净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会四百七十七

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2022-11-22 01:49
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会四百七十七

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大方广佛华严经　　（第四七七卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0477

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主城神第八句：

　　【净光明身主城神。得开悟一切愚暗众生解脱门。】

　　菩萨的德号『净光明身』。当然心净身才能清净。身心清净。境界就清净了。他所修学的法门是『开悟一切愚暗众生』。这个法门包括的范围太大太大了。「一切愚暗众生」。包括了九法界。菩萨还有四十一品无明没断。还是「愚暗」。不只是六道凡夫。六道凡夫实在讲非常可怜。经论里面常常说之为「可怜悯者」。这个话说得一点都不过分。确确实实是可怜悯者。我们自己要承认、要肯定。清凉大师在批注里面给我们说「迷真俗理」。真是性。凡夫迷失了自性。俗是讲的现象、讲的事相。也不清楚也不明白。本性的大道理。我们不懂。眼前一切事物的道理也不明了。所以是经上讲的「愚暗」。一定要等佛陀出现在世间。大慈大悲为众生做种种开示。帮助他悟入；佛如果不出现世间。这个愚暗永远没有办法解决。

　　譬如六道里面的事。古时候婆罗门教、瑜伽、数论。古印度的六师外道。他们都修定。功夫好的确确实实他们能够修成四禅八定。能够往生到四禅天。能够生到四空天。六道里面的情况。他们在定中看得清清楚楚、明明白白。就好像去游历参观。我们现在看到道教里面出版的有些小册子：游地狱。我们好像很少看见有这种数据信息游天堂。去游览四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。欲界的六层天。再往上面去。初禅、二禅、三禅、四禅。四禅总共有十八层天。没有看到这些报导。但是古印度宗教里头有说。佛在经典里面也有相当多的描绘。给我们说明诸天生活的状况。我们读了也能略知一二。这些宗教里面的修行人。他们确确实实亲身现量境界游览六道。事很清楚。理不知道。六道怎么来的？为什么会有六道？这里头的众生为什么会轮回？这是俗理。

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诸佛如来。必须看到众生很希望明了其所以然。当然他看到了。所以然他不明了。于是佛就现身。应化现身到这个世间。帮助这些人了解事实真相。

　　有人要问。释迦牟尼佛为什么不出现在中国？中国在那个时代没有这种根性的人。中国人也研究天人之道。但是他用的是思惟、观察、推理。也能够晓得不少。在中国《易经》是数学理论的依据。如果能够精通。推算的也有相当的准确性。但是要晓得这不是现量境界。这在佛法里面讲是比量境界。推测如果稍稍有一点差错。真的是「差之毫厘。失之千里」。会把结果搞错了。最准确的是现量。现量是你眼前见到的。禅定里面他把时空都突破了。不受空间维次的拘束。所以他能够看到过去未来。能够看到此界他方。六道在他们境界里面是现量境界。这比我们中国人做学问就大大的不一样。中国人没有在禅定上用功夫。是在思惟上下功夫。第六意识起作用。

　　古老的宗教家在禅定上用功夫。他们实实在在说把这个意识伏住了。他不是断。如果要断的话。那就超越六道轮回了。他是把它伏住。所以依旧不能够超越；换句话说。依旧不能解决这个问题。这就说明佛为什么出现在印度而不出现在中国。但是我们从理上来说。佛确确实实出现在中国。不是以三十二相八十种好这种身相。从理上讲。我们中国古代这些大圣大贤。何尝不是诸佛如来法身菩萨应化来的？孔子、孟子、老子、庄子不是普通人。理上讲得通。但是事上没有依据。没有根据。理上想当然耳。

