观行、相似没有见性。没有见到如来境界。知道现前境界就是。就是见不到。见到是什么样子？古大德所谓永远保持第一念。那就见到了。第一念是什么？决定没有妄想分别执着。也就是我们在日常生活里。念念之中。对人对事对物。决定不起妄想分别执着。止于第一念。止于第一念。儒家所讲的「止于至善」。至善是第一念。第二念就不是至善。第二念就起心动念了。心里头生起烦恼了。什么烦恼？好恶。我喜欢。我讨厌。这个念头生起来了。我也没有什么喜欢。也没有什么讨厌。中庸的境界。这个境界是好境界。这个境界叫什么？叫舍受。不叫三昧。为什么？你保持不住。如果永远能够保持。这就是功夫。这就叫三昧。前面「普散众宝主地神」。在长行里面我们看到他修学的法门是「修习种种诸三昧」。种种境界里面他都能够保持没有欢喜。也没有厌恶。永远保持中庸的境界。儒家讲中庸。佛家讲中道。他能守得住这个。能守得住这叫三昧。

　　净目神比前面功夫就高一层。前面有三昧没有见性。三昧再往上提升就大彻大悟、明心见性。他见性了。见性是什么？六根在六尘境界当中。确确实实没有起心动念。没有分别执着。这是成就无量无边的三昧。就是无量无边境界现前。都不会起心动念。都没有分别执着。而怎么样？清清楚楚、明明了瞭。不但了解现前。知道境界的体性。知道境界的现象。知道境界的变化。这个变化就是因果。我们讲因果不空。变化是什么？因果的转变、因果的相续、因果的循环。我们对这种人会称他为大神通。神通广大。他无所不知。无所不能。过去无始。未来无终。他都晓得、他都清楚、都明了。无明破了。无明没有破。止于至善。他止于定里面。三昧里面他也得正受。得正受就是凡夫五种受他没有；凡夫五种受是苦乐忧喜舍。这五种没有了。我们凡夫有苦乐忧喜舍。哪些人没有？阿罗汉以上没有。四圣法界也没有。六道里头有。这已经相当不容易了。

　　一切诸法通达明了。一丝毫迷惑都没有。这是一真法界里头菩萨。不是十法界。那就是如来境界念念现前。一切时一切处。真的就是这样。我们对于这个讯息要是清楚明白了。哪有不惭愧的道理？哪有不精进的道理？现在我们要问。我很想入这个境界。要怎么修法？说到修学。个人根性不相同。我们生在末法时期。自己一定要认真反省、观察自己。一般人讲回光返照。自己要认清自己的根性。从哪些地方去反省去观照？从自己日常生活当中。六根接触六尘境界之处你去观照。我起什么样的反应？如果我的反应称心如意的就欢喜。不称心如意的就烦恼。这个时候你要晓得。你真正是六道里头的生死凡夫。你是心随境转。这就是佛在经上所说的「可怜悯者」。他真的很可怜。自己做不了主宰。被外头境界牵着鼻子走。那就是古人所讲「近朱者赤。近墨者黑」。看你的缘分了。你的缘分好。遇到善知识你学好；你的缘分不好。遇到恶知识你就学坏了。学好你能保持人天的福报。学不好你要堕三途受苦。生生世世干这个事情。想一想真可怜！一点都不觉悟。不知道回头；换句话说。也不知道头在哪里。他怎么回法？

　　遇到善友之后能不能成就？实在讲还是决定在你自己的善根福德因缘。《阿弥陀经》上讲得好。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根福德因缘谈何容易？多生多劫遇善知识、亲近善知识。这样培养的。修行证果决定不是一世的功夫。但是过去生中只要有善根福德因缘。哪怕他的善根福德因缘薄。力量不足。这一生当中如果遇到真善知识。可以把它补足。欠缺。帮助你圆满；力量不足。帮你补足。你在这一生当中肯定有成就。方法很多。不是一种。一定要得其方便。最殊胜、最方便的无过于念佛法门。但是你要没有善根福德因缘。这个法门你不能生信。你不能接受。你修学其它法门。你要受很多很长的辛苦。

