净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十八

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大方广佛华严经　　（第四七八卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0478

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主城神偈颂：

　　【尔时宝峰光曜主城神。承佛威力。普观一切主城神众而说颂言。】

　　这一段是说偈的仪式。世尊这样的仪式不断的在重复。这里面有很深教育的意义。我们一定要晓得。要知道怎样去学习。第一首：

　　【导师如是不思议。光明遍照于十方。众生现前悉见佛。教化成熟无央数。】

　　宝峰菩萨他所修学的法门是「方便利益众生」。这个意思非常之广。在偈颂里面看到他教化的成果。我们应当怎样学习。第一句是说出诸佛如来。『导师』是诸佛如来。『如是』这两个字意思就深了。一切经一开端「如是我闻」。这个地方的「如是」跟「如是我闻」是完全相同。就这两个字的意义来说。「如」就是真如。世出世间一切法相。都是从真如自性显现出来的。是真如自性的相分。相如其性。性如其相。性相不二叫「如是」。不可思议。如是两个字把宇宙人生所有的现象。佛家常讲的性相、理事、因果。完全包括在其中。如果要说十方三世一切诸佛如来。为无量无边众生说法。说些什么法？可以讲「如是」而已。这两个字是一切诸佛如来说法总的根源、总的纲领。如果解释一下。那就是《般若经》也是一句道出「诸法实相」。如是就是诸法实相。

　　诸法实相不可以思、不可以议。为什么？思已经落在意识里面去了。议是议论。议论也落在意识当中去了。所以一思一议落二三。二三是什么意思？三心二意。落二就是指末那跟第六识。这是二意。末那是意根。第六识是意识。三心。二意再加上阿赖耶。叫做三心。只要一动念头。思跟议就落二三。真相就没有了。真相。佛也起了个名字叫「第一义谛」。第一义谛就是你还没有起心动念。还没有分别执着。这就是第一义。我们也可以说是第一个境界。是真的。诸佛与法身菩萨跟我们不一样的地方。他能够永恒的保持第一个境界。就是第一念永远保持。不会落在第二念。凡夫不如佛菩萨的地方。六根接触六尘境界。剎那之间就落在二三。二三就是思议。思是分别。议就是执着。不执着你还谈什么？那就不谈了。所以不思议。这个不思议。并不是说这个事情不能讲、不能想。不是这个意思。那你完全把这句话真正的意思误会了。不思议三个字是衬托出第一义谛。这才是「诸法实相」。这才是「如是」。落到二三不如是了。

　　『光明遍照于十方』。唯有真理之光才能够加持一切众生。「光明遍照」。佛的教诲、佛的经论。我们今天稍稍能够体会到的、认识到的。无论他讲的理、讲的事、讲的境界、讲的因果。都是超越时空。也就是说他不受时间与空间的限制。三千年前他这个说法正确。得到许许多多听众的欢迎肯定。大家在佛陀教诲之下。开悟的、证果的。得真实利益。三千年后的今天。我们展开经卷。我们所得的利益。跟三千年前释迦牟尼佛当时在会的弟子们所得的利益没有两样。这样就证明超时间、超空间。也许有人问。法师你怎么可以这么说？我们在经上看到的。佛弟子听经不到一半就开悟证果了。我们今天听了多少年还是胡里胡涂的。这是什么原因？这其中的原因是我们不会听。所以得不到殊胜的效果。我们今天所得到的是佛学常识。与自己不相干。所以你不会开悟。你也不会证果。这个事情与古今没有交涉。只要你会。你会听。你会学。你所得的利益绝不亚于古人。这个东西才叫做真理。真理永恒不变。

　　譬如佛教给我们不杀生。我们做到没有？古人听了之后他就真的做到。什么时候做到的？上根利智当下就做到了。伤害众生的念头。听了佛这句话之后。这个念头就断掉。永远不起了。不会起这个念头。立刻就做到。佛教给我们不偷盗。我常说了。我们对于讨众生便宜的念头。想控制、想占有、想讨便宜的这个心断掉了。对一切众生从来不起这个念头了。当下证果。当下开悟。这是古大德所说的「随文入观」。我们看了经文。随着这个经文就能提起观想。就入境界。导师如是我也如是。导师不思议我也不思议。这样才能契入。但是我们今天学佛为什么不行？说实实在在的话。我们不是上根利智。何谓上根利智？善根福德因缘三者具足。《阿弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。三个条件统统具足。你想什么时候往生。什么时候就可以往生。这个话是真的。决定不是妄语。

