净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百七十九

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大方广佛华严经　　（第四七九卷）　　2001/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0479

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主城神偈颂第四首：

　　【如来昔已能除遣。一切众生诸恐怖。而恒于彼起慈悲。此离忧神心悟喜。】

　　这是离忧清净主城神他的赞颂。在前面我们看到他主修的法门是「救诸怖畏大悲藏」。「救」是救济、救拔。一切众生畏惧恐怖。从这个地方证得圆满的大悲心。这成无上道。大悲心是菩提心利他的德用。我们在《观无量寿佛经》里面。看到世尊为我们讲菩提心。至诚心、深心、回向发愿心。而马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心。名称不相同。他是讲直心、深心、大悲心。我们将经论合起来看。论里面所讲的直心就是至诚心。真诚到极处。这才是直心。很多人对于直心意思没有搞清楚。以为我的心很直。对什么人都直来直往。毫无隐瞒。这是把意思错会了。菩提心里面讲的直心。是真诚到极处。诚。什么叫做诚？我们有没有诚意？如果真的有诚意。你不是凡夫。你是初发心的菩萨。「发心住」。你是《华严经》上圆教初住菩萨。初住菩萨是刚刚发菩提心。你真诚心显出来了。我们都以为自己的心很直很诚。哪里晓得搞错了。「愿解如来真实义」也不是一个容易事情。

　　前清曾国藩先生对这个「诚」下了个定义。「一念不生是谓诚」。这个意思有没有把诚这个意思说出来？很难。但是说到相似了。我们看到古德教人念咒、教人念佛、教人画符。怎样才灵？心里头没有一个妄念。真的是一念不生。这个咒就灵。佛号也灵。画的符也灵。要一念不生。实在讲儒跟佛都懂得。儒家讲诚意。必须前面两个条件做到。意才真正诚。不是容易事情。里面两个条件是「格物」、「致知」。这两个条件在佛法里面讲。格物是破烦恼障。致知是破所知障。二障断了。你的真心现前了。真心就是至诚心。只要有二障在。哪来的诚心？可见得这个事情真的不容易。菩提心一发就超越十法界。不仅是六道。所以小乘人阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。他们有禅定。这个禅定没有开智慧。为什么？没有发菩提心。发菩提心他就开智慧了。我们想这真正不容易。

　　菩提心起用对自己是深心。深心古德批注说是「好善好德」。好善好德确实是至诚心的起用、至诚心的德用。对别人是大慈悲心。由此可知。如果我们的至诚心没有办法现前。我们努力在这两种作用里面。为什么？用不离体。我在事用上下功夫。就能够证得理体。这未尝不是一个法门。菩萨就是从这个法门证入的。大悲心重。怜悯一切众生。特别是众生在有恐惧的时候。有畏惧有恐怖的时候。他见到了。他听到了。主动就来帮助他。这是大悲心的表现。从大悲心、从深心。真正能这样修。真诚心现前。什么时候现前？你脱离六道。脱离十法界。这就现前了。没有现前的时候。你没有能力脱离六道十法界。我们也可以这样说法。对自己好善好德。对别人大慈大悲、救苦救难。我们现在确实还没有能力脱离六道轮回。这个时候修的是什么？观行位。我们也在修菩提心。观行位。精进不懈。永无退转。不断把这个境界向上提升。增长自己的道德。广大自己的慈悲。出了三界。但是没有办法出离十法界。这个时候。我们的地位晋升到相似位的菩提心。

　　天台讲佛有六即。菩提心也有六即。就是六种。这个样子我们可以修到相似。跟菩萨相似。但是没有到菩萨的地位。再努力再精进。真正到无功用道。念念之中只有一切众生。佛门常讲一片慈悲。这个慈悲遍满虚空法界。至诚心现前了。为什么？妄心没有了。你的慈悲心遍虚空法界。当然你的清净心、平等心、真诚心也遍虚空法界。遍虚空法界就超越了十法界。于是帮助一切众生的事情要不要做？不能不做。对自己有大利益。对自己的大利益是提升自己的境界。我们今天在人法界。能把自己提升到欲界天、色界天、无色界天、四圣法界、一真法界。只有真诚为一切众生服务才能提升；与一切众生脱节了。不能提升。这个道理不能不懂。念念不忘一切众生。十法界的界限在你心目当中不存在。如果有分别。界限就存在。有执着就坚固的存在。对一切众生。对人、对事、对物。决定没有分别。决定没有执着。这个境界好。