　　像我们过去生中确实是有善根福德因缘。还算不错。我也遇善知识了。我对这个法门信不信？不信。不能接受。对于《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》、般若、法相这些大经大论。确实有非常浓厚的兴趣。对于净土法门一丝毫的兴趣都提不起来。这怎么办？那就是我的因缘殊胜。有机缘长时期追随老师。受他的熏陶。增长了我的信心。我本来对这个法门没有信心。增长了。老师有善巧方便加强我的力量。这就是我们一般讲诸佛菩萨、老师的威神加持。是这个样子的。十年的时间长期追随。对这个法门渐渐相信了。我佩服老师。我向他学习。他修这个法门。于是我对这个法门就不能不认真的来考虑、来检讨。不反对了。也学了。学得怎么样？不认真。也就是说不能够死心塌地的学习。我到什么时候才真正接受？跟诸位同修说。我真正接受这个法门毫无疑虑。不过是十五年而已。我学佛五十年了。我讲经四十三年了。我接受这个净宗法门十五年。把那个疑虑的心真正统统放下了。比以前追随老师那时候的境界大幅度的提升了。是什么原因？讲《华严经》。

　　往年我在台湾。讲这部经讲了十七年。《八十华严》、《四十华严》同时开讲。这期间常常出国。这一出国就耽误了。所以十七年当中断断续续。回到台湾就接着再讲。离开台湾就中断了。一年在台湾居住的时间顶多只有四、五个月。《八十华严》跟《四十华严》只讲了一半。没有讲圆满。那个时候我们图书馆的设备也非常简陋。虽然我们很重视录像。成本很高。我们没有力量负担。所以有录音没有录像。韩馆长往生之后这个事情就停了。一直到我们接受李木源居士的邀请。我们在新加坡住下来了。李居士启请。于是我们就想到韩馆长往生。也一再要求希望我把《华严经》完整的讲一遍。我答应她。所以这一次启讲是从头讲起。清凉大师的「玄义」我没讲。我是想把它留在最后。八十卷经文统统讲完之后。我们开讲玄义。大家能把《华严经》听过一遍。再听玄义就有味道；否则的话讲玄义。大家听了不会感到兴趣。玄义是对老同修讲的。不是对初学人讲的。这都是方法、都是技巧。

　　我从《华严经》里面有一天忽然想到。文殊菩萨、普贤菩萨修什么法门？善财是文殊的传人。是文殊的得意门生。他修什么法门？仔细一看。他们修念佛法门。而且是「持名念佛。求生净土」。我看到这一个现象。死心塌地。万缘放下。我把所有经教都放下了。所以我在美国那个时候有同修问我。他说：「净土法门法师。在整个《大藏经》里。如果让你选一部。专修一个法门。你会选哪一部？」我是毫不犹豫。也没有考虑。立刻回答：「我选择《佛说阿弥陀经》」。说明一切都放下了。依照我自己。我一生会专讲《佛说阿弥陀经》。《无量寿经》我都不讲的。为什么讲《无量寿经》？老师的嘱咐。

　　李炳南老居士把会集本交给我。教我把这个本子传下去。把这个本子发扬光大。这个本子决定普度世尊末法时期九千年的众生。这是老师的嘱咐。《华严》是许许多多法师大德的要求。中国大陆茗山老法师也要求我讲《华严

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》；北京黄念祖老居士也希望我把这部经讲一遍。特别希望留下录像录音。提供后人做参考；台南开心法师十几次的要求。「净土法门法师。你要不讲这部经。恐怕以后没有人讲了。」说得我非常感动。我答应他。我有机会我一定讲。所以现在看看如果不把我

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们佛门一切事务统统放下。专心在摄影棚工作。这部经很难圆满。

　　所以我现在全部都放下。什么都不参与。就像一般人讲完全退休了。在佛家里面叫退居。佛门里面的事情、佛门外面的事情统统不参加了。信件我也不看。电话我也不听。我住的地方电话拆掉。传真也拆掉不要了。没有事了。专门干这一桩事情。希望在五年当中。我预定三年完成《华严经》。再以半年完成《法华》。再半年完成《楞严》。最后一年把五经一论重新再讲一遍。这个时候我八十岁了。八十岁以后。如果还活在这个世间。你要我讲。要求讲其它的经论。我也不想讲了。到那个时候八十岁以后。你要请我讲经。讲什么经？我告诉诸位。就是一部《阿弥陀经》。我会专讲《阿弥陀经》。因为这是答应出家在家大德们的事情。我答应了我一定把它完成。我已经交了卷。交卷之后。要干我自己的事情。我自己的事情只有一部《阿弥陀经》。我自己的修持只有一句阿弥陀佛。简单容易。稳当快速。哪有不成就的道理？《阿弥陀经》古德注疏里头我最欢喜的是《要解》。《要解》我过去也讲过几遍。好像也有录音留下来。经文虽然不长。真正是大圆满法门。