　　首先你得要信。具足信解行证。首先你要相信。你要相信佛在经中的教诲。虚空法界一切众生的根。就是虚空法界一切众生从哪里来的？那个根本就叫做真如本性。佛把这桩事情说了许许多多不同的名字。这是佛教学的善巧方便。为什么这样作法叫善巧方便？佛教我们不要分别、不要执着。你用什么名词都可以。只要指的是这桩事情。说那么多名号用意在此地。怎么说都可以、都行。你只要不起分别、不起执着。就是不思不议。你就入境界。眼前的境界就是一真法界。一真法界不在别的地方。你见到了。在十法界里头见到一真法界。在人法界里见到十法界。十法界里见到一真法界。就这么回事情。如果你不会。听经。耳听。心里记起来了。麻烦了。你已经落二三了。当然你在日常生活当中还是妄想分别执着当家。你的真如当不了家。

　　这个事情佛经上有说。古大德也有比喻说得很好。真如本来是主人。妄想分别执着是你家里头的佣人。现在变成佣人当家。主人要听佣人的摆布。毫无自由。可怜！我们凡夫就是这样的。凡夫是你家里的佣人当家。主人就可怜了。宾主颠倒了。诸佛菩萨。就是连声闻、缘觉。他们是自己当家。声闻、缘觉、权教菩萨自己确实当了家。他的仆人还有相当大的权力。但是他的仆人听话。到法身菩萨的境界。自己的真心是完全当家。仆人完全听使唤而已。决定没有丝毫权力干预家里的事情。真正主人公恢复应有的主权。这个比喻好懂。

　　所以我们学佛没有别的。就是要学我们自己真心。真如当家作主。然后才「光明遍照于十方」。仆人当家不可能。为什么？仆人有自私自利。你只要起妄想分别执着。你怎么能够「遍照十方」？这个事情我们想象就明白了。我们起心动念有没有想到十法界依正庄严？佛菩萨跟我们的思想确实不一样。他们起心动念是怎样利益十法界依正庄严。不想自己。没有自己。十法界依正庄严就是自己。这在大乘经里叫法身。我们每个人都有法身。这个身这是个业报身。从哪里来的？依法身而起的。法身是我们身相的根本。法身依什么起的？法身依真如本性而起的。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。这是讲的法身。也就是讲的十法界依正庄严是自己。起心动念为十法界依正庄严。这个人才知道真正为自己。凡夫迷了。迷了之后怎么样？把自己这个身当作自己。这一下错了。错得太离谱了。

　　佛在《楞严经》上做个比喻。它把法身、把你的真身比喻作大海。把我们现前这个身比喻作大海里的一个水泡。水泡依大海起的。这个容易懂。凡夫执着水泡是大海。把真正的大海忘掉。以为水泡就是大海。这个比喻是凡夫不知道虚空法界一切众生是自己。执着身是自己。真的自己忘掉了。假的自己他执着。把假的当作真的。把真的看作假的。这叫颠倒错乱。佛法教学没有别的。教我们返妄归真而已。我们今天用什么方法回头？大乘方法巧妙。真的是善巧方便。把那个观念转过来就行了。以前观念错误。现在随顺佛菩萨的教诲。我不再执着这个身是我自己了。我晓得哪是我自己？虚空法界一切众生是我自己。是我的法身慧命。这个身有生有灭。法身不生不灭。我把自己不生不灭的自己找到了。禅宗里面常讲。叫你去参话头。「父母未生前本来面目」。那是什么？法身。父母生我这是肉身。这是假我；虚空法界一切众生是真我。真的是不生不灭。

　　也许诸位要说。虚空法界这里头有无量无边的星系、星球。星系星球都有成住坏空。它怎么是不生不灭？真的是不生不灭。成住坏空是转变。因果的转变。你要明白这个道理。我们的身体有没有生灭？没有。人生死是转变。所以才讲因果不空。因会转变成果。果又会转变成因。这个身死了。不要了。神识又去投胎了。身体好像衣服一样。这衣服不喜欢。脱了不要了。换一件。坏了破了。立刻换一个。念佛的人、修行的人。身舍掉了。到极乐世界去了。到那里去干什么？去参学。亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是佛中之王。光中极尊。到那里去干什么？到那里去求佛法的。也就是说到那边去完成三学三慧。亲证清净法身。宇宙人生的性相、理事、因果彻底明了。这就叫成无上正等正觉。到那里去干这个的。证得无上菩提之后倒驾慈航。到十法界。再回到六道。去帮助有缘的众生。让这些有缘众生也能成就像自己一样的成就。这就是佛家的事业。