　　宗门教下的祖师大德。看到学人如是用功。特别教导他。你要保任。保是保持。不要失掉；任是你要认真努力去做。做利益一切众生的工作、利益一切众生的事物。不管是大事是小事。凡是有利益众生的。就得尽心尽力去做。做的时候不分别不执着。就相应。一定要保持不分别不执着。与性德就相应。与菩提心就相应。你断恶修善。你慈悲济世。你不能离开分别执着。与性德就不相应。性德里头确确实实没有妄想、没有分别、没有执着。我们要想做到没有妄想。难！实在是一桩不容易的事情。我们先从不分别不执着下手。分别执着那个心也有粗细。先从粗念下手。粗的不分别不执着没有了。你才发现还有微细的分别执着。再断微细的。天天要断。天天在生活当中去磨炼。这是修行。这是真修行。真在这上做功夫。千万不要想自己的利益。想自己的利益错了。没有不迷惑的。你们想想看。想自己的利益增长妄想分别执着。妄想分别执着如果天天在增长。你怎么能够脱离六道轮回？其它的不必说了。

　　一切众生的的恐怖从哪来的？我们要多想想。要细心去观察。总不外乎执着这个根身是我。错误的执着。于是外面境界威胁到我的利益。恐怖就产生了。我们利益里面最大的利益是生存、是活命。对于我们的生存威胁到了。对于我们的生命威胁到了。对于我的生活威胁到了。畏惧恐怖自然就现前了。偈颂讲『如来昔已能除遣。一切众生诸恐怖』。这个话是不是真的？「一切众生」。这是尽虚空、遍法界一切众生。当然包括我们在里面。我们读这句经文。有没有起疑问：我的恐怖还没有遣除。如来怎么说「昔已能除遣」？这不是现在。过去生中久远劫前。如来就把一切众生诸恐怖遣除了。我的恐怖为什么还没遣除？佛这句话什么意思？实实在在说。如来确实在久远劫把一切众生的忧悲苦恼。这恐怖事情全部都遣除了。我何以没有得到这个利益？我没有接受。我不能依教奉行。这些道理、这些方法。非常有效果的方法。都在经论里头。那佛说这个话就是真的。全在经论里头。

　　你不相信这不能怪佛。这要怪自己。我为什么不能够接受大善知识的教诲？没有缘分遇到。这是可能的。何以没有缘分遇到？在佛法里面讲业障。这个话是真的。你如果真的想消除自己的

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恐怖、畏惧。你真有这个心。真想消除。也想到这个世间还有许许多多像我一样的人。生活在恐怖畏惧之中。这个念头就有感。就能够感应佛菩萨。诸佛菩萨大圣大贤他会来帮助你。来帮助我们就不知道是什么方法、是什么样的形式。就会让你有机会遇到佛法。感就有应。遇到佛法之后。问题你相不相信？你能不能懂？你读经、听讲。你懂得了。懂了之后你能不能接受？接受之后。你能不能落实？能不能奉行？层层淘汰。那就是看你的善根福德有多么深厚了。善根福德薄的淘汰掉了；虽然遇到了不相信。相信了不懂。搞懂了的时候做不到。这做不到就是什么？我们烦恼习气力量太大了。我们学佛的这一点善根。敌不过自己的烦恼习气。所以在日常生活当中起心动念、言语造作。还是烦恼当家。烦恼做主。麻烦在这个地方。

