净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十二

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大方广佛华严经　　（第四八二卷）　　2001/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0482

　　诸位同学：请看「世主妙严品」。道场神长行第四句：

　　【雨华妙眼道场神。得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。】

　　清凉大师批注「外宝内眼。重重难舍。为物舍行。故云能雨。」这个意思就是难舍能舍。外财是身外之物。包括的范围很广；内财是指我们的身体。我们用劳力来为别人服务。这也是属于内财布施。像现在外科手术。我们常常看到捐自己的器官供养别人。这是属于内财。比外财更难舍。生病或者病故的时候。有遗嘱愿意捐献器官给一些需要的人。这个还比较容易；我们自己迫切需要。别人也需要。我们这个时候能够把器官捐献给别人。这个难。非常不容易。道场神护法要有这种牺牲的精神。护法的工作才能够做得圆满。换句话说。只是一个念头、一个愿望。希望别人得利益。自己纵然是牺牲生命也在所不惜。这不是普通人能做得到的。谁能做到？诸佛如来示现为道场的护法神。他们能做到。真正为一切众生。特别是为初学的人。或者是还没有接触到佛法的人。给他们做一个榜样、做一个示范。因此这经文里头字字句句确实含无量义。境界广大无边。

　　菩萨的名号与他所修的法门总是相应的。所以名号里面就能够提醒修学的人。『雨华』。这个雨字念去声。做为动词用。从上面落下来叫雨；华是宝华。像世俗人常讲的天女散花。雨华。『妙眼』这是比喻。眼在我们人体器官当中最重要。我们时时刻刻都知道保护眼睛。妙眼也能舍。行菩萨道头一个要修的就是布施；佛教菩萨修学的六桩事。也就是

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修行的六个纲领。第一个就是布施。布施就是舍、就是放下。佛为什么要我们学这一桩事情？它的意思、义理一定很深。佛对于学生决定没有无理强求的。佛决定没有。教导我们的都有很深的道理。因为众生无始劫以来就养成悭贪的习气。这是烦恼的大根大本。自己有的舍不得给别人。自己没有的总希望得到。贪而无厌。

　　今天的社会鼓励人贪心。这是错误的。悭贪心增长。社会人与人之间决定形成了竞争。争就不是好事。这是社会动乱的根源。世间祸害的根源。世出世间古今中外的圣人对于动乱祸害的根源总是加以防范。真的是小心谨慎。不至于酿成大灾难。所谓是防微杜渐。从什么地方做起？从自己私生活里面做起。绝对不要认为我自己私生活与社会大众没有关系。错了！与整个社会大众的安危有关系。与正法能不能住世有关系。这些很深的道理。知道的人真的是不多。所以有很多热心护法。表现得确实是非常积极。但是你仔细去观察。他在灭法。他在破法。为什么？总图自己的方便。有意无意破坏佛法的形象。破坏佛法形象是破坏自己的形象。自己的形象就是社会的形象、就是世间的形象、就是佛法的形象。哪个人懂得！

　　经如果照着经文表面上这样讲下去。两三句就带过了。是可以。不是不可以。古时候讲经就是这个讲法。为什么？大家懂！所谓是举一反三。闻一知十。现在不行。现在闻「一」这个一都可能不知道。都可能产生误会。所以现在的人难教。我们听到许许多多人平常接触谈话的时候。做父母的感叹：「现在小孩儿女难教」；我遇到一些做老师的。小学老师、中学老师来告诉我：「学生难教」。为什么难教？真正的原因在哪里？大家疏忽了。真正原因在自己。自己没有做子女的好榜样。自己没有做学生的好榜样。老板说员工很难带。自己不能做员工的好榜样。根源在这个地方。所以我们要知道。我们自己是什么身分？昨天在第二句跟诸位说过。一切时一切处我们是什么身分？假如我们真正是个学佛的身分。就是此地所讲的道场神。这个意思深！道场神是道场的护持。我们一些做义工的来护持道场。我们四众弟子又何尝不是来护持道场！就以这个学会来说。上至会长、下至义工。哪一个不是来护持道场的？全是道场神。再说。只要到这个道场来参学的同学们。无论在家出家、男众女众。又何尝不是这个时代的道场神！