　　「光明遍照于十方」。我们还要说得具体一点。才知道应该怎样学习。我们举几个例子来说。真诚之光。我们这个真诚心。不是对某一个人我对他真诚。对某一桩事情我对它真诚。另外一个人、另外一桩事情。这个真诚就没有了。你这个真诚很小。心量很小。对人真诚。你对一只狗真不真诚？你对一只蚂蚁真不真诚？你对一棵树真不真诚？你对一片叶子真不真诚？从这些地方多想想。如果你的真诚心能够达到一切人、一切事、一切物。不错了。再看看你的真诚心有多大？对我们居住的这个地方。你有这么大的心量。这个世界上还有许许多多国家。你对它有没有真诚？没有。「那不是跟我们一国。跟我们不同种族、跟我们不同宗教信仰。」你的真诚心有限。

　　佛与法身菩萨他们的真诚心遍虚空法界。一毛一尘。正报里面汗毛最小。依报里面是微尘。尽虚空、遍法界。正报的一毛端。依报的一微尘。真诚心全到了。那叫做「遍十方」。这种真诚心跟诸位说。十法界依正庄严都得到利益。千万不要以为这怎么可能？怎么不可能！真诚的光照到了。这个光是什么？波。我们起这个念。真诚这个念。这个波立刻就周遍虚空法界。随着你的心量。你心量小。我只爱我这个地区、只爱我这个香港。你这一念起。你这个念头的波立刻就周遍整个香港。它是有界限的。随你的心量大小。

　　如果你的心量果然跟法身菩萨一样。尽虚空、遍法界。这一念就周遍法界。这是光。所以诸位一定要晓得。光有我们肉眼看得见的。有肉眼看不见的。我们这个肉眼能力不大。许许多多不同的光波。我们只能看到一个小段；譬如讲。我们现在能够见的光波。速度并不高。一秒钟才三十万公里。那就晓得。我们这个心念的波。比这个速度快多了。念头才一动就尽虚空、遍法界。这个念头才一动。我们肉眼能够看到这个光波一秒钟才不过三十万公里而已。我们肉眼能看出这个光波。比这个光波速度大的我们看不见。比这个光波速度短的我们也看不见；换句话说。我们这个机器能够收到的只有一个频道。很单调。高频率的收不到。低频率的也收不到。这个话现在同修们容易懂得。我们用科学的仪器可以测量一些不同的光波。所以念头是有波的。真诚心、清净心放光也周遍十方法界。清净是一尘不染。

　　佛在《十善业道经》上教导我们「不容毫分不善间杂」。不善就是污染、不干净、不清净。没有毫分不善夹杂。这个心是纯善纯净。纯善纯净之心周遍虚空法界。你们想想看这个念头。尽虚空、遍法界所有一切众生。这个光照到他。对他加持。真诚加持他。清净加持他。平等光加持他。正觉光加持他。慈悲光加持他。诸位同修你们都念过《地藏菩萨本愿经》。

佛教讲经交流开幕式讲话

《地藏菩萨本愿经》一开端就给我们讲「十种光明云」。跟这个光明遍照十方。一个意思。大家要懂得这个道理了。现在这个世界动乱。灾难很多。天灾人祸。我们学佛的人应该如何面对它？这些现象怎么来的？我们要记住。佛讲得很清楚。从心想生。心想就是念头。你要是懂得这个道理。你就能够消除世间一切众生的灾难。用什么方法？想。他想战争。我想和平。我这个和平的光就冲击他战争的光。如果我想的这个心的力量强、愿力强。他的愿力没有我的强。我的和平就把它战争的念头打消掉了。要大家都想。这个力量就大了。

