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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十六

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  • 2022-11-22 01:53
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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说,净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十六是一个非常想了解的问题,下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十六

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大方广佛华严经  (第四七六卷)  2001/11/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0476

  诸位同学。请看「世主妙严品」。主城神第四句:

  【离忧清净主城神。得救诸怖畏大悲藏解脱门。】清凉大师在批注里面给我们一个提示。「悲救无尽名藏」。特别为我们批注出「藏」这个字的深义。菩萨的德号『离忧清净』。「离忧」是果。「清净」是因。换句话说。唯有清净心才能够离忧。苦乐忧喜舍是凡夫五种受。每一种里面包括的境界、事相都是无量无边。身有苦乐这两种受。心有忧喜两种受。除此之外还有一种叫舍受。就是身没有感到有苦乐。心也没有觉得有忧喜。这个境界是好境界。但是它不能够长远的保持。所以称它为舍受。如果永远能保持。那就叫三昧。就叫做正受。由此可知。诸佛菩萨他们的受只有一种。身没有苦乐。心没有忧喜。这个受才叫做正受。这个受才有真实功德。这个话怎么讲?世间谚语常讲。「人逢喜事精神爽」。又说「忧能使人老」。这些话含着很深的意思。那就是说我们的容貌。我们的身体确确实实是受情绪的操纵。如果一个人心情好。喜乐的事情多。烦恼的事情少。这个人一定是容光焕发。一定是身体健康、强壮。这一定的道理。

  佛家谚语有一句话常说。我们在初学佛的时候听人家讲。说「菩萨菩萨。年年十八」。虽然是一句谚语。它真有道理。什么道理?他没有苦乐忧喜舍。换句话说。他永远能保持身心容貌的正常。他不受干扰。没有情绪来干扰他。情绪的干扰就是经论里面所说的「唯识所变」。诸位要晓得。情绪是识心起用。产生变化。菩萨把八识五十一心所都舍掉。二十四个不相应也放下。这就是相宗里面所说的「转识成智」。阿赖耶识是藏识。就像档案室、仓库一样。无量劫来生生世世我们累积的这些善恶业习种子。都含藏在这里面。它是仓库。我们过去做的事情、昨天做的事情。今天想想还很清楚;昨天做的事情已经入了档案室。今天一想就把档案调出来了。记忆犹新。心地清净的人、烦恼少的人。他能想到这一生幼年的事情;一般人一两岁的事情不太容易记得。三岁的事情可以记得。现在年老了。想到三岁那时候的情形。犹如目前。就好像昨天的事情一样。由此可知。那个时候的印象已经入了档案。现在我们一想就把这个档案调出来。

  如果有一点定功的人。他就有能力突破时间的障碍。他能够想到前世的事情。这要靠禅定。阿罗汉的定功相当深。佛给我们讲的。阿罗汉能够想他自己五百世的事情。他有这个能力;五百世之前他没有办法。他记不起来;五百世以内的他记得起来。菩萨的能力比阿罗汉就强。阿赖耶识里头含藏的种子、业习种子。知道不是不知道。诸佛如来。那叫彻法底源。无量劫前的事情、自己的事情统统清楚。都在阿赖耶识这个档案里面。所以阿赖耶识能不能消灭?不能。转。转阿赖耶为大圆镜智。这个意思要懂。没有觉悟。你没有转过来的时候。这个业习种子遇到缘他就受果报。果报就现前了;遇不到缘。它这个种子永远不会消灭。都藏在这里头;遇缘果报就现前。就报掉了。佛菩萨的能力是能把这里头的业习种子全部转变成智慧。所以他智慧很大。无所不知。无所不能。他一转。烦恼就变成菩提。烦恼原来就是菩提。诸佛菩萨用这个来广度众生。这是后得智。

  所以诸位同修一定要晓得。佛法里面讲的断。不是真的断了。是转变。把习气种子转变成后得智。无量无边的智慧。因此。我们的烦恼多不要害怕。转过来就好了。烦恼愈多。菩提愈多;烦恼没有了。菩提也就没有了。所以不要怕。要知道怎样做一个转变。这个重要。转末那为平等性智。末那是什么?末那真的是自私自利。执着、我执。《唯识论》里面给我们讲末那识「四大烦恼常相随」。我们今天想转。转不过来。是末那识。没有法子。末那四大烦恼。头一个是我见。《金刚经》后半部。「菩萨有我见、人见、众生见、寿者见。即非菩萨」。我见就是执着有一个我。身是我。执着。比着相还要严重。人到临命终时死了。这个相不执着了。他执着有我见。所以我见还会去找身体。还会去投胎。我见要是放弃。他就不会再投胎。就出离六道轮回。随着我见、我爱、我痴、我慢。「见、爱、痴、慢」四大烦恼常相随。就是剎那那么短的时间它也不会离开。