　　善根特厚之人、具有大福德的人。他能信、能解、能行。于是他得利益了。依照经论里面所说的道理方法修行。把自己错误的观念、错误的思想、错误的行为改正过来。恐怖没有了。畏惧没有了。印光法师七十岁以后。他老人家常说：「我不怕死」。死都不怕了。都不在乎了。不放在心里了。你想想看他还有什么恐怖的？还有什么畏惧的？没有了。这个话是真的。这在佛门里面就叫做「了生死」。了这个意思很多。了是明了、了脱。唯有明了。你才能真的做到了脱；你要不知道生死是一桩什么事情。不了解事实真相。你没有办法脱离畏惧恐怖。我们一般人贪生怕死。真正把它搞清楚、搞明白。对于生死一丝毫的恐怖畏惧都没有。这叫了生死。叫「了脱生死」。

　　生死是个现象。这个现象是自然现象。是不可避免的现象。觉悟的人明了。明了之后问你：有没有生死？有生死之事。没有生死之理。这个身死了。另外一个身又生了。佛家常说「死生事大」。它不是讲生死事大。讲「死生事大」。这个身肯定要死的、要磨灭的。死了之后我们一定会再得一个身。就像换衣服一样。这个衣服肮脏、破烂了。把它脱掉。这就好比死。我再换一件衣服。换一件新的衣服。换一件什么样的衣服？这个事情不是小事了。我们要换一个什么样的身？一切众生身相。最殊胜无比的是佛身！我们这个身离开之后。能不能换一个佛身？第一个目标；或者换个菩萨身、换个罗汉身都还算是不错。你很聪明。再其次的诸天身。也算不错了。来生还能得人身、得天身。天有欲界、色界、无色界。这都算不错。如果来生换个畜生身。这个事情我们常听说。最近这些年来。我们在台湾听说过。中国大陆同修来看我的时候。也常常讲到大陆上这些希有的奇怪事情。里头也有。人死了之后投胎到畜生道。有人投生到猪道。死了之后换个身。换小猪的身；有人死了之后。换一个狗的身。都是真的不是假的。六道轮回是真的。就是在最近这几年发生的事情。同修们告诉我是亲眼所见、亲耳所闻。如果要换这种身。怎么会不恐怖？怎么会不忧惧？所以说「死生事大」。

　　人与一切有情众生。绝对不是说死了就完了。如果说死了就完了。我们学佛干什么？这不就毫无意义了吗？真实的现象或者说事实的真相。死了并没有「了」。如果来生的事情没有好好的安排一下。死了以后到三途。那就是不得了！那真的叫「死了就不得了」。如果死了之后。来生生到人天。死了也没「了」；如果是超越三界。你死了之后来生生到四圣法界。可以说了了。在六道里面了脱。脱离六道轮回了。才算是了生死。所以不能超越三界六道。你的生死没有「了」。学佛真正的目的就在此地。佛告诉我们。你要想达到这个目的。对于三界六道首先决定没有贪恋。也决定没有瞋恚。用清净平等心来看待六道轮回。超越就容易了。

　　所以佛是真的帮助一切众生。包括我们。我们在这里看到他的大慈大悲。这个经典上早就说明『而恒于彼起慈悲』。这个「彼」就是一切众生。诸佛如来、菩萨、声闻他们的慈悲没有止尽的。没有边际的。为什么？诸佛留下的这些教法。我们好多人没有缘遇到；诸佛菩萨要给一切众生做种种增上缘。帮助你接触到、帮助你遇到。帮助你起信、帮助你理解。劝导你如教修行。肯不肯行？在你自己。佛菩萨大慈大悲的帮助也只能到此为止。你要真肯接受。真的明白了。依教奉行。没有不离苦的。没有不成道的。没有不证果的。这就是「而恒于彼起慈悲」。这个法门。离忧清净主城神他证得了。说实在的。都是诸佛菩萨示现给我们看的。第五首：

　　【佛智广大无有边。譬如虚空不可量。华目城神斯悟悦。能学如来之妙慧。】

　　华灯焰眼主城神。这是他的赞颂。他的报告。他主修的法门「得普明了大智慧」。了佛大智。这是真实的善根福德。当然也要有殊胜的缘分。我们才能真正知道。佛的智慧是圆满的。功德是圆满的。福报是圆满的。能力是圆满的。相好是圆满的。所以我们总起来称大圆满。没有一丝毫欠缺。为什么？自性本具之德能。法尔如是。自然而然就是这个样子。绝对没有一丝毫勉强。诸佛如来性德如是。一切众生性德亦如是。无二无别。只是众生在迷。虽有本具性德不能起用；诸佛在觉。性德圆满起用。就是这么个道理。