　　我们要护持正法久住世间。我们要护持一切众生的诚心、正意、正行。我怎么样护持一切众生的？诚心。我自己先要有诚心表现给别人看。我要有正行。我的一举一动随顺佛陀教诲。所以自己想一想。一定要给社会大众做好榜样。我今天这个样子。社会大众都像我这个样子行不行？如果不行。我就不能做出这个样子；我今天起个念头。社会大众都像我这个念头好不好？如果不好。这个念头就不能起。我希望自己有道德、有富贵、有健康长寿、有自在快乐。这是正确的观念；我也希望这个世间所有一切众生都跟我一样。都能够断恶修善。都能够破迷开悟。都能够离苦得乐。

　　所以自行跟化他是一不是二。自行的目的就是化他。化他的目的就是自受用。一而二。二而一。如果我们参透这个道理。我们才真正明了。爱护一切众生才是真正的自爱；漠视一切众生的福利。那是糟蹋自己的福报、折损自己的福报。这个事实现在有几个人能明了？又何况佛在经论里面常常为我们说。贪瞋痴是三恶道的业因。于是我们才知道佛陀的慈悲。他教我们修布施。布施是专门对治悭贪的。我们贪恋的念头断掉了。吝啬的执着放下了。我自己有的。别人有需求。不要等别人说。我主动的就帮助别人。看到别人快乐。我快乐。真的是助人为快乐之本。那是真乐。你没有常常去做。你感受不到；你常常去做。你亲身能感受得到。我常帮助别人。就常常得到别人帮助；我尊重别人。就得到一切大众的尊敬；我爱护别人。我就得一切大众的爱护。我如果嫌弃别人。必定遭一切大众的嫌弃。你们想想。好好的把这个道理、事实真相多想想多观察。我们应该怎样做人。

　　不但是对人。还要懂得对物。物是讲一切万物。今天我们讲的动物、植物、矿物。我们日常生活当中所有一切的用具都是物。对物要尊重。对物要爱护。对物要有礼。物尽其用。「尽」的意思好深好深！这些话的成语大家都会说。里面的深意、密意只有佛菩萨才知道。所以佛在经教上许许多多教训。我们要想做得很圆满。确实不容易。但是不能不认真努力去学习；我理解到什么样的程度。我就做到什么程度。这就对了。从做的当中。你一定会有更深层的理解。行帮助解。解帮助行。然后总有一天。你的心、你能够理解的程度、你所做的功夫。就像法身菩萨一样。在哪些地方做？都在日常生活当中点点滴滴。穿衣吃饭。一举一动。一言一笑。

　　不少同学、老修行的。都知道释迦牟尼佛当年在世的时候。每一个动作都有很深的意义。那就是行道。都是在教学。祇树给孤独园。在那边讲经的时候。佛带着学生在园子里面散步。我们佛家讲经行。就是一般人讲散步。佛看到地上有一窝蚂蚁。笑一笑。弟子们懂得。佛笑绝非偶然。一定有很深的意义。向世尊请教：「你老人家看到蚂蚁为什么发笑？」佛就告诉他：「这一窝蚂蚁。七尊佛过去了。牠还作蚂蚁身。所以我看到不由得微笑。」这是感慨！我们就以最普通的时间来计算。凡夫修成佛通常讲三大阿僧祇劫；七尊佛过世了。七尊佛三七二十一个阿僧祇劫。实际的时间比我说的不晓得要长多少倍。这是说老实话。这个蚂蚁哪有那么长的寿命？到底是怎么回事情？蚂蚁愚痴。执着那个身就是自己。执着牠那个生活环境。于是蚂蚁死了还投蚂蚁胎。还在那一窝。牠舍不得离开那个地方。对于身、对于牠的环境坚固的执着。说明恶道进去容易。出来很难。

　　愚痴堕畜生道。瞋恚堕地狱道。我们看看现代社会这些大众。从小孩到老人。真的是男女老少各行各业。哪个不贪？哪个不瞋？瞋是心里头不平。「他的地位为什么比我高？凭什么！他凭什么财富比我多？」看到比自己好的。嫉妒瞋恨。对于这些事理、因果一无所知。日常生活意气用事。在佛法里面讲烦恼习气作主。这是愚痴没有智慧。所以起心动念、言语造作真的像《地藏经》上所说的「无不是罪」。早年我们读《地藏菩萨本愿经》。读到这些经文不以为然。总还觉得佛说这些话似乎太过分一点。哪有这么严重？可是最近二十年。尤其是十年之中。我们重新再读佛的经典。就会感到佛实实在在是太伟大了。所说的话一点都不错。真正叫我们心服口服！