　　佛教传到中国来之后。佛菩萨在中国应化的事迹很多。诸位看《高僧传》、《神僧传》、《居士传》、《善女人传》。这才真正明白。「应以什么身得度。他就现什么身」。现国王身、现宰官身、现长者居士身、现妇女身。几乎各行各业佛菩萨都在里头现身。如果我们仔细去观察不难发现。只要是诸佛菩萨示现再来的。他对于名闻利养、五欲六尘。决定是非常淡薄。志不在此。他的志在哪里？标榜让我们看到的、接触观察到的。「志在圣贤。希圣希贤」。希望自己成为圣人、成为贤人。学佛无论是在家出家。他的目标是作佛作祖。目标在成佛。目标在作祖师。这不是好名。也不是好事。他到世间来示现没有别的。教化众生。所以无论从事于哪一个行业。无论示现什么样的身分、什么样的生活方式。他决定是教人。教人行善。用言教、用身教。他的言行绝对是一致的。如果说是能说不能行。那不是真菩萨。那不是真正圣贤再来的；圣贤再来的你仔细观察。他能说能行。也有先行后说。也有先说后行。这是他的善巧方便。

　　你仔细去观察他、亲近他。你发现他有真实智慧、无量的方便。就像这个经上所说的。帮助这些众生开悟。不是别的。绝对不是说众生有苦难。菩萨来救度他。这个话说得没错。但是有很多人误会了。菩萨怎么度他？我们现在没得吃的。菩萨赶紧帮助我们。使我们获得粮食。我们现在没得穿的。菩萨保佑我们可以得到衣服。这个事也有。这小事。菩萨不是为这个事情到世间来的。菩萨来是为一大事因缘出现于世。《法华经》里头说的。大事因缘是什么？「开示悟入佛之知见」。为这一桩大事。这是真正的大事。我们从这些地方观察就会认出来、能体会到。他是来帮助一切众生开示悟入的。佛菩萨的示现是开示。善根成熟的人听了佛的开示、看到佛的表演。他就觉悟了。他就学会了。学会就入了。入佛菩萨的境界。很不可思议！

　　说到开示。佛菩萨面对的根性不相同。他示现不一样。他所用的方法也不相同。一定是契机契理。听的人才能悟入。这前面我们多次说到过。根机成熟的人他就悟入。言下大悟。听了几句话他就大彻大悟；还有一种根性很利的。看到善知识的作为。他悟了。明白了。觉悟了；有善根这个善根没熟。就是我们现在这些人。我们有善根不是没有善根。没有熟。怎么知道没有熟？我们听经读经不开悟。为什么？善根有。不够。力量不足。这个力量不足怎么讲法？不足以伏烦恼。我们善根不能伏烦恼。在日常生活当中。起心动念烦恼当家。这就是善根不足。现象太明显了。如果善根够的话。善根能伏烦恼。烦恼就不当家了。

　　在这个地方。我用几句浅显的话供养大众。中国古人常说。「天时不如地利。地利不如人和」。中国人很喜欢讲天时、地利、人和。其实这三句话就是佛菩萨教诲我们的三桩事情。我常讲。世尊当年在世讲经说法。三百余会四十九年。他教我们什么？我把它归纳成三桩事情。这大家容易懂。第一桩为我们说明人与人的关系。假如你能把人与人之间处好。这就叫人和。真正懂得人与人的关系。你对一切人必定尊重。必定敬爱。必定会牺牲奉献。无条件的帮助别人。为什么？一切众生与我是一体。「无缘大慈。同体大悲」。自然就流露出来了。佛菩萨做到了。为什么做到？他了解一切众生跟自己的关系。我们凡夫不知道。迷失了。把一切众生当外人看待。当仇人看待。错了。只有真正了解。通达明了。你才真正能做到普贤的十愿。那就是普贤菩萨处事待人接物的标准。「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「恒顺众生」、「随喜功德」。他落实。他做到。能够随顺别人。不了解这个道理。我们起心动念。总要求别人随顺我。随顺我的意思。我不能随顺众生。我不能随顺众生。要别人样样随顺我。你想能行得通吗？人与人之间能和睦相处吗？各人有各人的爱好。各人有各人的嗜欲。各人有各人的习气。怎么会不冲突？不冲突不可能。我们要晓得这个道理。「人和」。这两个字意思好深！