　　我们相信『佛智广大无有边。譬如虚空不可量』。真相信了。相信自己自性本具的智慧就是这两句偈子所说的。我们不只是单单信佛有。我们没有。这个信心诸位想想又有什么用处？相信佛有。相信自己也有。它就起作用。对于自己的修行。生起了真正的信心。相信自己的心性跟诸佛心性是一不是二。诸佛也是凡夫修成的。能够恢复自性圆满的德用。我今天是凡夫位。他能修得成功。我就相信我也能修得成功。他是过来人。提供给我们最殊胜的方法。他是怎么修成的？在经论里头他把他的方法提供给我们；说得好听一点、客气一点。提供我们做参考。我们如果真的明了、真的认识。就学习他的方法。效法他的方法。我们自己必定能够证得。这个利益大了。如果我们不是这样的修学、这样的体认。这个佛经念了有什么用？我们在这里讲、说听。说听有起什么作用？不起作用。我们在这一生当中真实的利益得不到。那就是古德常说的：「该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。」不能解决问题。如果我们相信、明白、觉悟了。真正能够模仿学习。依教奉行。我们能证自性广大无边的智慧。

　　试问在座每一位同学。你们是不是想得到像诸佛如来一样广大无有边际的智慧。如同虚空不可限量？我相信大家答案都是一致的。想！我很想得到。为什么？只有真实智慧能解决一切问题。世出世间不论是大事小事。智慧现前迎刃而解。智慧现前。所有一切的障难烟消云散。都化解掉。都不存在了。你想想。谁不想？你真的要想得到。你就真的要学习。学习的方法没有别的。千经万论总的学习纲领原则。就是除障而已。两个字！你把你自性之所以不能够现前的障碍。你把它除掉。问题解决了。诸佛如来无非是这个障除尽了。我们尊称他为佛陀；菩萨正在除障。还没有除干净。我们称他菩萨。我们要想证得如来果地上的境界。现在学菩萨除障。菩萨除障从哪个地方开始？从哪里做？第一把心量拓开。从这里下手。心量拓开就是把自私自利这个根本的障碍除掉了。想想我们现前起心动念都为自己。不但障没除掉。这个障天天在加深。天天在加重。这样下去。我们要到哪一辈子才能成就？说个实在话。没指望。所以经不可不读。经不可不听。它帮助我们除障。要读千遍、要读万遍。我们才真正醒悟过来。你才会真干。没有清醒过来。永远迷在这里面。你不可能回头。换句话说。你不可能除障。华目城神他懂得。所以他『能学如来之妙慧』。

　　主城神偈颂第五首：

　　【佛智广大无有边。譬如虚空不可量。华目城神斯悟悦。能学如来之妙慧。】

　　这首偈后面两句。华灯焰眼主城神。他从观察世尊广大智慧。从这个地方悟入。『悦』是生欢喜心。契入之后当然生欢喜心。这是一定的。『能学如来之妙慧』。这一句非常重要。他能学。我们也要能学。如来的妙慧是什么？实实在在说就是「不着相」这三个字。我们凡夫之所以迷惑颠倒就是着相。眼见色着了色相。耳闻声着了声相。鼻嗅香着了香相。舌尝味着了味相。这糟透了。不知道事实真相。佛讲：「凡所有相。皆是虚妄」；又更具体给我们说明：「一切有为法。如梦幻泡影」。这一句就是「凡所有相。皆是虚妄」。梦幻泡影不是真的。这些现象存在的时间多长？跟诸位说。根本就不存在。所以佛教给我们「如露亦如电。应作如是观」。这就对了。它存在的时间像闪电一样。不过是剎那际。

　　世尊在《仁王经》上告诉我们。说明现象存在的时间。佛说一弹指有六十剎那。这一弹指的时间很短。身体健康强壮的人。他弹得快、弹得有力。我以自己来做试验。我们快快的弹。一秒钟可以弹四次。佛讲。一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。我们想想。就算以我们这个速度。一秒钟四次弹指。四乘六十再乘九百。得出的数字是多少？刚好是两个十万八千。一秒钟；换句话说。现象存在