　　我们也深深感到自己无限的幸运。这一生当中能得人身、能闻佛法。佛教在这个世间表面上好像很普遍。是个大的宗教。信仰的人很多。我们仔细观察。这里头有真有假。遇到假的佛法。不能说没有好处。也有好处。好处是什么？阿赖耶识里头种个善根。你见到佛像。闻到佛菩萨名号。看到出家人这个形象。你心里头落下三宝的印象。这个印象是好的。所谓是金刚种子。纵然这一生不能成就。来生后世如果遇到缘。这个种子会起现行。好处就在此地。我们这一生的问题能不能解决？不能解决；来生问题能不能解决？也不能解决。这一生我们虽然学佛。自私自利的念头没有断。损人利己的行为没有断。贪瞋痴慢没有断。来生哪里去？来生在三途。如果我们选择的是出家的身分。那更麻烦！麻烦在哪里？我们把佛法形象破坏了。社会大众看到我这个样子。自自然然生起嫌弃之心。厌恶佛法。果报在地狱。不在饿鬼、畜生。

　　我在年轻的时候。跟李炳南老居士十年。李老居士一生劝人修善积德。劝人学佛。劝人皈依三宝。他绝对不劝人受戒。他不劝人吃素。他更不会劝人出家。有人要发心出家跟他讲。他总是劝他不要出家。我想他这些作法是跟老师学的。他的老师是印光大师。印光大师一生不传戒、不劝人出家。这里头有很深的道理。你要发心出家了。你不能够严守戒律。你不懂得戒律。你怎么能持戒？也就是你不懂得佛教的形象；换句话说。你有意无意你很容易就损坏佛教形象。劝你出家不就是劝你下地狱吗？到你真正堕地狱的时候。你会不会责怪当年劝你这个人。「我没有念头出家。你劝我出家。今天我堕地狱！」你会不会怀恨于他？我们要想这个道理。你要是了解事实真相。我相信你也不会做这种愚痴的事情。

　　所以劝人做好人正确的。这个决定没有副作用、没有过失。劝人学佛没有问题。为什么不劝人吃素？生活方式你有你的自由。你可以自由选择。如果一定要劝人吃素。有许多人不能接受。他就不愿意学佛。把别人学佛的机会断掉。这个利害得失的权衡。失掉学佛机会事大。吃不吃素事小。利害得失你要能懂得。不可以因小失大；我们要保持大的利益。这个小的利益可以暂缓。可以暂时不要过问。这叫做智慧。这也是属于难舍能舍。素食有一定的好处。但是我们希望他能够欢喜佛法。能够接受佛

佛教 讲经交流

法。这个问题可以暂时搁置、暂时不谈。至多只给你说一说不要杀生、爱惜物命得健康长寿的果报。可以说说这个。总而

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言之。要观察对方。观机。要观察他能接受。凡是不能接受的。那就什么都不要谈。排斥佛法的。决定不给他谈佛法。应机施教才能收到好的效果。

　　帮助一切众生不汲汲于一时。要观察机缘有没有成熟。要有耐心去等待。我在年轻的时候遇到佛法。不但学佛还出家。在那个时候我有很多朋友、同事、同学、长一辈的这些老人看到我这样做。都说我太迷了。「你怎么会这么消极？你怎么会去当和尚去了？」都大不以为然！这个事情现在过了五十年。半个世纪过去了。许许多多从前相识的人。一半都已经过世作古了。还有一些人听说我在哪个地方讲经都来看我。看我都很欢喜：「你走对了」。五十年之后。他才发现他走的路不如我走的这条路。当时你怎么跟他讲、怎么跟他解释。不可能接受。必须要看到果报。他才明了。

　　头一个就是形相。我们年龄相同。相差不过是两三岁。五十年之前。他们的相貌、他们的身体都比我好。我不如他们；五十年之后。他跟我相比。他差很远。他不如我。我的工作量超过他。我不是天天没事情做。我每天在读经。每天在讲经。到这个年岁。每天还讲四小时。这四小时是在录像室里头。除这个之外。学佛的朋友们来访问。随时随处我都给他们讲解。解答他们的疑问。也不会少过四个小时。加起来我的工作有八小时。我很少有休闲的时间。尤其是这样的大经大论。必须在一定的时间把它完成。时间要不抓紧。这个愿望就达不到。抓紧这个时间。哪来休闲的时间！我们为什这么做？完全是为众生。不是为自己。为一切众生离苦得乐。帮助一切大众脱离六道轮回、脱离十法界。我们过佛菩萨的生活。这个多自在！