　　主地神偈颂第六首：

　　【妙音无限不思议。普为众生灭烦恼。金色眼神能了悟。见佛无边胜功德。】

　　这是第六尊金色妙眼主地神他的赞颂。他主修的法门是「示现一切清净身调伏众生」。从这个地方我们能够知道。菩萨慈悲教化众生。特重在身教。世尊在经论里常常教导我们「为人演说」。演就是示范。就是表演。务必把如来境界用我们的身体把它表现出来。让众生见闻觉知都能够了悟。这个功德无比的殊胜。『妙音无限不思议』。从偈颂跟长行合起来看。我们知道菩萨教化众生。身语意三轮圆满。身为大家做示范。口为大家讲解。「妙音」是说法的音声。「无限不思议」。为什么？自性理体不可思议。自性现相不可思议。十法界依正庄严「唯心所现」。自性的现相不可思议。自性的德用不可思议。自性的相好不可思议。谁能说得出？如来妙音。所谓「佛以一音而说法。众生随类各得解」。

　　我们凡夫听佛的妙音。能体会得到的、能理解的。真的像经论上常常比喻讲「大海之一滴」。我们就这么大的量。一滴水我们就满足了。大雨从天而降。我们像一根小草。小草只要几滴水它就够了。它就满足了。我们体会得不多。大树它们体会比我们多。它那个根性大。各个都得圆满的利益。小草得一点小利圆满。够了；大树得的多。它那么多。它也够了。各个都得圆满。什么是圆满？烦恼灭了就圆满。我们是小根器。能够把见思烦恼灭了。我们就圆满；比我们根利的人。还要灭尘沙烦恼。更高级的还要灭无明烦恼。当然此地灭烦恼。虽然说『普为众生』。这个众生包括十法界、包括一真法界。一真法界里法身菩萨也是众缘和合而生起的现象。还是众生。文字不多。包含的理跟事。就像前面所讲的「无限不思议」。没有不得利益的。这里头含着有很深的意思。教导我们的。我们一定要懂。

　　这里教我们怎样学佛？眼到、心到、身到。这才能学佛。从「妙音」。这个音是对耳根的。至少是耳要到。要真正听懂；心到。心解其义。心信其理。心信其事；身要行到。『见佛无边胜功德』。诸佛无量无边殊胜功德。用我们的身表现出来。这是自行。唯有自行才能感化众生。佛的心是什么？我们不要讲得太高。太高太玄了。人听不懂那就白讲了。我们讲浅显一点。讲得通俗一点。一般人听了大家都能懂。这个话还是佛说的「慈悲为本。方便为门」。慈悲是佛心。方便是佛行。如何能把慈悲做出

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来？我自己真心去做。我的身得受用。心是慈悲心。相是慈悲相。身是慈悲身。慈悲身是什么样子？健康长寿。前面所说到的「金刚不坏身」。那是慈悲身的样子。慈悲的相。佛在经上称赞佛的相好「清净如满月」。佛的相好就像十五的月亮一样。圆圆满满一丝毫欠缺都没有。满月是比喻这个意思。丝毫缺陷找不到。长寿以我们人来说。一百岁、两百岁长寿。一根白头发都找不到。那才叫圆满。长寿而这个相貌衰老。不圆满；长寿而不老、而不衰。那才叫圆满。这个圆满是怎么修得？「慈悲为本。方便为门」。

　　《涅盘经》里面教我们修三桩事情。第一个不杀生。你们想想是不是慈悲？第二个布施。第三个护法。统统在慈悲里头。一个慈悲全部都包括了。一个方便把所有一切的方式、什么样的方式表现出来。「方便为门」方便两个字也包括在其中。一法不漏。所以佛家的教学提出这两句话。教的是什么？慈悲方便。这都是佛教导我们。应当怎样生活、处事待人接物。为什么世间人没有慈悲方便？世间人迷；菩萨有慈悲方便。菩萨觉悟。还是一个觉跟迷的事情。迷的人不知道事实真相。很可怜。起心动念总是随顺烦恼习气。所作所为怎么能够免得了过失？过失就造恶业。恶业招来的是苦报。业障深重。我们常常在经典里面看到。诸佛菩萨对六道众生的作为感慨万千。我们才稍稍契入一点。我们已经能够体会到佛菩萨的意思。我们深受感动。所以佛菩萨的教诲。慈悲方便。第一个慈悲方便还是帮助众生破迷开悟。这真慈悲。如果没有这一句。慈悲不圆满。说得不好听一点。慈悲不真实。不是真慈悲。为什么？不了解、不开悟。不了解宇宙人生真相。烦恼灭不掉。宇宙人生真相明白了。烦恼自然容易消灭。