　　第二桩事情让我们了解人跟生活环境的关系。这就是讲的地利。我们生活环境当中。除了人事关系。人事关系是人和。与这些动物、植物、矿物、大自然。应该怎么相处？你要是真正明白了。《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。这个好！我们能跟大自然环境处得好。我们爱护它。我们时时刻刻照顾它们。它们有好的回报。给诸位说天然灾害就没有了。我们面对着自然环境。常生欢喜心。没有控制的念头。没有占有的念头。就是你没有贪心。没有贪心。就没有水灾；没有瞋恚。就没有火灾；没有愚痴。就没有风灾；没有贡高我慢。就没有地震。自然的灾害就没有了。我们今天不知道这个道理。人仗着自己的聪明智慧。发展许许多多的机械。巧夺天工。于是任意破坏自然环境。把地球生态平衡破坏了。人狂想。想什么？人定胜天。征服自然。是的。眼前看起来好像你征服自然了。你破坏地球生态平衡。灾难就在后面接着就来了。

　　现在许多科学家都担心。包围地球、保护地球的大气层。靠南极这一带。这个大气层里面的臭氧被破坏了。现在那个面积很大了。臭氧在大气层里面起很大的作用。它阻碍太阳的紫外线。使紫外线不能够直接照到我们的身体。但是臭氧层破了。紫外线直接照到我们身上。那个光很强。在阳光底下晒几分钟皮肤感觉到痛。所以澳洲人他们首当其冲。得皮肤癌的人很多很多。即使在夏天。澳洲人出去要戴帽子。戴宽边的帽子。防紫外线。穿长袖。学生都如此。一般人出去打伞。伞是反光的。防止紫外线的。我们在科技上得小小一点利益。老天爷的报复就降临了。这个道理几个人想到？几个人注意到？土地的开发砍伐森林。水土平衡失掉。一遇到雨季的时候就造成水灾。砍伐树木的时候是得一点小利益。一个水灾来了之后。你所得的利益全部被水漂流了。仔细想来实在是得不偿失。我们得的利益太少了。损失太大了。这是地利没有得到。一定要懂得爱护大地。爱护大地上所有一切生物、植物、矿物。我们才真正得到大地的回报。大地以无量珍宝来养人。地也欢喜。这是得地利。

　　佛法教我们第三桩事情。让我们明了天地鬼神。佛经里面讲十法界。十法界里面的众生。有比我们高的。这里头也包括三途六道。声闻、缘觉、菩萨、佛。我们总称为神灵。这就是说我们要跟天地鬼神的关系处好。我们尊敬他。我们敬重他。我们也热爱他。天地鬼神冥冥当中保佑我们。保佑这个社会。保佑这个国家。保佑这个世界。这是真的不是假的。现在人没有人教。不懂这个道理。把祖宗、天地鬼神都忘记了。于天地鬼神敬畏之心、仰赖之心。祭典的仪式全都废弃了。这个关系没有搞好。麻烦很多很多。不是我们不尊重他、不再理会他、不再祭祀他。这些鬼神就不来了；他还一样的来。来了之后在旁边看你们干些什么事情。

　　从前古时候的教育。对于鬼神尊敬。孔老夫子教人祭祀的时候。祭神如神在。普贤菩萨教给我们的礼敬诸佛、供养如来。供养的意义很深很广。鬼神并不希求我们对他物质的供养。那是略表恭敬心而已。真正要求的是什么供养？如教修行供养。他希望你存好心、说好话、行好事、做好人。这些神灵看到欢喜。这是对他真正的供养。他们最欢喜的。我们要是作恶。他就皱眉头。他看到也难过。为什么？你们必定受恶报。他也帮不上忙。我们修善行善。增长他们的善力。我们要做一些好事就很顺利。他当中给我们做助缘。这是理上讲得通的。这不是迷信。确确实实是事实。跟九法界众生建立良好的关系。你才能得天时之利。这三种关系都重要。说老实话少哪一方面都不行。三者里头尤其重要的是人与人的关系。「人和」；一定要晓得三个关系都重要。