　　一般人不懂这个道理。今天世间人想的是什么？仇恨、竞争、斗争、战争、报复。想这个。我们学佛的人把这些想法全部放下。我们要有正确的思想。我们想和平。我们想忍让。我们想慈悲。总结我学佛五十年。总结经教的教诲。我提出这十句二十个字。天天去想。就能化解劫难。想真诚、想清净、想平等、想正觉、想慈悲；想看破、想放下、想自在、想随缘、想念佛。这是八正道里面的正思惟。常常这样想。这个念头不要失掉。这个念头是对虚空法界一切众生。这就能化解世间许许多多的灾难。带给一切众生真正的幸福美满。世间人常讲社会安定、世界和平、繁荣兴旺。不是做不到。是我们每天一天到晚想错了、说错了、做错了。所以真正学佛、真正慈悲的人。真正在学菩萨、修菩萨道、学菩萨行的人。他的思想纯真。绝对不会有错误的想法看法。不会有错误的说法、作法。

　　这是我们这些年来倡导的「存好心」。好心就是我说的这五句。什么是好心？真诚清净平等正觉慈悲。我们存这个心。「说好话」。什么是好话？佛告诉我们不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。这是好话。「行好事」。哪些是好事？佛在《观无量寿佛经》里面教导我们。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是好事。佛教菩萨四摄六度是好事。普贤菩萨更了不起。以十大愿王做为我们想法看法、行法的标准。那个标准是法身菩萨的标准、是诸佛如来的标准。真正叫行好事。后面还有一句「做好人」。做好人是要把前面这三条。存心、说话、行事。光明遍照十方。你才是一个好人。谁是好人？导师是好人。诸佛如来是好人。法身大士是好人。我们要跟他一样。这是真好人。不是假好人。所以我们起心动念。要念虚空法界一切众生。起心动念要与虚空法界一切众生融合成一体。本来是一体。现在也没有离开。只是我们胡涂了、迷失了。不肯承认。现在真搞清楚、搞明白了。我们念头一转。就超凡入圣。破迷开悟了。这是如何来学习光明遍照十方法界。现在就可以学。

　　『众生现前悉见佛』。这个「众生」是十法界众生。我说的四句「四好」。果然落实这个四好就是佛。四好你能做多少？当然个人程度不一样。天台大师讲的「六即佛」。我们现在正在学习的时候。烦恼习气还没有断。这是「观行即佛」。我们能做到。我们不能够落在名字位中。那就错了。名字位有名无实。四好你懂不懂？你听过了。你听懂。没有做到。没有做到就是有名无实。你不但不能够遍十方。你连光明都没有。你没有光明。哪来的照？一团漆黑。真正做到就放光。放光意思在此地。你真做到。这真的光明遍照。做到了。不过小。也是十方。范围还不大。再努力。再把心量扩大。诚诚恳恳的去做。做到「相似即佛」。做到相似即佛。你的光照一个大千世界。光明遍照大千世界。因为你无明烦恼没破。无明烦恼如果破了。你的光明就遍照虚空法界。跟法身菩萨没两样。我们要真干。

　　现在我们是在「观行即」中。你只要一起心一动念也了不起。你这个光明遍照三界六道。虽然如此。我们照不到尽虚空、遍法界。诸佛如来照到我们。无量无边的法身大士他们照到我。我照不到他。他照到我。我的这个小光跟他的大光一连起来。真的也遍虚空法界了。你们想想对不对？我这个光小。他那个光大。光光互照。我这个小光借着他的大光立刻就遍虚空法界。就这么回事情。所以人往生到西方极乐世界。下下品往生。这佛在经上讲。他的神通道力、智

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就变成七地菩萨。难信之法！什么人难信？菩萨不相信。声闻、缘觉不相信。我们是胡里胡涂相信了。这个难得。它是真的不是假的。因此我们才知道。自己起心动念不可思议。

　　「众生现前悉见佛」。十方诸佛剎土。无量无边的众生。我们的光照到他那里。我们没有这个能力。借着佛的光、借着法身菩萨的光照到他。他见到我们了。我们如果明白这个道理。你自己无论在什么地方。一切时一切处。行住坐卧。你也会感受到十方世界无量无边诸佛菩萨。放光在加持我。这样学习进度怎么会不快速？怎么会不断烦恼？我们学习情绪提升了。信心增长了。知道怎样学习才能够入得了门。一点差错都没有。『教化成熟无央数』。这个话都是真的。「无央数」。没有数量。无量无边。由此可知。这个观想的力量是多大。效果是多么殊胜！

　　