　　说到「佛菩萨的生活」。大家不要误会。佛菩萨在哪里？佛菩萨在我们这个社会各行各业。换句话说。「过佛菩萨的生活」就是我们现前无论在哪个行业。过最幸福、最美满、最成功的生活。这样说法你就懂了。佛法里面讲的佛菩萨。实际上是讲三桩事情：第一个圆满的智慧；第二个圆满的德能。能是讲能力。工作能力、才艺能力；第三个是圆满的相好。三个圆满就称之为佛、称之为菩萨。这叫过佛菩萨的生活。道场神也就是护持这三个圆满。护持一切众生的三个圆满。《地藏经》上讲十种光明云。头一个是大圆满光明云。大圆满包括着三个圆满。叫大圆满。圆满的相好就是我们今天讲幸福美满的生活。你的生活里头找不到缺点、找不到缺陷。如何能令众生得到？我们自己要不修布施怎么行？

　　难舍能舍。从我们习气上说。习气很难舍。要舍。为什么？利益众生。让众生对佛法、对于圣贤教诲有好的印象。我们就不能不舍自己的习气。我不舍自己的习气。让别人看到。「佛法是这样的」。他不是糟蹋我一个人。不是瞧不起我一个人。是瞧不起整个佛法。如果你在一生当中要是招惹这个麻烦。有那么几个人来毁谤佛法。因我行持不检点而毁谤佛法。我将来就会堕地狱。这个罪跟破和合僧没有两样。破坏佛教形象这还得了！所以出家人是什么身分？经文上讲得很清楚。「天人师」。天上人间的师范。老师、模范。人见到。人尊敬你；天人见到你也尊敬你。你的起心动念、言语造作。生活当中点点滴滴都足以做社会人的好榜样。人家才尊称你为天人师。我做不到。烦恼习气实在太重了。没办法做到。我不要这个形象。可以！我不必穿这个衣服。免得别人糟蹋佛法。这样还俗。功德都很大。人有自知之明。我实在做不到。我不敢滥竽充数。不敢破坏佛教形象。我还俗。还俗的功德很大。为什么？不堕地狱。我好好的做一个在家的佛弟子。一样成就！现在在家修行人成就的很多。往生的时候预知时至。没有病苦。度很多人。让很多人看到、听到。生起信心。出家人将来走的时候都不如在家人。那肯定阿鼻地狱去了。不要说别的。就在这一点我们就明了了。

　　所以这经上讲的『能雨一切难舍众宝庄严具』。我们要着重「难舍」。自己想一想。什么最难舍？要从哪个地方下手？最难断的烦恼习气。我已经断掉了。其它的就容易了。所以克服自己烦恼习气要从最难克服的下手。佛给菩萨的六个修学纲领。悭贪是烦恼习气。恶业是烦恼习气。瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。六种。用六波罗蜜来对治。我们这六种哪一种最重。我特别学那一种。这就对了。

　　

　　道场神第五句：

　　【清净焰形道场神。得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。】

　　同学们读经文总得要明了。佛的经教总是意在言外。所以大经大论上佛才说：「佛法无人说。虽智莫能解」。这个话是实在的。绝对没有一丝毫夸张。一定要真正理解佛法的人来跟你说明。否则的话。要是依文解义就会搞错了。如果依文解义。必定看这一大段。这一大段我们今天这是第十六个小段。总共有十九个小段。这一大段都是讲的神；清凉大师在这个科判里叫杂神众。把天地之

海涛法师缅甸佛教讲经

间鬼神分为十九类。你一定说这是讲鬼神、这是讲迷信的。那你就完全搞错了。鬼神有没有？有。经上是不是讲鬼神？讲鬼神的意思少。讲教育的意义多。要懂这个道理。

　　『道场神』。道场在哪里？只要有众生所在的地方就是道场。所以你的家庭是道场。你的工作处所是道场。聚会的处所是道场。社会是道场。国家是道场、这个地球是道场。再扩大到尽虚空、遍法界。无时无处不是道场。得明白这个意思。所以佛法教育的意义要占百分之九十。杂神的分量最多也不过是百分之十而已。因此讲到道场的护法是指这一类的。