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的时间是二十万分之一秒。就是一秒钟的二十万分之一。这是佛在《仁王经》上告诉我们的。它存在的时间这么短。这是不是事实真相？不是。事实真相比这个时间还

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要短。佛就不那么说了。说出这个我们能体会得到。因此生灭是同时的。真正是《楞严经》上所讲的「当处出生。随处灭尽」。这才是事实真相。你有什么好贪恋的？你对这种虚妄相起心动念。错了。诸佛菩萨。六根对外面六尘境界的现象。决定不起心不动念、不分别不执着。这就是「如来之妙慧」。

　　我们最大的毛病。没有办法真正在这上下功夫、在这上修行。所以我们学佛学了多少年。学了几十年。境界转不过来。原因在哪里？不晓得。就在此地。着相的毛病。真正修行。诸位同修必须要记住。修自己不是修别人。修别人你就错了。你永远不能成就。六祖在《坛经》里讲得好：「若真修道人。不见世间过」。这话说得这么清楚、这么明白。真正修道人。只见自己过。不见别人过；真正修道人。这一生当中只顺从别人。恒顺众生。无论是什么人、无论是什么境界。学着顺从、随顺。佛家常讲随缘。缘有善缘有恶缘。有顺境有逆境。学着随顺。要学什么？我随顺一切众生。我随顺一切境缘。可不能叫境缘随顺我。那就坏了。你们想想境缘随顺我。坏在哪里？增长我执。增长我见。我执跟我见是烦恼里头的根本。根本的根本。这一关不能突破。你永远搞六道轮回。不论你怎么修法。不论你做多大的好事善事。你断恶修善、积功累德。你的果报是六道里面的有漏福报。

　　多少人修积的大福报到哪里去享？我们今天看到的。畜生道享。畜生道现在我们看到许许多多富贵家庭里面养的宠物。过去生中修的大福报。可惜贪瞋痴没断。这一次死了以后投胎作畜生。牠福报大。被人养作宠物。牠福报真大。一家人都欢喜牠。都爱护牠。照顾牠无微不至。牠在那里享福。那一家人还勾心斗角。彼此还不和。但是对这个宠物没有勾心斗角。真的各个都爱护牠。我们在香港我有一次出来坐在车上。看到好像是外国人。牵着一条小狗。这小狗身穿了衣服。还穿鞋子。四个脚都绑的有鞋子。我看到很希奇。为什么？看到狗穿衣服的很多。狗穿鞋子我还头一次看过。你看看主人多么欢喜牠、多么爱护牠！所以断恶修善积功累德。如果还着相。还不离贪瞋痴。这是果报。我们来生愿意换这个身吗？如果堕落在饿鬼道里面。去做有财鬼。佛经上讲的。哪些是有财鬼？土地公、城隍、阎罗王。鬼道里面有身分、有地位、有供养的。祂不缺供养。土地公初一、十五许多人去拜拜。去祭祀祂、去供养祂。干这个去了。我们愿不愿意去当土地公？

　　谛闲老和尚有一个参禅的徒弟。死了以后就去作土地公去了。倓虚法师告诉我们的。真的不是假的。就在他们自己庙的旁边。新盖的一个土地庙。他就到那里去上任了。谛老和尚知道后。在这个土地公庙门前做了一堂佛事超度他。谛老还很有趣。他说：「如果真的是你。你也现一个相给我们看看。让我们知道确实是你。」果然没错。他就在法师超度念经台的面前。起了个小的旋风。像龙卷风一样。很小。就在法师念经台的面前。谛老看了之后点点头：「果然是你！」一生的修行。最后到饿鬼道当土地公去了；他在没有出家之前他有个太太。太太这个时候来找到他。太太就当土地婆了。这是没有「如来之妙慧」。所以这个地方这一句很重要。我们千万不能够疏忽。学到一切时一切处「恒顺众生。随喜功德」。我们顺别人。不要求别人顺我。我才能成就自己的功德。不肯随顺别人。处处要求别人随顺自己。你这一生修再大的福报。恐怕将来是在饿鬼、畜生里头享福。非常有可能。这是我们要警惕的。