　　主城神偈颂第二首：

　　【诸众生根各差别。佛悉了知无有余。妙严宫殿主城神。入此法门心庆悦。】

　　这是妙严宫殿主城神的赞颂。也是他的修学报告。在前面我们看到他主修的法门是「知众生根教化成熟」。清凉大师批注。「应病与药。令得服行」。这八个字跟他所得的法门可以说是完全相应。提醒我们。第一个是我们自己修学。我们自己一定要知道自己的根性。才有办法成就。佛法常说「自己未度而能度人。无有是处」。换句话说。教学要想教别人。先要教自己。自己都没有教好。怎么能教人？现在教育出了毛病。毛病出在哪里？不知道。实实在在讲。教学的老师连自己没有教好。如何能够把学生教好？毛病就在这个地方。我们学佛就知道。一定要晓得自己是什么根性。遇到高明的老师。高明的老师他能观机。一个老师教十几个学生、几十个学生。他教学的方法不相同。不是一个方法。这个老师是真善知识。

　　就跟大夫一样。「应病与药」。不是处方做好了卖成药。卖成药不用观机。现在我们很多做老师的人。也都是卖成药。修行的人亦复如是。不知道观机。那个药不是应病而配的方子。拿别人的方子。拿陈旧的方子照吃。运气好。没什么大碍；如果运气不好。一吃。不但病没治好还加重了。甚至于要死了。药不对症。全是毒药；法要是不对症。那是害死我们的法身慧命。所以一定要知道自己是什么样的根性。在一切法门里面。我们选择哪一个法门？选择这个法门确确实实适合自己的根性、适合自己的程度、适合自己生活环境。这样学起来就很方便。容易成就。这个道理我们不能不知道。如果不知道。我们的吃亏就大了。时间浪费了。功夫浪费了。

　　每个人根性都不一样。但是大致上来说。我们相差悬殊不算太大。因此我们可以采取一个共同的科目。世尊早就知道我们现代人的根性。在那个时候已经为我们做了一个处方。这留给后人做参考的。正法时期戒律成就。严持戒律就能证果；像法时期禅定成就。能修禅定就能大彻大悟；末法时期净土成就。老实念佛往生的人很多。我们生在末法时期是末法时期的根机。我们选择净土做为共修。决定没错。但是要晓得。净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」。如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样。缺一不可。什么是正修？《无量寿经》「三辈往生品」说得很好。「发菩提心。一向专念」。这是正修；《阿弥陀经》上所说。「执持名号。一心不乱」。这是正修。什么是助修？助修就是怎样克服自己的烦恼习气。帮助我们念佛功夫得力。帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。得要有一些助修的方法。

　　基本上共同助修的科目。决定不能缺少的。「净业三福」。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。都是属于共同助修的科目。我们一定要这样做。学做人。人都做不好。你怎么能作佛？没这个道理。要作佛。先学做人。这四句话是做人。人做好了。学佛。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。小乘。学佛先学小乘。后学大乘。「不学小乘而学大乘。无有是处」。这是佛经上讲的。没这个道理。学小乘先要学做人。做好人。然后才能学小乘。小乘学好了再学大乘。

　　第三条就是大乘。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者是化他。前面是自行。自行化他。这是我们的共同科目。学戒。在家同修是五戒十善。做为我们念佛人的助行。为什么？因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。我们的心行不善。佛念得再好也没有法子去。为什么？条件不符合。那个地方都是善人。我们不善。要到善人的俱乐部。会被别人排斥。他们不能接受。阿弥陀佛欢迎你来。阿弥陀佛底下这些学生大众不欢迎你。这个也没法子。所以你要晓得。佛欢迎你。每一个大众都欢迎你。这个比什么都重要。人和！我们在现前就要学习。常常反省。在任何场合你都能受到别人欢迎。都受到别人爱戴。你做人成功了。如果你在在处处。人家对你侧目而视。不喜欢你。不愿意跟你接近。你失败了。学佛从做人开始。这个地方我们自己一定要认真去检讨反省。为什么有的人被人讨厌、有的人被人欢迎？我们看不到自己。看别人。看了别人再回过头来反省自己。有一些人在我面前。对我还算不错。你要明了他是真的还是假的。他是什么原因对你好？什么原因对你不好？你不想想怎么行？然后你才发现那是真的还是假的。