  你什么时候有能力转末那识为平等性智?我们在这里得到一个启示。怎么转法?用平等心来转。对一切人平等。对一切物平等。对一切事平等。对尽虚空、遍法界所有一切众生平等。末那识就转过来了。从哪个地方下手?起心动念。不要再为自己想。为自己想增长末那识的力量。转不了。起心动念为尽虚空、遍法界一切众生着想。像《华严经》这些神众、天众、菩萨众。哪一个人起心动念不是为一切众生的利益着想?为一切众生的善根着想?帮助一切众生断恶修善。帮助一切众生转迷为悟。帮助一切众生转凡成圣。没有一念为自己。这个方法妙!如果你会用。用得很如法。你很快就把末那识转成平等性。平等性智!转第六意识为妙观察智。第六意识分别。第七识执着。八识里头这两个识。是一切众生堕落在六道三途的罪魁祸首。只要把第七识转了、第六识转了。问题解决了。前五识转成所作智。诸位要晓得。第八识跟前五识是果上转。我们可以不要问它;我们在因上下功夫。六、七识是因上转。

  我们在大乘教里面学到转的方法、秘诀。转第七识是放弃我执。转第六识是放弃分别。我们如果在一切人事物里面没有分别。你才能够看出人事物的真相;你在一切人事物里面没有执着。你就得到解脱。所以转六识成妙观察智。智慧开了。于一切法不分别。你智慧就开了。你还要作意去分别。你能够增长什么?增长聪明、增长知识。不开智能。这些东西就是佛法里面讲的所知障。第六识是所知障的根。第七识是烦恼障的根。这两个转掉了。这两个业障没有了。所以前五识自自然然转变成成所作智。阿赖耶识含藏无量无边善恶种子。自自然然转变成大圆镜智。所以真正善知识常常教导学人。「你要做个转变!」这句话真正的意思就在此地。

  我们总要做一个转变;不能转变。你一生所搞的是佛学。与了生死、出三界没有干涉。你行善。你在三界里头、在六道里面得有漏的福报。我们今天看这个社会上有许多大福报的人。地位做到总统、做到部长。高官厚爵;或者你从事于社会上任何一个行业。你变成这个行业里的领袖。工商界的巨子。这是过去生中修善积福。果报!你没有能够转识成智。如果转识成智。你的福报不可思议。你去作佛作菩萨去了。不在三界六道了。不但三界六道里头没有你。十法界你也超越了。诸位想想不转怎么行?

  『主城神。得救诸怖畏』。但是现在麻烦在哪里?陷于六道里面的众生。陷在这里头。不知道六道苦。身在苦中不知道苦。人天两道。佛给我们说得很清楚。佛给我们讲八苦。苦苦里头说了八种。「生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛」。这八条里面「五阴炽盛」比较难懂。五阴炽盛是因。前面七种是果报。佛给我们讲一切开示。把因跟果都说出来。我们才知道怎样修因、怎样获得好的果报。种善因。得善果。这个八苦是一类。哪一个人能免除?身在苦中不知道苦。第二类的苦叫坏苦。是对色界天人讲的。色界天人。他用相当深的定功把欲伏住。对于财色名食睡五欲他放下了。这是禅定的功力。虽然根没有断。它不起作用。六根接触外面境界。不会被财色名食睡动摇。念头都不起。这个生色界天。所以他没有苦苦。「生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛」。这个苦他没有。

  但是四禅天人的定功是有限的。时候到了。这个定力会退掉。一退掉之后他的烦恼习气又会现行。一现行就往下堕落。不能够永远保持。到那个时候他的苦就来了。所以叫「坏苦」。身会坏。居住的环境会坏。再高一层是无色界天。身体也不要了。我们讲灵界。神灵的世界。那个神灵是自己。自己只有神识不要身体。这是六道里头最高级的凡夫。他知道身体麻烦。有身体就有坏苦。再差一点还有苦苦。这真是忧患。老子说得很好:「吾有大患。为吾有身」。这个话讲得好。他说:我有最大的忧患。是什么?因为我有身体。无色界天人都懂这个道理。身不要了。他也不需要这个生活环境。房屋土地他都不需要。他没有身体。这个好。但是佛说了。这个境界他不能常保。纵然生到最高层次的四空天里面的第四天。非想非非想处天。他的寿命就是他的定功。定功能够维持多久?八万大劫。这个时间长!