　　只有修道的人他明了、他懂得。决定不疏忽。每天起心动念、所作所为。一定是把这三个关系都处得非常圆满。无论是言语的开示。身体的造作。身体的生活行持是示范。做给人看。使那些愚痴不相信的人。我们这样做。天天做。长年不断的在做。他感动了。长时间的熏陶。总有一天他恍然大悟。明白过来了。他觉悟了。悟后决定起修。他能把他自己错误的行为修正过来。这才是真正开悟一切愚暗众生。自己从这个法门证果。解脱就是证果。也帮助别人契入这个境界。

　　所以同学们一定要记住。我们自己不能够时时刻刻做一切众生的好榜样。你决定不会有成就。一定要懂得自行跟化他是一不是二。我为了化他要自行。我的自行目的是化化。自行化他是一不是二。如果把自行化他分作两桩事情。说老实话。你也度不了别人。你也度不了自己。真是这两桩事情合起来双美。离开了两边都错了。决定要做最好的榜样。最好的榜样是佛菩萨的行持。佛菩萨存的是什么心。我跟佛菩萨存一样的心。记住经论上教导我们的。佛菩萨存的是菩提心。我们把菩提心。用最浅近的名词给诸位报告。真诚心。清净心。平等心。正觉心。慈悲心。这就叫菩提心。菩提心一定具足这五个意思。我说这五句。你有一句这五句必定具足。不可能说「这五句我有四句做到了。还有一句我做不到。」那是假的。那不是真的。真的一句里面决定圆满具足一切句。

　　我们要真干。要把这个心落实在生活里头、落实在工作、落实在处事待人接物。常存这个心。一点虚伪都没有。真诚就是没有虚伪。清净就是没有染污。平等就是没有贡高我慢。在一切人的面前表现出来是谦卑。我过去在天主教里面讲过《玫瑰经》。《玫瑰经》「欢喜五端」里面头一条就是谦卑。谦卑是真正的平等心。《新旧约圣经》里头讲求。儒家教我们谦虚卑下。自卑而尊人。这是礼的基本精神。儒家学礼这是基本的精神。没有贡高我慢的。没有自以为是的。我们要不认真努力学怎么行？把这个心用在生活、用在处事待人接物。就是菩萨行。我的言语、我的行为是真诚的、是清净的；清净就是绝对不会被外面境界动摇。不会被外缘影响。自己能做得了主宰；平等就是谦虚卑下；正觉就是一丝毫不迷；慈悲是大爱。平等的大爱。无我无私的大爱。对九法界众生。对十法界依正庄严。我们存这个心。这样的行事。你就能帮助许许多多愚暗众生觉悟了。我们一生都存的这个心。都是行的这个事。表现出来快乐、自在。心里头没有一丝毫忧虑牵挂。万缘放得下。这个教学的效果达到了。我到世间来就干这个事情。

　　《华严经》主城神长行第九句：

　　【香幢庄严髻主城神。得破一切烦恼臭气。出生一切智性香气解脱门。】

　　这一段经文。清凉大师批注的内容非常丰富。他告诉我们。「正使为臭物。残习为臭气」。『臭气』在此地是比喻见思烦恼。见烦恼有五条。思烦恼也有五条。合起来一共十条。经上称为「十使」。这个使是差使。人堕落三途。原因如是。见思烦恼好像是臭物、臭的东西。这个物确实没有了。断掉了。阿罗汉断见思烦恼。臭物去掉了。还有习气。习气是「臭气」。比喻『烦恼』的臭气、习气。烦恼虽然没有了。还有烦恼的习气。习气很难断。习气很难懂。古德讲经有个比喻。我们从比喻当中去体会。古人用酒瓶、或者用酒杯做比喻。酒杯就更好懂了。酒杯盛了酒。那个酒的气味很浓。现在把酒倒掉。把那个酒杯洗一洗。擦得很干净。确实里头一滴酒都没有了。闻一闻还有酒的气味。把这个比喻做习气。烦恼容易断。习气很难除。像酒瓶一样。你把那个酒倒掉很容易。瓶子里擦干净也很容易。那个习气没有办法。一定要有相当时间。它自然蒸发掉了。这个习气才会真的没有了。