　　这个话怎么讲法？大概我们学佛的人都不会反对六道轮回的说法。虽然不反对六道轮回。六道轮回你相不相信？说实在的话。恐怕百分之九十的学佛人。无论是在家出家。半信半疑。不能真信。口头上不反对。心里没有把它当作一回事情。因此还敢造恶业。造作恶业还不在乎。若无其事。从这里我们就了解。如果真正相信、真正明了。不但你不敢造恶业。你动个恶念都感觉得太可怕了。这是真的不是假的。历史上都有证据。只要你细心去观察。我们自己起心动念。细心观察都能看得出来。千万不要认为起个妄念没有关系。全无事实。起个妄想都不得了。都会有事情发生。这个道理。不学佛的人不懂。学佛的人有几个人懂？佛告诉我们善恶的标准。最简单、最直接了当的是十善业道。杀生是恶业。偷盗是恶业。杀生跟众生结怨仇。怨仇要是结得很深。生生世世冤冤相报。不得了！你以为把众生杀掉就没事了？

　　前两年我们在香港讲经。雷居士护法。他过去在影剧界。告诉我们就是本港这个杀生报应的事情。他就知道很多。有一次他到新加坡来看我。我特地请他把那些故事讲一些给我们。我们录像保留下来做参考数据。讲些什么？喜欢吃海鲜的。到临命终时得的果报完全应验了。连杀动物。动物都还要来报仇。杀人还得了？人的那个怨恨心比动物还要强烈。有些动物你杀牠的时候。牠预先不知道。不知道你要杀牠。如果知道你要杀牠的时候。那个怨恨就重了；不知道突然被杀的时候。那个怨恨轻。如果我们对一个人处心积虑有预谋要来杀他。对方他也知道。他也防御。到最后还是没有办法抵御。还是被你杀了。这个仇恨深。深仇大恨。不是说死了什么都完了。麻烦在后头。古人也干这个事情。实在讲他不是不相信。他也相信。信心不深。也就是相信因果报应。相信六道轮回。有这个事情。毕竟这个事情不是在自己身上发生的。印象很薄。所以他还是敢造。还是敢杀人。

　　前天朱道长到此地来看我。提到现在美国发起的反恐怖战争。我就给他提一桩故事。我问他知不知道？明朝初年方孝孺的故事。朱长老听了：「我知道」。方孝孺是来报仇的。深仇大恨。方孝孺的前身是蛇。蛇也有牠的家族。牠的家族不小。八九百条红色的蛇。他的曾祖父。把这些蛇杀掉了。这个蛇怀恨在心。投胎到

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他家里做他的孙子。你看看仇人到你家里来了。长大之后报仇。触怒皇帝灭九族。他的曾祖父把这个蛇。一个族、一个家八九百条蛇杀掉了；方孝孺来报复的时候。他这个九族差不多也有好几百人。抵命！所以问题不是杀能解决的。解决不了问题。冤冤相报。

　　满清慈禧太后。她是那拉氏来报仇的。她们那个族在早年被满清消灭掉。他们的酋长临死的时候发誓：「我这个族就算剩一个女人也要报仇。」后来果然清朝亡在慈禧太后手上。到你家里来了。跟你做一家人。你怎么办？如果这个道理懂得。我们对许许多多复杂事情的处理。心态就不一样了。我们一定把症结找到。真正原因找到。把它消除。什么方法消除？化解怨恨。不化解没有法子。冤家宜解不宜结。所以我看现在阿富汗战争。我的确是提心吊胆。为什么？这不是解决问题。这个发展非常可怕。真的就像许许多多宗教里面讲的世界末日。我们要想避免世界末日决定不能用报复的手段。要用化解怨敌的手段。世界不至于沦落到末日。