  我们知道佛经里面讲的一个大劫。是这个世界成住坏空一次;换句话说。我们这个娑婆世界要成住坏空八万次。他的定功才失掉。这个真是了不起!可是八万大劫要比起宇宙无始无终。那八万大劫算什么?不长。八万大劫到了。他的定功失掉了。还是要往下坠落。所以它叫「行苦」。行是什么?你不能永远保持住。你的日子过一天少一天。这叫行苦。佛给我们讲三界统苦。不知道不晓得害怕。知道的人哪有不恐怖?哪有不畏惧的道理?明白人、觉悟的人。急着求出离。「三界火宅」这是大乘经上佛常讲的。《八大人觉经》里头一开端佛就跟我们说「世间无常。国土危脆」。那个国土是讲的三千大千世界。有成住坏空。这是事实真相。我们得认识清楚。因此佛提醒我们。我们要借假修真。我们身是假的。我们居住这个世界是假的。它有成住坏空。它不是永恒存在的。一定要在短暂的时间。利用这个身、利用这个生活环境修真的。真的就是清净、就是慈悲。这是真的。

  清净心是真心。什么叫清净?一丝毫不染着。什么是染着?我们动一个念头。就被这个念头染着了。起心动念。皆是染着。佛教导我们对于一切境界。我们今天讲十法界依正庄严。六根接触清清楚楚、明明白白。决定不起心不动念、不分别不执着。这个心是清净心。稍稍动一念就迷了。那一念就叫做根本无明。最初这一念。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。麻烦了。愈陷愈深。我们要回头。不要再陷下去了。回头是岸。清凉大师批注「悲救无尽」。大慈悲心。悲是拔苦。慈是与乐。眼看六道三途众生这么苦。无色界天还有行苦。行苦也是暂时的。因为他的寿命到了。定功失掉了。爬得高。摔得重。《楞严经》上就讲得很清楚。他堕到哪里?他堕到地狱。一堕地狱。苦苦、坏苦、行苦。三种苦统统要受。在三途时间比在四空天的时间还要长。你就晓得这些地方真正可怕!

  谁来帮助我们、谁来救我们?除佛菩萨之外。还有什么人有这个能力?今天我们在此地看到主城神。诸佛如来应化的。「应以主城身得度者。即现主城身而为说法」。这里面有不少诸佛如来应化的。有不少法身菩萨应化的。我们肉眼凡夫怎么会知道?所以对于六道里头一切神灵。不可以不尊敬。我们凡夫不知道他的本迹。千万不要看到人造作恶业我们就看轻了他。这是错误的。应该用什么态度来看他?普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」。对一切造作恶业的众生。平等的礼敬。这就对了;稍稍一有分别。他不吃亏。我吃亏了。为什么?我的清净心失掉了。我还分别这个人行善、那个是恶人。清净平等没有了。所以吃亏的是自己。不是别人。六祖能大师在《坛经》里头教得好:「若真修道人。不见世间过」。这个话用意是什么?若真修道人。住在这个世间。对于世间一切人事物用平等心去看。用清净心去看。一切随缘而不攀缘。这样就对了。这样与法性就圆满相应。才有分别。你就堕落在八识五十一心所里头;换句话说。世间这三类五种受你就脱不了。功夫一定在日常生活当中点点滴滴。不要认为是小事。在这里做。时时刻刻提醒自己。绝不堕落。穿衣吃饭。无一不随缘。不要去分别。不要去执着。天天念。决定不放弃。不要说这个好吃、那个不好吃。这个多吃、那个少吃。不要去分别。不要去执着;吃跟不吃也不要分别。也不要执着。