　　我有一个老朋友。这是最近的事情。年岁很大了。我劝他落叶归根。这是好事情。但是他离开故乡太久。六十多年。一个甲子了。家乡人地生疏。真的是少小离乡老大回。家乡还有一些亲戚。已经很稀少。多半都是陌生人了。你总是有个根。大家还会照顾你。如果你要一不在了。你的妻子儿女也回家去了。你在大家会照顾。你不在谁照顾你？就把你当作陌生人看待了。这是人之常情。自古以来中外都不例外。所以建立人际关系非常重要。他在海外住了这么多年。已经在海外建立他邻里乡党朋友的关系。我的话就不再说了。从这些地方我们自己要想想。现前我的身边围绕这些人。他们用意何在？是真的还是假的？他们想得到些什么东西？都要清清楚楚、明明白白。学佛要学做个明白人。不要做个胡涂人。胡涂人是凡夫。明白人是佛菩萨。所以首先要知道自己的根。根性。先把自己调理好。把自己教好。然后再观察别人、再帮助别人；自己没有调理好想帮助别人。佛讲的「没有这个道理」。这是多么重要！

　　所以自己每天都要反省。要学古人天天反省、天天知过。天天改过自新。这个人有前途。这个人佛光常照他。这个人鬼神帮助他。所以我们要拿行动才能感动诸佛菩萨来应。我们求感应。我拿什么感？一定要拿善心善行感。善心善行。说老实话。就是一个改过自新的心、改过自新的行持。这样感动就快了。真的是感应道交不可思议。佛知道自己的根性。修行功德圆满了。所以回过头来再看一切众生太容易。自己的经验太丰富。从前我有些什么毛病。我是怎么改过来的？现在遇到别人有这个毛病。我就很有把握、很肯定。毫无疑惑的告诉你。你用什么方法。你可以能够改过来。『佛悉了知无有余』。完全明了。我们从这个地方学习就对了。

　　佛往昔改过自新的方法。他都说出来了。全在经典里面。古大德怕我们后学看不出来。为我们指点出来。禅是佛心。律是佛的行为。教是佛的言语。所以佛的身语意三业之行就在经教里头。《大藏经》是完整的。任何一部经典。不论是大部是小部。都具足这三个部分。你仔细去观察。决定有戒、有禅、有教。佛的身语意三业全在其中。这部经更不必说了。大圆满。一丝毫欠缺都没有。戒定慧三学具足。同学们常常念的《无量寿经》。《无量寿经》的经文。几乎每一品。这四十八品每一品都具足戒定慧三学。都具足闻思修三慧。连经题都不例外。「大乘无量寿庄严」。那是讲的果德。「清净平等觉」是讲的因行。我们因地上就是要修清净平等觉。清净是戒学。是佛的身行；平等是定是佛心。就是禅；觉是佛的智慧；末后经是教。是佛语。身口意三轮教诲。『妙严宫殿主城神』。他看出来了。他体会得到。『入此法门心庆悦』。「入」就是证得。这个法门是如来果地上的成就。他证得了。那就是他证得像诸佛如来一样无上正等正觉。「佛悉了知无有余」。他也悉了知无有余。从这个法门圆成佛道。第三首：

　　【如来无量劫修行。护持往昔诸佛法。意常承奉生欢喜。妙宝城神悟此门。】

　　这是清净喜宝主城神他的赞颂、他的报告。他所修学的法门。他主修的课程。是「常欢喜。令一切众生受诸福德解脱门」。我们看他的赞颂。应当怎样来学习？首先我们如何成就自己的常欢喜心、大慈悲心？对于虚空法界一切众生。即使是三途地狱。连阿鼻地狱也绝对没有一丝毫厌弃的念头。那就常欢喜了。这个道理要懂。做很坏的事情。受这种惨不忍睹的报应。应该用什么心来看待？用慈母的心来看待。这个小孩犯了错误。还是要想方法去帮助他。帮助他回头、帮助他改过自新。不可以说把他放弃掉。「这个小孩不好。把他开除掉。不要他了。」失败的教育。如何能帮助一个人、一个恶人变成好人、变成善人？一个为一切众生讨厌的人。把他变成令一切众生欢喜的人。这个教育成功。这才叫教育。佛是大教育家。世出世间第一人。他所从事的是多元文化的社会教育。他心所念的。所思所想的。是普遍令一切众生受福德、享受。怎么样能令虚空法界一切众生都享受福德。不为自己。心心念念念一切众生。真的跟慈母念他的子女一样。如何教他的儿孙个个都享福、都得福报。我们看赞颂里头他是怎样教导的。