　　所以学佛学什么？学佛就是学觉悟。就是学如来之妙慧。如来之妙慧。总而言之就是不着相。就是能够随顺众生。一个人能够在一生当中都顺别人、都顺环境。顺境没有一丝毫贪念。逆境也没有一丝毫怨恨。永远保持自己的清净平等。智慧就在里头。这样的人念佛往生。肯定生极乐世界。所以真正修道人。要把世出世间一切万缘统统放下。我们这一生真的得度了；你要不能放下。难了。第

佛教喇嘛讲经

六首：

　　【如来色相等众生。随其乐欲皆令见。焰幢明现心能悟。习此方便生欢喜。】

　　这一首是从色相上说的；前面一首是从智能上讲的。焰幢明现主城神。他所修的法门是「得普方便示现解脱门」。我们在偈颂里面看。意思就非常明显。清凉大师在前面批注告诉我们。「方便现身」。诸佛菩萨方便现身。是在前面半首。两句。『如来色相等众生』。这个「等」有两个意思。第一个意思是指色相无边。像前面一样无有边际。因为众生无量无边。「如来色相」当然是无量无边。第二个意思平等。无量无边的众生在相上不平等。佛的相、菩萨的相、天人的相、畜生相、饿鬼相、地狱相。相貌不一样。「如来色相」跟所有一切众生平等。这个话不好懂。但是是真的不是假的。你要真正明白了。你对于好相不会爱慕。对于丑相、极其恶的相。你也不会讨厌。为什么？平等相。从哪里看出平等？从性。如来是称性。称真如本性。

　　一切众生是现象。这一切众生里头包括依报。依正庄严。《华严经》说得很好。「唯心所现」。「如来」就是心。真心。真心所现的。「唯识所变」。识是什么？经论里头佛还说了一句话。「一切法从心想生」。心想就是识。为什么会有十法界庄严这样的差异？色相不同。那个不同是唯识所变的。也就是说。心想所变的。每个人想的不一样。所以变出来的色相就不相同。色相是从心想变、是从真如本性现的。能现是一个。是一个体。哪有差别？这个话不好讲。也很不好懂。古大德用比喻来为我们开示。祖师用黄金跟器来比喻。让我们从这里头悟出这个事实真相；「以金作器。器器皆金」。

　　譬如我们在街上看到金铺。香港的金铺很多。这个店铺你到里面看琳琅满目。都是黄金做的工艺品。有项链、有手镯、有戒指。还有许许多多摆饰。不是戴在手上的。是你家里面陈设的摆饰。细细看起来。几千种几万种。花样都不一样。那就是什么？那就是众生相。所变的、所现的；能现的是金。你们想想看。金跟众生的数量是不是相等？为什么？金就是器。器就是金。金跟器的数量相等。再看器跟器是不是平等？平等。都是黄金做的。我们再用一个比喻说。我们讲十法界。十法界不一样。我们用黄金塑造一尊佛像。你一看到这是佛；再用同样的黄金、同等的分量造一尊菩萨。菩萨像；还用同等的黄金做一个小猫。畜生相；再用同样的黄金、同样的分量。做一个饿鬼相。摆在你面前。我问你黄金的色相平不平等？都是黄金。它卖的价值是一样的。平等！无论他做出什么形像。都是工艺品。他做个佛像。三十二相八十种好。你一看这是佛；造一个观音像、造一个地藏菩萨像。一看是菩萨；造一个小狗小猫。你看到很可爱。色相虽然不同。黄金决定跟这个色相数量是相等的。数量相等。