  民国初年江苏镇江金山寺。妙善法师给我们做出榜样。我从乐观法师那里听到的。乐观法师曾经跟他在一起住过两个月。所以给他写了些传奇的故事。这些故事有的是他听人说的。有几则是他自己亲自看到的。妙善法师吃饭。人家是修行。从来没有分别。从来没有执着。信徒们喜欢他。有一天吃饭的时候。遇到很多信徒。大家都盛了一碗饭来供养他。「法师。这是我供养你的。你吃!」他就把它吃掉了;那个人来。「法师。我这个供养你!」一顿饭吃了二十多碗。那一天乐观法师跟他坐在一桌。坐在他身边。他就告诉妙善法师:「不行。你怎么能吃这么多?你怎么能受得了?」妙善法师告诉他:「空有不二的道理。你晓不晓得?」乐观法师听呆了。空有不二理是知道。事办不到。空有不二是什么?吃就是没吃。没吃就是吃。一顿饭吃了二十多碗。还是旁边很多人制止让信徒不要再添了。实在讲再添也不妨碍。一顿饭吃几十碗。三天不吃饭也没事。也是精神饱满快快乐乐。这什么原因?就是分别执着没有了。真正入到平等境界。真正契入不二法门。他入不二法门。

  人家入进去。我们很羡慕。但是要怎么学?练。每天吃饭穿衣在这儿练。练不二法门。只要你肯练。总有一天这个境界会现前。不要分别这个东西好不好吃。不要分别这个东西有没有营养。起这种分别执着是凡夫、是烦恼。烦恼落在阿赖耶识里叫习气。就是不善的种子。我们是干这个。对自己日常生活点点滴滴真干。这叫修行;对一切人事物的交往。也真干。学着什么?不起心不动念、不分别不执着。外面的境界是真是假、是善是恶、是利是害。清清楚楚、明明白白。就跟镜子照东西一样。你们想想镜子照东西照得很清楚。镜子有没有分别?没有分别。镜子有没有执着?没有执着。佛菩萨常常教导我们「用心如镜」。《华严经》「经」这个字。也当镜子解释。清凉大师在经题里面做了十种解释。「经者。镜也」。一面镜子。你要不懂得。你怎么修?修都不会。你功夫怎么会得力?这个道理、事实真相。不可以不知道。知道了。最重要的事情是立刻落实在我生活里面。

  我也干。我干了不少年。现在有一点效果了。虽然没入这个境界。沾到一点气氛。佛经里面讲像烧火。火烧得很大。我们现在还没有接触到。但是暖气感受到了。沾一点边缘。我有信心。加功用行。这么一来这个境界当然一年比一年好。一年比一年接近。我没有后退。我接近了。一年比一年欢喜。常生欢喜心。一年比一年清净。一年比一年这个心平等。忧虑牵挂放下了。利害得失没有了。世出世间一切法不操心了。所以我现在的居处。电话没有了。电话是有。电话线拔掉了。我有事情找人。插上去我打给别人。打完线就拔掉。外面打不进来。传真机拆掉不要了。没有事了。佛在经上告诉我们:「日日是好日。时时是好时」。我生活的环境是清净法界。天下太平。没事;你们生活的是动乱的世界。很不太平。由此可知。这个世界是清净还是动乱的?都在自己一念之间。我一念清净。能够转动乱为清净。真转得了!

  动乱的相还是那个样子。像我们看电影一样。电影的画面动乱。我心清净。画面银幕清不清净?银幕还是清净。那个动是影像。不妨碍。「理事无碍。事事无碍」。更深一步进去。动静不二。理事一如。那真的证得了。就契入了。我们还有动静。还没有入。但是气氛是有一点了。靠近了。必须要契入境界。要入不二法门!我现在功夫不到家。功夫到家我电话不要拿掉。我传真也不要拿掉。那是什么?到家了。现在不到家。这个东西还是受一点干扰。去掉。等到我哪一天到家的时候。我可以装十几二十个电话。那是什么?那是动静不二。现在没有这个功夫。不可以这样作法。现在这样作法对我有伤害。我这个清净还没有到纯净。比一般人是清净很多。比法身菩萨差一大截。我现在是在勇猛直追。必须自己契入境界。自己得度。宗教里讲自己得救;自己得救之后。才能救诸恐怖。

  诸恐怖就是所有一切现在生活在忧虑恐怖之中。指哪些人?六道里头的人。特别是三途里头的众生。但是看看我们今天世界的众生。也陷于一片「怖畏」。恐怖、畏惧。尤其恐怖分子现在还没有对全世界发动恐怖的袭击。是在某些地区。诸位同修有很多人问我。哪些地方最安全?我们很冷静的想想。乡村安全。恐怖分子不会到乡村去袭击。那不是他的目标。小镇安全。旷野安全。山林旷野这些地方隐居。这里安全。