　　『如来无量劫修行。护持往昔诸佛法』。「如来无量劫修行」。修的是什么行？当然这个行门里头无量无边。它有一个总纲领。这个总纲领就是护法。护持过去一切佛的教法。「教理行果」。这个功德大了。前面长行里面。清凉大师注得很富丰。引经据典为我们说明护法的功德超过弘法。弘护是一不是二。这个道理、事实一定要清楚。这个道场「佛陀教育协会」。会长、董事、干事、义工、同学都是护法。哪些人来弘法？讲经的在此地是弘法的。听经在此地也是弘法的。每天在这边念佛的也是弘法的。我们这个说法恐怕大家还不容易体会。讲经是弘法这个没有问题。大家会点头会承认的；听经也是弘法。这个就不太懂了。听经是自利利他。利他不就是弘法？你坐在这里听经。怎么利他？庄严道场。讲经说法的道场如果听经的人数很少。只有几个人听。座位空了许多。会让听众信心散失。所以初学讲经。接引初机。听众里头影响众他就是弘法

佛教全国讲经

。当机众得利了。影响众是弘法。影响众是老修行。这个经他也会讲。甚至讲得比我还好。他坐在底下听我讲。让这些听众一看到。「某人都在那里听经。这个法师大概讲得不错」。不但增长他的信心。他还会劝别人。他的亲戚朋友劝他们来听。他不是在弘法吗？不需要自己讲经。我来听。我介绍一些人来听。

　　过去我在台北。影响众不少。都是一些大德的老居士。他们学佛几十年了。我才刚入门。他们对我很爱护。我每一堂讲经他们都来听。连我的老师都来听。难得周邦道老居士。他不但听经。他还在做笔记。真正是现身说法。有一年我参加大专佛学讲座。这个讲座在善导寺旁边中国佛教会的大楼上。　道安法师主办的。请我去当总主讲。每一个星期天在那边上课。南亭法师来听。老法师！我初学佛的时候我听他讲经。我跟他很熟。那时候做居士。他讲《金刚经》每天晚上开讲。我记得很清楚。我只缺一堂课。连续讲一个多月。我只有一次缺课。所以他对我很爱护。我是他的忠实信徒。我在大专佛学讲座上课。他老人家来听。这些大德长者。我们都懂规矩。有他们在座一定先向他们顶礼。然后才升座讲经。老和尚知道。所以他什么时候来？我上了台之后。坐定开讲了。他老人家就进来了。我这个经一讲完。我还没有起来他就走了。我想跟他打个招呼顶个礼。这个机会他都不给我。每堂课都来。我很感激他。这是影响众。让这些学生大众看到了。「南亭法师都来听讲」。这是在台北有名的讲经的老法师。老一辈的。周邦道、赵默林居士都是老一辈的居士。他到这里来是弘法。弘护统统都做到了。所以听众里头有护持、有弘法。兼而有之。

　　「护持往昔诸佛法」。释迦牟尼佛出现在我们这个世间。为我们大众讲经三百余会。说法四十九年。说实在话。他是「护持往昔诸佛法」。清凉大师在《华严经》经题批注里说得很明白。释迦牟尼佛四十九年没有说一句佛法。告诉我们学佛要谦敬。孔老夫子自己说他一生没有创作。都是说古人的。「述而不作」。孔老夫子。都是叙述古圣先王的教诲。没有自己东西。释迦牟尼佛四十九年所说的。是诸佛的佛法。古佛所流传下来的。不是自己的。这个话是真的。绝对不是假的。古佛的法从哪里来的？从真如本性里头流露出来的。释迦牟尼佛已经证得真如本性。从自性里面流出来的跟古佛一模一样。丝毫不差。我们哪一天明心见性。我们从自性里流出来决定跟佛经上是一模一样的。那个时候经典对我们起什么作用？印证。我所契入的境界。跟诸佛如来入的境界一样不一样？拿经来对照一下。果然没有错。自己就晓得。真的契入境界了。如果自己心里面所体悟的、所领会的跟经上讲的不一样。我们所悟的是有偏差。不纯正。要赶紧修改。要从头来起。这就对了。