　　但是看看今天这个现象、这个趋势。没法子了！这正是李老师临终交代我们一句话：「老实念佛。求生净土」。为什么？在这个世间没有第二条路可走。只有求往生。这是个真正觉悟人的话、真正明白人的话。杀人偿命。窃盗要还钱。偷来了以为就可以享受。来生要还债。一分一毫都缺少不了。何必占人便宜？占人便宜来生要还债。不管用什么手段。不是你自己的财。你据为己有。你自己把它控制住、你占有住。来生都要还。所以我们学佛真的明白这些事理的人。我们就晓得在这个世间。哪一个人吃了哪一个人亏。没有这回事情；哪个人是占了某人便宜。没这回事情。因果通三世。了解这些事理。我们自己本身怎么做？我们欠人的一定要还。还清楚；别人欠我的。不要了。布施好。我们布施。我们也不要向人家去讨了。那个人将来要不要还？要还。那个人将来供养。他更有恭敬心供养。

　　这很明显的。出家在家大德。弘法利生做一些好事。确实有不少人供养你。发心供养。这发心供养里面就有一分。就是有一部分的人前生欠你的。这一生来还你。可是我们不论是过去生中有没有欠。只要是人家布施供养。我们自己不享受。我们自己全部把它拿去做好事。帮助一些苦难的人。帮助需要帮助的人。帮助里头最重要是用佛法的帮助。佛法帮助人觉悟。其它的方法办不到。所以佛才会在经上常常讲。你以大千世界七宝布施。不如给人家讲一座经。讲一次。时间长两个小时。时间短五分钟、十分钟。那个功德超过大千世界七宝布施。也许你要说。我虽然讲了。对方没有听懂。哪有那么大功德？没听懂还是这么大的功德。为什么？「一历耳根。永为道种」。他现在虽然不懂。他听进去了。已经收藏在阿赖耶识里头。这叫金刚种子永远不坏。到什么时候他的业障烦恼消得差不多。这个种子冒出来起现行。遇到善知识他就能开悟。他就能得度证果。他会开悟、得道、证果。推其远因。是你给他这一次的说法。种下这个善根。这个功德不可思议。

　　我们为人演说一定要真诚。尽心尽力。我知道多少。我给你说多少。一丝毫隐瞒都没有。一丝毫虚假都没有。不求名闻、不求利养。一无所求。无条件的奉献。这样做就对了。你所得的功德如佛所说。一点都不假。掺杂一点私心在里头。还有求名闻的念头。还有求利养的意思。你的功德也是有。大打折扣了。本来是百分之百的功德。可能就变成百分之五六、百分之二三。这个道理几个人懂？因为他不懂。所以他的烦恼灭不了。然后我们想起。宗门教下祖师大德的话：「悟后起修」。这个话的意思我们能够体会到一点。不悟怎么个修法？不悟那个修行。说个不好听的话。盲修瞎练。不悟之人。古往今来我们都能发现到。许许多多非常希有难逢的机缘。当面错过。机会抓不到。太可惜了。

　　在现代科技发达。我们利用卫星传播、利用因特网。这真是佛法里面所讲的善巧方便。我们利用这些工具。把我们的讲经教学时空扩大了。真正想学的人。抓住这个时间接收。这个教学如同对面没有两样。真正想学怎么才能学得成？一堂课都不缺。这个现在很容易办到。为什么？每一堂课都储存在软件里面、在计算机里面。你不一定要同步来学习。如果现在你有工作。你没有办法收听。什么时候你有空。你打开计算机。把我们讲课这个网址找到。随时都能够叫出来。昨天的、前天的、去年的、前年的都在网络里头。网络里面现在的科目大概有几十种之多。时间大概有几千个小时。这是从前学习没有办法想象的。不亲近善知识那就没分。

　　就像我们早年没有这些机器。我跟李炳南老居士学佛的时候。录音机都没有。所以一天到晚要跟在老师身边。当然跟在老师身边还有个好处。得到老师身心的熏陶。现在人讲接受老师磁场的熏习、气分的熏习。这是属于身教。但是总不如现在科技这样方便。对于工作繁忙、生活辛苦的人。他只要有一个小计算机。或者有一个电视机。他就能在家里上课。随时随地他都可以学习。果然你听懂、你相信了。依教奉行。一样得利益。