　　所以阿罗汉见思烦恼断了还有习气在。到辟支佛习气断了。所以辟支佛的相貌跟阿罗汉就不一样。我们在寺院里面看到十八罗汉塑像。十八个不一样的样子。你看到奇奇怪怪的。相貌很古怪。但是仔细去看。他很慈悲。并不凶恶。辟支佛的造像就跟菩萨差不多。没有太大的差异。为什么？他没有习气了。诸位要晓得。人的相是从心变现的。相随心转。你还有贪瞋痴慢。从你相貌上就看出来了。从你表情上那就更容易看出来了。从你的一举一动非常明显。你修行断烦恼有多少功夫。哪里能瞒得过人？这个事情要真干。心平气和。相貌自自然然端庄。端正庄严。自己的心真诚清净慈悲。一切众生看到你。自然就生欢喜心。如果自己心里充满贪瞋痴慢。我们一般人讲这个人有杀气。小动物一看

佛教讲经大会精辟

到你来了。赶快就跑掉。什么原因？你的磁场太可怕。气分不好。小动物要躲避。你心里有慈悲心、有清净心、有真诚心。小动物见到你欢喜。牠不会跑。牠慢慢的接近你。所以这些小动物也懂得观气。牠也知道磁场。我们讲气讲磁场。都是余习。就是习气。这个地方讲的「臭气」。

　　菩萨有能力教导众生把习气断掉。断掉之后『出生一切智性香气』。转烦恼为菩提。「智性」是香体。利益一切众生是「香气」。所以佛法修学目的是开智慧。佛法修的千万不要忘记。在我们现前这个境界里。我们主修的是什么？戒定慧三学。戒定慧三学是香体、真香。我们常常唱香赞里面「戒定真香」。戒定慧是真香。所以学佛要从哪里学起？我常常教初学的同学。从《了凡四训》学起。为什么？从这一本小册子里面培养一个善心。什么样的心才叫善心？真正明了因果的道理、因果的事实真相。从这个地方建立佛法。建立佛法的教学。你真的通达明了。你才乐意持戒。持戒很不好教。很难做到。什么原因？不晓得因果的道理与事实真相。如果真的晓得。你有畏惧心。你知道造作恶业果报太可怕、太恐怖。你不能不接受戒律。持戒熟了的时候。你就生欢喜心。心地清凉自在。最明显的一个效果是不做恶梦；持戒功夫不得力的时候。常常做恶梦。我们自己用这个来检点自己的功夫。我修行到底有没有功夫？还会做恶梦。没有功夫。也就是说明功夫不得力。一年偶尔做两三次恶梦。可以。算不错了。一年当中一个恶梦都没有。你功夫完全得力了。

　　从这个地方测验自己。知道自己到底有没有进步。到底走到哪一个阶段。这是初步得力。努力加功用行。希望得三昧。三昧是正受。我们六根接触外面六尘境界。苦乐忧喜舍没有了。一切顺境逆境、善缘恶缘。都能在这里头完全显现出自己清净平等心。你得三昧。也就是我们一般人讲你得定了。你在境界里面还有喜怒哀乐。还有忧喜苦乐。你没有定。都是测验自己的功夫。功夫要在平常做。天天做。念念不间断的做。绝对不随顺自己烦恼习气。我这个看不惯。看不惯学看惯。为什么看不惯？烦恼习气在作祟。我不要随顺自己的烦恼习气。我一切随顺自然。什么时候自然而然你就得大自在。无论见什么境界。你都能生欢喜心。顺境善缘如是。逆境恶缘亦如是。那你是真有功夫。所以要知道。「香气」是「智性」生出来的。