　　我们在这里。这个不能不懂得。不能不认真学习。佛教给我们。不杀生、不偷盗、不邪淫。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不贪、不瞋、不痴。这十善业。这十善业不是释迦牟尼佛第一个说的。过去一切诸佛如来都是这个说法。所以我们很客观的说。这是释迦牟尼佛说的也没有错。说释迦牟尼佛禀承一切诸佛所说的也没有错。释迦牟尼佛自己依教奉行。这是「护持往昔诸佛法」；我们如果学了没有去做。不能够落实到我们生活上。我们就没有护持诸佛法。护持一定是依教奉行。一定是做出榜样来给别人看。你能够为别人做榜样。你就成佛了。别人看到之后一定有所感悟。他受了感动。他开始觉悟。这就是化他。他的善根成熟了。你就教他。怎样才能够契入境界？依教奉行。为什么？诸佛如来是这样行的。要把性相、理事、因果融合成一体。就证果了。不能分！我讲性相理事因果。就是讲一切万法。这是世出世间一切万法的总纲领。

　　所以佛门有一句话。大家也都很熟悉。「万法归一」；有人在底下加一句。「一归何处」？这就打禅机了。万法归一。一归万法。「一即是多。多即是一；一多不二」。你就入不二法门。不二法门就是华藏世界。不二法门就是极乐世界。念佛求生净土就是往生极乐世界。就是入不二法门。不二岂不就是一真吗？不二法门就是一真法界。一真法界里面的法身大士。天台家称「分证即佛」。他们是真佛。不是假佛；虽然是真佛。他的果证还没有达到圆满。入这个境界你才真正生喜悦心。这就是弥陀世界为什么称极乐。极乐就是此地讲的「得常欢喜」。一切世间苦永离了。这是世尊在《十善业道经》里面最重要的一段开示。修十善业的总纲领。修十善业的总方向。佛讲得很清楚。「能断一切世间苦」。一切世间是指十法界。不但指十法界。还包括一真法界里面四十一位法身大士。世出世间法全包括在其中。你看看这个方法要不要紧？

　　什么方法？「常念善法。思惟善法。观察善法」。这个「善法」广义的讲。就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。佛所说的一切法是至善之法。孔老夫子说的、孟夫子说的都是善法。「常念」。常是不间断。日夜都不间断。常念是心善。你的心纯善。「思惟善法」。你的思想善。起心动念善。思想从哪里生的？根生的。常念是根、是心。「观察善法」是你的言行善。你的行为善。这样当然善法念念增长。「不容毫分不善间杂」。世尊末后提醒我们。不可以有毫分不善夹杂在里头。这样才是真正「护持往昔诸佛法」。我们要做。我们一

2021佛教讲经交流会

定要把这句话牢牢记在心头。

　　『意常承奉生欢喜』。「意」是我们心。「承」是承事。「奉」是奉行。依教奉行。果然能够依教奉行。生大欢喜心。这个欢喜心不是外面刺激的。不是说你遇到什么开心的事情、欢乐的事情。你生欢喜心。不是的。这个欢喜心是从自性里面生出来的。这个欢喜心是自性里头本具的。我们被烦恼盖覆住。欢喜不起来了。烦恼统统断尽。一切时一切处。无论遇到什么人、什么事。一团欢喜。《论语》头一句「学而时习之。不亦悦乎」。「意常承奉」就是学而时习之。「生欢喜」就是不亦悦乎。你们看看儒跟佛能不能合起来？是一不是二。所以中国佛教。把小乘搁置。不学小乘直接学大乘。什么原因？用儒家的教学代替小乘。

　　从前学佛的人无论在家出家。没有不读孔孟书的。最低限度《四书》、《五经》。《五经》不一定全读。《四书》是肯定全读。代替了小乘。以这个为基础。直接入大乘。一点问题都没有。实在讲。这很适合中国人的根性。契中国人的机。让中国人用这个方法直接入大乘。比读小乘经还要殊胜。还要圆满。这叫护法。儒佛都护。一切圣贤的法我们统统都护持。护一个圣人的法。一切圣人的法全都护持了。为什么？所有宗教的根本就是仁慈博爱。目的令一切众生离苦得乐。菩萨在此地。令一切众生受福德。不就是离苦得乐吗？一法修成功。法法都圆满了。这是清净喜宝主城神。他从这个法门悟入的。在这个赞颂里面。虽然文字不多。纲领全部提示出来。教导我们应当认真努力的来学习。我们也会从这个法门契入无上菩提。今天我们就讲到此地。

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