  学道。从前修道的场所都建立在山林之中。道场是茅篷。真正修道人他住小茅篷。大道场那是多少年代累积而成的。因为你这里道风学风盛。天下来学的人多。不得已增加房舍。是这样成的。不是事先有规画要建一个大道场。不是!在从前多几个人。好。再搭个小茅篷;又来了

文山佛教首价讲经

几个人。好。那一边再搭个小茅篷。人多了。必须要搞一个大的讲堂、大的念佛堂。或者是禅堂。看人数;没有那么多人。就不会有扩充。他心清净。省事!盖个大道场没有人来。麻烦。你每天打扫都受不了。一切真正能够回归到「随缘而不攀缘」。就自在。就解脱了。

  主城神长行第五句:

  【华灯焰眼主城神。得普明了大智慧解脱门。】

  清凉给我们的提示「了佛大智」。这一句很重要。我们在《无量寿经》里面读到边地疑城的业因。什么原因往生到极乐世界堕在边地疑城。不入品位?佛在经上给我们说了两个原因。第一个是怀疑佛的大智。认为佛的智慧不是真正圆满的。佛也有些事情他不知道的。我们有这个疑惑。念佛往生堕落在边地疑城。这是疑佛。另外一个是怀疑自己。自己业障习气深重。真的能往生吗?虽然怀疑。但是他还真干。他念佛求生这个事丝毫不放松。所以临终时候还是往生。往生在边地疑城。由此可知。菩萨在此地教导我们的用意很深。他为我们示现他对佛的大智慧明了。一丝毫都不怀疑。我们看看现前。不要看一般人。专看我们学佛的人。学佛人里头专看自己。我自己对佛经上所讲的有没有信心?有没有疑惑?你要是不认真反省。你不能觉察;要是认真反省。你一定会发现。我确实有疑惑。为什么?如果没有疑惑。你肯定是依教奉行。你会做到。也就是你所学的字字句句。理清楚明白。佛的教诲牢牢记住一刻都不会忘记。你真会落实。换句话说。「明」是明了。「我也信。我做不到!」多少人说这句话。

  我在早年学佛的时候跟章嘉大师。我向他讨教过这个问题。他老人家很慈悲的告诉我。佛法「知难行易」。绝对不是知易行难。不是的。是知难行易。换句话说。你还做不到。就证明你知得不够深。你知得不够彻底。一般教下大德常说你有悟处。是小悟。你没有大悟。你没有彻悟。你所悟的那个还不能转你的境界。因此你不得受用。怎么办?再努力。有人告诉我。念佛没有办法念到心清净。没有办法断烦恼。实在讲念佛对于断烦恼、得清净心。是八万四千法门里头最有效的法门。你修学这个法门你得不到。原因在哪里?功夫不够。怎么办?再努力。功夫不够。效果没有现前。烦恼习气是无量劫来熏习而成的。你就想它那个根多深、它那个力量有多大!我们学佛才几天!当然我们学佛决定不是这一生才开始。而是多生多劫都在修。既然是多生多劫都在修。我们这一生当中为什么没有效果?没有效果的原因是熏习的时间不够。

  我们学佛说实实在在的话。断断续续。断的时间长。续的时间短。你要不相信你自己

佛教释迦牟尼讲经的地方

冷静想想。我们今天一天从早晨起来到晚上睡觉之前。好好想想。我这一天有多少时间心里头有佛?有多少时间心里头把佛忘掉。又搞一些拉拉杂杂的事情?冷静想想你不就明白了吗?今天一天念佛的时间少。妄想杂念多。你怎么会有效果?你怎么能断烦恼?你怎么能得清净心?如果在一天之中能有一半的时间念佛。一半是十二个小时。一半时间还在打妄想。不念佛妄念就起来。你还是很难有成就。务必要做到十六个小时以上。二十四小时能够做到二十个小时。能做上三个月。你的感触就不一样了。功夫得力。心地清净。烦恼妄念少。智慧逐渐开了。所以「一门深入。长时熏习」是我们做功夫的秘诀。你要相信才行。你要去落实、要去做试验。以三个月为期。以半年为期。认真去试验一下。三个月、半年时间果然有效。那你就要保持。一生当中都不间断。要有长远心、要有恒心。你这一生得度了。你所希望得到的果证。你一定得到。你要不肯下功夫。最难是头三个月。头三个月要跟你无始劫烦恼习气去打一仗。你要是敌不过烦恼习气。稍稍懈怠你就打败了。必须要克服自己烦恼习气。