　　反而天天跟在我身边的人。不能得利益。为什么？他心散乱。精神意志不集中。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢放不下。放不下跟在身边也没用处。统统放下了。一生跟我没有见过一次面。天天听我讲经。果然能放得下。我肯定你有成就。那才叫真正亲近善知识。所以亲近善知识不一定天天跟在身边。最重要的是信解行证。我们也凭这四个字亲近释迦世尊。亲近弥陀如来。我们今天展开《大方广佛华严经》。亲近毘卢遮那如来。亲近诸大菩萨。所有这些神众都是佛菩萨化身的。我们了解这些道理、这些事实真相。这就是「见佛无边胜功德」。

　　从前我们在《华严经》上看到的。桌子善知识。板凳善知识。你有没有想到？我们面对着荧光幕。电视知知识。计算机善知识。我们对于这些工具都把它当作佛菩萨、当作好老师来看待。我们自己得利益了。为什么？真心现前。诚意现前。用真心、用诚意。哪有不成就的道理？即使是追随在释迦牟尼佛的身边。如果缺少真诚。依旧得不到利益。他还是凡夫一个。这样的人很多。不是跟在释迦牟尼佛身边。个个都成就。没这回事情。在中国历史上祖师大德当中。知名度最高的。无过于禅宗六祖惠能。跟他的人多少？成就的人。《坛经》上给我们列名字有四十三个人。在我们想象当中追随他的人。我相信不止一万两万。成就的人就这么几个。为什么？那些人有真诚心、恭敬心。就是印光法师讲的「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。」没有诚敬心。是很恭敬。表现得好像是那么回事情。就是缺乏一点真诚。所以他得不到利益。他入不了境界。

　　如果真诚心缺乏得太多的话。祖师大德讲经说法他听不懂。所以这个东西你能不能听懂。关系在真诚清净慈悲心。你过去读多少书、你的学位多么高。与这个不相关；在古时候你是秀才、举人、进士。与这个不相关。往往不认识字的老太婆、老阿公。他的确具足真诚清净慈悲。他听得懂。他有悟处。他有受用。从这里证明印祖的话不虚。「一分诚敬得一分利益。两分诚敬得两分利益。」我们果然具足十分诚敬。你一定得圆满的利益。与我们自己世间读书进学校没关系。因为在这个时代。很多人在一生当中都没有读过圣贤书。都是学的白话文。所以现在展开经卷文字上有困难。看不懂。听不懂。这里头有个秘诀。只要你心地真诚清净慈悲。你只要具足这三个条件。你有耐心的去听。听上一两个月就懂了。不要多。时间不长。它效果就出来了。

　　我记得我第一次到香港来讲经是一九七七年。那一次来的时间最长。在香港住了四个月。讲《大佛顶首楞严经》。前面两个月需要翻译。每天讲两个小时。翻译去了一个小时。实际上只讲一个小时。到第三个月。听众就提出来、向我要求：「法师。我们不要翻译。」我说：「行吗？」「行！」两个月听了之后。他能听懂我讲话了。我们就不要翻译了。他们听了很高兴。后两个月在蓝塘道光明讲堂讲的。我在这里住了四个月。差不多香港同修们讲广东话。我也能够听懂几成；我说话他们也能听懂。我们可以沟通了。古人所谓「精诚所至。金石为开」。

　　所以佛法的修学。诸位一定要了解。灭烦恼。如果我们自己烦恼习气果然是一年比一年轻。一月比一月轻。一个星期比一个星期轻。功夫得力有进步。你一定法喜充满。欢喜心生起来了。常生欢喜心。假如我们的烦恼。忧虑牵挂、贪瞋痴慢。跟过去没有两样。甚至于比不学佛的时候还增长。那你要警惕。你错了。不是在理论上出了问题。就是在方法上出了问题。这样下去决定退心。现在虽然不退。再过几年会退心。甚至于不相信佛教。去改信别的。这个事情很多。我们亲眼所见、亲耳所闻。「某人很虔诚很虔诚。学佛念佛念了几十年。他信基督教了。信天主教了。」什么原因？我们知道。我们很明白。他的作为遇到我。我也很赞叹：希望你做一个真正基督教徒、真正天主教徒。各有因缘。所以要知道退心是怎么退的？你真搞清楚搞明白。才晓得我们应当要怎样去帮助别人。你对于别人的根性不了解。对于佛法不了解。你办不到。所以灭烦恼是我们修学的目的。我们修学的成绩要从这个地方去看。今天时间到。我们就讲到此地。

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