　　我们看到有一些修行人。早年我初到香港讲经。有一些同修告诉我。中国大陆刚刚解放的时候。虚云老和尚到香港住了一个多月。这边同修给他建一个精舍。希望他老人家长住在这个地方。虚老住了一个月之后。告诉人香港这个地方是花花世界。不适合修行。他回到中国去了。在这一段期间当中。他们真正体会到老和尚的德行。虚老和尚一年洗一次澡。剃一次头。所以你们如果看到他照片上头剃得光光的。那是过年的时候刚剃头。一般的时候你看到头发很长。胡须也很长。一年剃一次。洗一次澡。衣服从来不换洗的。所以领子油垢看起来很肮脏。可是怎么样？闻一闻有香味。他不是臭气。是香气。这就是此地讲的「智性香气」。老和尚身体放香气。我们一般人三天不洗澡。臭气就熏人。人家从旁边走过去。气味就很难闻。还有不少不仅是女孩子。男人也有。每天洗澡还要用香水。为什么？身体太臭。太难闻了。想借着香水把他那个臭气冲淡一点。所以香水生意我看很不错。那些香水都是化学做的。涂在身上都有副作用。暂时得一点香气。皮肤已经被它伤害了。

　　真正的香气你要晓得。是你自己本性里头本来具足的。不需要靠外面。好好的修自己的性德。性德是什么？还是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以清凉大师批注里面。「慈悲是香气」。你常常存利益众生的念头。香气远播。这种清香是没有止尽的。这是我们在讲到修行功夫里面。也能够勘验。所以戒定慧三学。或者我们再加上「解脱」、「解脱知见」。五分法身香。自己成就了。才能够教化众生。我们后生小子。没有福报见到大善知识。民国初年这是教内外普遍受人尊敬的印光大师。我们没有见到。虚云老和尚也没有见到。我们的福报、缘分不足。但是他们的行谊我们在书上看到。听到长一辈的人常常提到。我们没有见过。听说。对于我们的修学起了很大的鼓舞作用。我初学佛的时候。我就读到《虚云老和尚年谱》。我读了非常感动。我把仅有一点点的积蓄。省吃俭用。节省下来的一点钱。我去印这个书。好像是印了一千本跟大家结缘。对我学佛以后发心出家。起了决定性的作用。我们应当向虚老学习。他是我们真正的榜样。『香幢庄严髻』菩萨他修学这个法门。也以这个法门教

佛教徒能否讲经

化一切众生。我们应当要细心去体会。认真努力来学习。第十句：

　　【宝峰光目主城神。得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。】

　　清凉大师批注「二障五盖。重迭如山。非智光明。莫之能破。」这十六个字帮助我们明了『大光明破一切众生障碍山』的意思。障是二障。就是烦恼障跟所知障。「五盖」。这是五种。这个盖。盖覆了

藏传佛教讲经交流演讲稿

我们的本性。盖也是障碍。哪五种？第一个是贪欲。第二个是瞋恚。第三种睡眠。睡眠不是好事情。睡眠失念、昏沉。我们一般讲精神提不起来。没有法子精进。第四个是掉悔。掉是掉举。就是心里头定不下来。妄想杂念太多。我们真正在用功的时候特别容易觉察。像念佛的时候止静。止静十五分、二十分钟。这个时候发现自己妄想有这么多。平常没有发现。于是有不少同修来告诉我：「法师。我念佛念得妄想好多。不念佛的时候没有妄想。念佛的时候妄想怎么这么多？」我告诉他。你搞错了！你不念佛的时候妄想就这么多。没有发现；现在念佛叫你止静下来你才发现。不是念佛念出来的。念佛怎么会把妄想念出来？没有这个道理。你才发现妄想。这个时候怎么办？不要去理会它。念佛功夫深了。妄想自然就慢慢减少。从这个地方来看你的念佛功夫。