  儒家讲「格物」。这个「格」就是打仗的意思。格斗。跟它打一架。一定要打赢。「物」是物欲。对于五欲六尘的那个贪念、那种贪爱。你要把它打倒。我常常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你要是把这十六个字打掉。菩提道上障碍就没有了。这一条路才能走得通。这十六个字一个字你都打不掉。不管你修哪个法门。说实在话你是寸步难行。你那个最好的成就是什么?原地踏步。保持你这个原状。想有一点进步做不到。不可能的!务必要知道。要精进要努力。

  首先把自私自利的念头打掉。大乘法好!我们学净土的。我们学阿弥陀佛。学阿弥陀佛的四十八愿。念念为一切众生。阿弥陀佛四十八愿那是他的心愿。没有一愿是为自己的。愿愿都是为尽虚空、遍法界一切众生。这样发愿。这十六个字不要打就没有了。我们今天就晓得。为什么我们这十六个字在。永远没有办法摆脱?我们的愿没有发起来。阿弥陀佛的四十八愿。归纳起来就是四弘誓愿。四弘誓愿展开就是四十八愿。四弘誓愿不少。四十八愿不多。四十八等于四。而且要晓得。四十八愿里头每一愿都圆圆满满含摄其它的四十七愿。愿愿如是;少了一愿。你这一愿就有欠缺、就不圆满。四十八愿是一个愿的整体。分开来说四十八。合起来是一愿。「普度众生」。就是四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」。入这个境界。对于诸佛如来究竟圆满的智慧不再疑惑。而且深深明了。如来果地上圆满智慧是我们自性本具的。他有我也有。对自己不怀疑了。自信;对佛不怀疑了。信他。蕅益大师在《弥陀要解》给我们讲信愿行。说到这个「信」字他讲了六个。头一个信自。第二个信他。信自性本具的智慧德能相好。是圆满的、是究竟的、是永恒的。是跟诸佛如来所证无二无别。诸佛证得。现前得受用。我们迷了。古人讲迷失。不是真的失掉。是你迷了不起作用。我们相信自己本有。本有当然可以恢复;佛给我们说烦恼习气本无。本无当然可以断尽。这些经教都是帮助我们建立信心。我们自己要明了。

  『华灯焰眼』都是表智慧。「灯」表智慧。「焰」也表智慧。「眼」也表智慧。「华」在此地表无量无边。这是表的后得智。像个大花园里头。本经的经题「杂华庄严经」。这大花园。世间所有花卉的品种应有尽有。一样都不缺。这后得智;我们常讲的「无所不知。无所不能」。主城神为我们示现。主城神如是教导我们。对于性具的智慧。对于如来果地上证得的智慧。决定没有丝毫疑惑。这个话说起来容易。实际上相当困难。我们今天功夫之所以不得力。都是信心不足。都有多多少少的疑惑。如果你说「我不疑惑」。你就坏了。疑惑没有发现自己疑惑。你怎么能断疑?疑惑不承认自己疑惑。你怎么能开悟?佛法的修学这一点比什么都重要。第六句:

  【焰幢明现主城神。得普方便示现解脱门。】

  清凉大师为我们点醒「方便现身」。只这一句。这一句的提示。我们就容易领会了。菩萨的德号『焰幢明现』。清凉大师这一句提示。是从菩萨名号上来的。「焰」是光明;「幢」是高显。高、明显。很远的地方一看就看到了。「明现」。清清楚楚、明明白白示现。菩萨用这个德号做为教学的方针、教学的宗旨。所以他的法门『得普方便示现』。「普」是平等。普遍。如果心里还有分别就不平等。还有执着就不普遍了。示现什么?清凉大师讲的是现身。这个意思很深。不只是随心应量。「应以什么身得度就现什么身」。这是大的说;我们要晓得。微细的境界是什么?不懂得微细境界。我们修行真的没有下手之处。微细境界就是讲在日常生活当中点点滴滴。都是示现给虚空法界一切众生看的。给他们观摩的。对他们启发的。