　　第二个是质量相等。都是黄金做的。还有什么差别？金在哪里？金就在色相上。这个色相是金做的。金现的。然后我们就明了。佛常常讲的「心现识变」。心在哪里？色相就是心。心就是色相。如果色跟心是二法。六祖大师《坛经》那个例子我们可以引用。色跟心是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。《般若心经》可以做证明。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。《心经》里面讲的空是性。讲的色是相。空有是一不是二。性相是一不是二。真如本性在哪里？所有一切现象都是真如本性变的。从哪里见性？原来相就是！你就明心见性。到什么时候你从相里面看到性。就是从所变里头看到能变。从所现里面看到能现；你看到能现能变。你的心平等了。不再有分别。不再有好恶。喜欢这个、讨厌那个没有了。知道是万法平等。万法皆如。无有一法不如。如就是真性。真如本性。明心见性。见什么？就是见到这个事情。见到这个道理。见到这个事实真相。真正见到的人。心平了。无论在什么境界里头。不起波浪；这个不起波浪就是我们常讲的。没有分别、没有执着。没有起心、没有动念。起心动念、分别执着是你心里头起波浪了。这个时候心如止水。这就叫三昧。这就叫清净寂灭。清净寂灭是真心的形相。虽变现一切万事万物。依旧是清净寂灭。

　　譬如黄金。你做几千种样子。千万种的器皿。黄金决定没有变质。真心永远是清净寂灭的。我们现在坏坏在哪里？不知道色相里头有真心。还到处去找。找明心见性。到哪里去找？《楞严经》上描绘阿难尊者去找。佛问他心在哪里？找了七处都被佛否定了。佛为什么否定？有心去找。到哪里找？真正明白人。当下就是！所以说「得来全不费功夫」。参禅的人说「踏破铁鞋无觅处」。到处去参学参访。吃尽了苦头。真正觉悟了。原来当下就是。诸位细细去想这桩事情。怎样才能够认识、才能认知。肯定相就是性。性就是相。性相不二。能生跟所生决定是一。能变跟所变决定也是一。万法归一。一就是真如自性。一就是能变。所以宗门有说「万法归一」。一归何处？一就是真如本性。「一归何处」这个意思。真如本性在哪里？在万法。无有一法不是。问题没有了。这是如来果地上的境界。彻底圆满觉悟的人。

　　我们凡夫迷在色相里头。不知道色相是真性。不知道色相是自己。什么是自己？真如本性是自己。我这个色相是「唯心所现。唯识所变」。这个东西色相也是「唯心所现。唯识所变」。能现能变是一。这个东西跟我有什么差别？真的没有差别。你要在这上真正悟入了。尽虚空、遍法界是自己。所以真正开悟的人。禅宗里头有一句名言：「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」。看清楚了。看明白了。没有一法不是自己。我要讨厌那个人。是讨厌自己。不是讨厌别人；你看不惯那桩事情。是看不惯自己。你在那里自生烦恼。本来没有烦恼。本来没有知见。《楞严经》上说得好：「知见立知。是无明本」。佛经上常讲。什么是无明？无明的根本是什么？知见。知见本来不是无明。知见上再建立一个知见。就变成无明。

　　这个知见就是大乘经上常常讲的第一念。这是知见。第二念就是知见上再加上知见。头上加头。迷了。第一念清清楚楚、明明白白。没有分别、没有执着。你还没有起心动念。像镜子照外面境界一样。这叫知见。第二念就有分别了。第三念就执着了。麻烦就大了。就这么起来的。于是愈迷愈深。起惑造业。把一真法界、把唯心所现的色相。变成了十法界依正庄严。诸位要晓得。十法界依正庄严本来没有。那是虚妄的。那是梦幻泡影。你分别执着才有。没有分别执着就没有。六道轮回从哪里来的？分别执着变现出来的。确确实实它就是一真法界。所以佛给我们讲。离一切执着。六道就没有了；离一切分别。四圣法界没有了。一真法界现前了。一真就是华藏、就是极乐。所以诸位一定要晓得。极乐跟华藏在哪里？跟我们同在一起。这个话我们不懂。你是真不懂。不是假的。我也知道。就像我们看电视。一个荧光幕、电视的这个荧光幕。频道不一样。我们现在执着这个频道。第二个频道看不见。佛告诉我们。如果我们离开一切妄想分别执着。这个画面上所有的频道全部都现前了。你都看清楚、都看明白了。一真法界！障碍没有了。