　　念到一炷香。这是印光大师讲的。一炷香长香是一个半小时。一个妄念都没有。你的功夫是相当好了。印祖讲一般人念佛。是很用功的念佛人。一炷香里头还有两三次的妄想。大概要念多久？三年工夫。没有三年工夫。做不到！诸位要晓得。印祖讲那个三年。是在民国初年。差不多是一个世纪之前的事情。现在这个社会之乱。诱惑力量的强大。人烦恼习气之重。比一百年前不知道增长多少倍？我的估计不止十倍以上。那个时候三年可以念到。一炷香里头只起两三次的妄念；现在一炷香里头我看不会少过二三十次的妄念。怎么办？这是现前的事实真相。菩萨在此地教我们要用「大光明」破这个障碍。大光明是大智慧。我们回向偈里头有。「愿得智慧真明了」。智慧从哪里来的？智慧从禅定来的。我们现在禅定得不到。一炷香里头。在念佛堂里头妄念纷飞。不能得定。得定才有智慧。智慧才能转烦恼成菩提。

　　「五盖」第五条是疑惑。这个疑惑专指对于圣教的怀疑。对佛菩萨怀疑。对于经典怀疑。对于修学的方法怀疑。那怎么能得到效果？不要说佛法。就连世间法成败关键都决定在信心。所有宗教教化众生。第一个科目就是「信」。基督教、天主教信上帝、信耶稣；《古兰经》我们展开。信真主、信阿拉。它后面还有一条。「信末日」。我们看到真是毛骨悚然。佛法里面信愿行。信愿行不但是在净土宗。不管是哪一宗、不管是哪一个法门都不能离信愿行。离信愿行不可能有成就。所以信是第一个条件。怀疑就不信。你怎么会有成就？所以我们要想成就。头一条怎样建立自己的信心。这个实实在在讲是善根福德因缘。修学最重要的。对老师要有信心。对老师有疑惑没有信心是最大的障碍。

　　老师教的学生不是一个人。我在台中追随李老师。当时跟李老师学习的叫常随众。老师到哪里我们跟到哪里。我们真是一步都不离的。差不多有五十人。这些人到今天。老师已经往生十二年。我们学生当中有几个成就的？对老师有十分信心的就有十分成就。有五分信心的就有五分成就。有一分信心的只有一分成就。没有信心的就没有成就。老师往生之后这十二年我们看出来了。世出世法的成就。都是建立在信心的基础上。所以如果我们二障五盖要不用功下功夫去把它舍离。我们怎么可能有智慧？特别是在五盖下功夫。然后你才能破二障。我们对于世出世间一切法。要舍贪心；你有贪心。你就有得失。你心里常常生起的念头患得患失。得到的时候你欢喜。失去的时候你苦恼。你的心恒为境转。恒常随着境界转。你心怎么能够安？不能安你怎么能得定？不能定你怎么能开慧？所以贪欲不能不舍。顺境要舍贪欲。逆境要舍瞋恚。顺境不生贪欲。这是你的功夫；逆境不生瞋恚。也是你的功夫。练功夫的地方。

　　「入法界品」善财童子五十三参。清凉大师对于这一大段经文一语概括。「历事练心」。这是真修行。真修行在哪里？就在事相上。日常生活之中。我们所经历的一切人、一切事、一切物。就是我们讲的人事环境、物质环境。顺境逆境、善人恶人。就在这里头练。练就是修。把错误的行为修正过来。哪些是错误？顺境起了欢喜心、起了贪爱。立刻要警觉到错了。这是妄心。这不是真心。把它修正过来；真心是清净、平等、正觉、慈悲。逆境里面厌恶、讨厌。讨厌就是瞋恚。错了。会修行的人。逆境正是我们的增上缘。给我消灾。给我增福。处逆境欢喜忍受。成就忍辱波罗蜜。你能忍就有精进。你就有进步。有进步你就能得禅定。有禅定你就开智慧。六波罗蜜后面就是这个顺序。你不能忍你就没有进步。你不会得禅定。你也不会开智慧。我们要懂这个道理。所以修行实在讲最具体的。破这些障碍还是十善五戒。