  现在我们要想想。首先我们有没有这个念头?有没有这个意思?佛家讲你有没有发心?让自己在日常生活当中。点点滴滴都想着给九法界一切众生做榜样、做模范。九界有情像我这样行不行?是不是最好的样子?时时刻刻念念之中都要提醒自己。真正是不容毫分不善夹杂。不容毫分不净夹杂。这样才能跟九法界众生、十法界依正庄严。做一个修行人、做一个诸佛如来弟子的交代。成绩在哪里?成绩就是在生活当中的点点滴滴。让十法界依正庄严一切众生看到都点头、都赞赏。你的修行功夫成功了。如果还有丝毫不如法的地方、还有丝毫不善的地方。那就是从前李老师常常举的比喻。「醍醐里头掺毒药」。醍醐是最好的饮料。这一杯醍醐里头掺一点点毒药。全都变成毒药了。一丝毫都掺不得。这个意思深。我们一生当中起心动念、言语造作。不能有一丝毫过失。  

  善恶的标准在哪里?经论。不必多。我们依哪一部经论学习。这部经论就是我日常生活当中点点滴滴的标准。我常常读。天天行。你才真的有悟处。你能读、你能背诵、你能理解。你也能为人演说。但是你自己不能行。经里头真正的意思你还是不懂。真正的意思要在行里面悟出来。你就懂了。开经偈上讲「愿解如来真实义」。如来真实义是在行当中体会得的。那个体会得叫做证。契入了。所以经典里面的理论、方法、境界。你要不通过真正的行持、真正的落实。还是别人境界。与自己毫不相关。那叫真可惜!所以此地的「示现」。这个境界非常非常的细密。不是在真正笃行当中。你就体会不到。

  「方便示现」。这里面是充满了智慧。真实的智慧。也是佛菩萨在经典里面常讲的「游戏神通」。方便示现真的是游戏神通。可是诸位要记住。从起心动念。佛菩萨的境界不是六根接触六尘不起心不动念。不分别不执着。何以又会起心动念?起心动念不是为自己。

佛教讲经智慧法师2014

自己「我要想怎么做法」。那你起心动念了。佛菩萨起心动念。是外头有感应他就起心动念了。这个起心动念是随着一切众生心行所感。自然的!所以他没有妄想。不落在妄想。不落在分别。不落在执着。妄想分别执着永远离了。我们凡夫起心动念决定落在妄想分别执着里头。不一样。所以《坛经》里头六祖问永嘉。永嘉彻悟之后。明心见性。六祖考一考他。「你还有分别吗?」永嘉答得很好:「分别亦非意」。六道凡夫、九法界众生。分别都是意识。意分别。末那执着。如果六祖换句话说。「你还有执着吗?」他一定是这样回答:「执着亦非末那」。那就对了。六祖给他印证。「汝如是。我亦如是」。最后嘱咐他。你要好好的保持。不要退转不要失掉。

  所以诸佛菩萨应化到这个世间有没有分别?有没有执着?有分别也有执着。但是决定不是意识。决定不是末那。这一点很难懂。初学的人确实很不容易领会。我们简单方便说。一个是自己主动的。一个是被动的。我们凡夫是主动的。分别执着确实有自己在里头;他没有。他们分别执着确实没有自己。无我;「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。确实是这样的。所以他真的是入不二法门。他跟众生往来。示现在六道里头。他要行二法。二就是相对的。他要跟凡夫谈话一定要说「我、你」。这才能沟通。如果无我亦无你。怎么沟通法?没法子沟通。所以凡夫跟菩萨沟通是用心意识。八识五十一心所。佛菩萨跟众生沟通用四智菩提。不是用末那、意识。不是用这个。他用的妙观察智、平等性智。所以分别跟不分别是一不是二。执着跟不执着也是一不是二。法身菩萨入不二法门。我只能把话说到此地。诸位好好的去参究。

  菩萨的「普方便示现」。就是落实在日常生活当中。一切时一切处一切事。不论是大事小事、穿衣吃饭。中国从前讲洒扫应对。都在日常生活当中。面对十法界依正庄严。有这种心。就有这个境界。虽然我们现在还是凡夫。圣人这个境界现前。清清楚楚、明明白白。圣人在此地讲经说法。九法界众生来听的。他看得见。他明了他清楚。我们凡夫功力还不到。但是发了心、发了愿。一心一意认真努力在学习。这个讲席九法界众生来不来?来。但我们看不见。可是如果到功夫增长。稍稍得一点暖相的时候。虽然看不见。感觉得到。我们今天讲磁场、讲气分。有这个气分在。会感觉得到。确实没有看见、也没有听见。这个心里头感觉到了。如果功夫更深的时候。不在讲席当中。一切时一切处都能感觉到九法界众生在。这是一个很好的境界。为什么?九法界跟我们现前的这个境界。科学家所说的不同维次的空间。你有这种感觉。这个不同维次空间就接近突破的这个现象。没有突破但接近了。突破怎么样?突破就现前了。通了。我们生活的空间就大了。也就是一般人所说的神通现前了。