　　所以修行最重要的一个观念。决定我们这一生有没有成就；我们世间人讲人生观、宇宙观。你对于人生宇宙的看法；佛法也不例外。你对于宇宙人生的真相明不明白、理不理解？宇宙人生真相。一切大乘经上都说。说得最简单、最扼要、最清楚、最明白的。中国人最喜欢的。《金刚般若波罗蜜经》。文字也不多。你把它看懂了。你再看看所有一切经论。都出不了《金刚经》上讲的原理原则。所以说「一经通一切经通」。如果要讲森罗万象。《华严经》第一。讲得特别仔细、特别详尽。「唯识所变」。《大方广佛华严经》是法相唯识宗六部根本经之一。法相唯识宗有六部经十一部论。《华严经》是他们主修的一部经典。讲的是「唯识所变」。我们今天看的是属于杂神。杂神佛就说了十九种。这个种是种类。把它归纳。太多太多无量无边。总共归纳十九类。我们现在读到的是第十五类。主城神。

　　『随其乐欲皆令见』。「其」就是指众生。一切众生；「乐」是爱好。「欲」是希望。随着一切众生你的喜欢、你的希望。你统统都见到了。这个「见」里头还要受的意思。你感受到了。如果你喜欢佛。你爱好佛。喜欢佛的智慧。喜欢佛的德能。喜欢佛的慈悲。喜欢佛的相好。你学佛。大势至菩萨说了。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。「皆令见」。你见到了。我们看看现在这个世间人喜欢什么？喜欢贪瞋痴。贪财、贪名、贪色、贪吃、贪睡。财色名食睡。这是现在人的乐欲。严重的贪心。贪不到就恨。自己的财色名食睡要是被别人妨碍、被别人占有。瞋恨心就起来了。这现的是什么？现饿鬼地狱道。鬼的境界现前。地狱的境界现前。现这个！佛没有意思。菩萨没有意思。觉悟的人他还有什么意思？他没有起心动念。都是自己变自己在受。无知之人怨天尤人。以为是别人给他受的。错了。自作自受。这话用意很深。十法界自己造自己受。六道自己造自己受。三途还是自己造自己受。

　　这一句里头就是讲无量无边的色相。众生的色相。等众生的色相。包括虚空。虚空是我们自己心现的、识变的。心清净。天空现出来蓝天白云。非常美丽；心要是污染。天地的相都是灰秃秃的、雾蒙蒙的。日月无光。没有正常的光彩。我们见到这个现象没有警惕、没有警觉。那是迷惑到所以然。修行人在这个境界当中清楚明了。提起高度的警觉。我们要如何突破这个境界？没有别的。把那个心想转换过来就行了。不要想恶的。去想善的；不要想坏的。去想好的。所以我常常劝同学们。不要去想斗争。不要去想竞争。想什么？想和平。想和睦。与一切众生和睦相处；想互助。互助首先要我们主动去帮助别人。不要想互助是天天希望别人帮助我。错了。想着帮助别人。不去想别人对我怎么样。把我淡化掉。破我执。大乘破我执比小乘高明太多了。就是把念头转过来。「一切法从心想生」。身体有病不要去想病。天天想健康。你那个病自然就没有了；天天想着自己病。我这里也不好。那里也不好。你遇到再好的大夫。也没有办法把你的身体调养好。为什么？大夫跟你是个缘。你自己那个心是因。你的因有问题。缘再殊胜。都得不到你希望当中的果报。就这个道理。所以你要想健康的身体。你一定有健康的心理。

　　这两句含义无量无边。说不尽。

佛教讲经会上讲话

前一首华目菩萨。是讲自性般若智慧无量无边；这一首『焰幢』菩萨。是讲自性的相好。色相无量无边。他能从这里悟入。『习此方便生欢喜』。这一句重要。要学。向佛菩萨学习。首先佛菩萨为什么有那么圆满的智慧？有无量无边的德能、才艺。什么都会。无量无边的相好。我们不学。性德不能恢复。诸位要晓得。他所学到的全是自性本来具足的。不从外得。这是大经里常讲。「圆满菩提。不从外得」。不是从外头得来的。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。都是自性本来具足的。看你怎么想。你想错了。你就得不到。好。现在时间到了。

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