　　《大乘无量寿经》。第三十二品到第三十七品。那一段经文就是佛菩萨处事待人生活行为的标准。内容就是五戒十善。所以「十善业道」是佛家修行的基础、修行的入门。一定要做到。把这个东西做到了。进一步我真想学佛。要把这个行门扩大。用什么标准？《沙弥律仪增注》。认真的学习。沙弥十戒二十四门威仪。戒条只有十条。另外有二十四门。那就是日常生活里头必须要守的这些规矩。我们有没有做到？如果做不到。你没有学佛。你没有修行。修行的标准没有。你修什么？修行是有标准的。在家人修行的标准就是「五戒十善」；出家人修行的标准。基础的标准就是《沙弥律仪》。从这个标准再提升比丘戒。再往上提升菩萨戒。我们今天受菩萨戒、比丘戒的人很多。受戒跟不受戒有什么差别？实在讲毫无差别。菩萨戒、比丘戒前面四条就是五戒里的四条。不杀、不盗、不淫、不妄语。比丘戒前头四条也是这个。菩萨戒四条也是这个。根本戒！我们自己冷静想想。我们的心里头有吗？心里有。自自然然能表现在行为上；心里头没有。装模作样。想做出好看样子。假的。别人一看就看穿了。不是真的。

　　往年夏莲居老居士常常说、常常劝人。这个事情要真干。不能干假的。我们才真正有受用。凡是得不到受用的。都是夏老讲的：你没有真干！一定要用这个标准。拿这个标准来做一个尺码。天天量自己。不要去量别人。你就成就了。如果拿着这个去量别人。那你就大错特错了。天天看别人没有持戒。看别人破戒。看别人犯戒。不知道自己破戒犯戒。罪上又加一重罪。那怎么得了？所以六祖苦口婆心的劝我们。「若真修道人。不见世间过」。六祖常常给人讲「以身作则」。做出榜样给人看。「我常见自己过。不见别人过」。这是祖师。我们自己反省跟祖师恰恰相反。我们是只见别人过。不见自己过。自己没过失。怎样想也想不出自己过失。看别人过失很容易。在这种情形之下怎么办？也有好心的同修问我。真正自己想改过自新。但是见不到自己的过失。

　　我教他两个办法。第一个办法读经。我们每天读这个课诵。现在我们净宗同学选的课诵读经。早课我们读四十八愿。你要能随文入观。我念阿弥陀佛这四十八愿。你自己心里明白。我自己有没有发这个愿？我必须要发跟阿弥陀佛相同的愿。这就对了。所以四十八愿不是念给佛听的。是激发自己的心愿。晚课念三十二品到三十七品。十善五戒。认真检点自己这一天的心行。佛教我们做的。我做到没有？佛教给我们不可做的。我们有没有违犯？用这个方法来检点。这个很有效。这是一个方法。早晚课诵。另外一个方法在日常生活当中。你不是常常看到别人过失吗？别人是自己的一面镜子。看到别人的过失立刻回光返照。想想我有没有？于是就见到自己过失了。看到别人的善行好事。想想我有没有？别人的善恶就是自己的一面镜子。所以你看了之后回光返照。不见他的过就见到自己过了。

　　见到过失一定要记住。祖师大德的教诲。「有则改之。无则嘉勉」。如果一反省。我也有他那样的过失。我赶快改。那个有过失的人他就是我的善知识。他提醒我。他故意犯错提醒我。让我觉察到我有这个过失。我应当立刻改正。如果我没有。我要勉励自己不能犯他这样的过失。「有则改之。无则嘉勉」。这叫真修行。这叫真用功。修行不是在