  神通从哪里来的?诸位要记住。神通从禅定里面来的。什么叫禅定?清净心就是禅定。换句话说。离了妄想分别执着就是禅定。离妄想转阿赖耶识。离分别转第六意识。离执着转末那识。转识的功夫。转识叫三昧。你对于世出世间一切法。不分别不执着、没有妄想。叫无量三昧。为什么?因为一切法无量。一一法都不执着了。都不分别了。都不再起心动念。不再起心动念就没有妄想了。这个三昧的功夫你要能够保持。这个佛经里头的文字叫保任。不好懂。保持你就好懂。永远保持下去。怎么保持?念念提高警觉。一念迷。这一念就失掉。保不住了;念念觉。你才真正能保持。睡觉都不失念。功夫到家了。睡眠的时候都不失念。这一生当中念佛取实报庄严土。哪有不成就的道理?真的是心想事成。自自然然生实报土。生实报土就是法身大士。那个功德殊胜庄严跟《华严经》上所讲的无二无别。《华严经》的境界你圆满证得了。

  所以佛说的这些东西是真的。并不是说他说了就算数。他说我们听。这个不算数的;他说了之后我们去证明。每一位菩萨修行的境界。我们统统可以证得。「一证一切证。一迷一切迷」。从这个地方你就真正明白一切法从心想生。我们现在这个心想什么?不想别的。想觉。不迷。怎么样觉?在一切法里头不分别不执着、不打妄想就觉了。好。我试试看。试试看还是不觉。那就是你功夫不够。道理方法讲起来不难。做起来要相当长的功夫。

  就像我当年第一次见章嘉大师。向他老人家请法。那个时候我接触佛法才一个月。就是看佛经才看一个月。动机是方东美先生教我的。他把佛经当作一门哲学。佛经哲学。做一个单元讲给我听。这是我跟他学最后的单元。是佛经哲学。他对于佛教经典评价太高了。佛经哲学是世界哲学的最高峰。古今中外这些哲学都比不上佛学。最后这个论断。「学佛是人生最高的享受」。他用这个来鼓励我。我学了这个课程才知道佛门经典的价值。没有想到这么殊胜!这才动了念头去逛寺庙。本来寺庙我不去的。逛寺庙的目的在哪里?看佛经。去找佛经来看。非常难得当时我找到的寺庙是善导寺。在市中心区。交通非常方便。那个时候我住在北投。北投有小火车。我们坐到台北车站。从台北车站步行到善导寺大概十分钟。我常常去它的图书馆看佛经。看不懂。虽然不懂。有兴趣。这是因为老师说的这里头有宝。我总得要找。

  非常难得不到一个月。就有朋友介绍我认识章嘉大师。我就向他老人家请教方法。「佛经这

佛教《楞严经》讲经视频

么殊胜、这么好。有没有办法教我很快就入进去?」这个老人家教学的方法

佛教讲经说法的要求

很特别。我一生也没有遇到过。我的问题很快提出来。他老人家听了之后好像没有听到一样。一句话不说。眼睛看着我。我知道他听到了。他不说话。完全是入定的境界。定了多久?至少有半个小时。半个小时我的心也定下去了。因为我全部精神贯注。他看我。我也看他。半小时之后他老人家说话了。说了一个字「有」。下头又不说了。他说了这个字提醒了我。我振奋起来了。等候。再等了五分钟他说了六个字。很慢、慢慢吞吞的。「看得破。放得下」。没有我这么快。一个字一个字的说。速度很慢。我听懂了。这是入佛门的秘诀。我沉不住气很快就问他:「这两句话我能懂。但是从哪里下手?」他对我笑笑。过了两三分钟说了「布施」。教我从布施下手。我这个佛法的根就是那一天建立的。跟他在一起坐了两个小时。就说了这么几句话。印象非常深刻。我离开向他告辞的时候。他老人家送我到大门口。拍着我的肩膀告诉我:「今天我教你六个字。你好好的去做六年。」你才晓得你要不认真去做、不落实。没有用。我受了他的感动。真的很认真努力去做。做六年。到第六年感应就现前了。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处:http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1656.html

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本文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十六;本文链接:http://www.fzby666.com/jings/8623.html。

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