　　我们每一个人都有护法的使命。都有护法的责任。护什么法？护道。道底下就是德。我们要护持道德。道是正常的生活方向、正常的生活方式；德是正常的生活享受。我这个话大家容易懂。现在关键就是什么叫正常？什么叫不正常？佛在经典里面给了我们一个标准。佛如是。儒家也如是。道家也如是。几几乎乎所有宗教经典里面大致都相同。这个方向就是一切随顺自然。在佛法里面讲随顺法性。而不是随顺烦恼。随顺自己烦恼习气。烦恼是随顺自己自私自利、贪瞋痴慢。这个错了。这是反常的。那就不是道。「道」是什么？道正好跟这个相反。大公无私是道。无贪、无瞋、无痴是道。利益社会、利益众生是道；损人利己。错了。失道了。舍己为人是道。前面讲的这一段「雨华妙眼道场神」。他所修学的法门如果我们用一句话来总结：舍己为人。只要是利益别人、利益社会的。利益国家、利益众生的。舍自己的生命也在所不惜。行道！我们真的有这个认知。真正肯这样做。这就是道场神。毛主席说的一句话说得好：「为人民服

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务」。佛法比那个范围还要大。佛法是为一切众生服务。人包括在里头；但是为人民没有包括众生。为众生包括人民在里头。我们不但为一切人服务。我们为一切动物服务。我们为一切植物服务。我们为山河大地服务。这个范围广。所以前面讲的是牺牲奉献。

　　菩萨名号『清净焰形』。「清净」是心。「形」就是色相。我们的相状。心地清净。相状呢？这个焰是火焰。代表智慧光明。我们的形相要充满智慧光明。顾名思义。我们用什么样的方式为众生服务？要以清净心。要以正大光明的形相。你才能得一切众生的欢喜爱戴。他所修学的法门是『得能现妙庄严道场』。这个「妙庄严道场」。清凉大师批注得非常之妙。他说这就是「色相道场。俱妙庄严。并为熟物」。他注这几个字。我们要能懂得这个意思。庄严就是我们今天所说的美好。世间人常常讲的真善美；佛法里面再加上智慧。真善美慧就是佛门当中常常讲的庄严。真是真诚。善是善良、美好、智慧。从我们的内心发出。表现在我们的形相、身体的形相；从身的形相再扩充到我们生活环境的形相。这是要明了我们每个人业报不相同。也就是世俗所说的。每个人的命不一样。有的人命里头富贵。有些人命贫贱。但是诸位要晓得。富贵贫贱是另外一桩事情。不碍修道。不碍证道。富贵人可以修行证果。贫***一样也可以修行证果。这个事情是平等的。与富贵穷通不相干。这个「通」是怎么样？你做事情很顺利。到处都有善缘；穷是什么？你无论做什么事情都有障碍。总不能够称心如意。那都是命。与真正修道没有关系。

　　于是我们就晓得。从内心的清净智慧表现在我们的形相。然后再扩充到我们的生活环境。如果我们的命里头贫贱。我居住的环境很简陋。虽然简陋。整整齐齐、干干净净。古时候有许许多多的大德们。有出家的也有在家的。很多在家居士居住在乡村、在山林。搭几间茅篷。窗明几净一尘不染。我们一般称高雅。实际上他很贫穷。但是他行道。他生活很快乐。在中国古代最具足代表性的。孔老夫子的学生颜回。颜回的命的确是贫贱。没有福报而且短命。他三十二岁死的。是孔老夫子最得意的一个学生。夫子常常赞叹他的德行。这个人有智慧非常聪明。可惜没有福又没有寿。居陋巷。箪食瓢饮。过那么贫苦的生活。平常人过那个生活一定感觉得很忧虑、很痛苦。可是颜回天天生活得非常快乐。夫子赞叹他。他为什么会快乐？他行道。「行道有得于心」。那个现象就是烦恼轻、智慧长。颜回真的烦恼一天比一天少。智慧一天比一天增长。他怎么会不快乐？「行道有得于身」。形相好！虽然是很贫穷。穿的是布衣。你仔细看看。他的衣服清洁整齐。衣服破了把它补补。那个没有关系的。无伤大雅。

　　我们过去看过很多虚云老和尚的照片。虚老和尚照片里面所穿的服装。我从来没有看到一张他的衣服是没有补过的。都是补丁补了好多块的。他接见贵宾也是这样。只要干净。只要整齐。这个并不失礼。我过的是这个生活。我这个打扮是正确的。这代表我身分。这就是随顺法性。这就是回归自然。如果有贵宾来了。特地去做一套礼服。就不自然。做作了。那不是随缘是攀缘。这就错了。要晓得这不是礼。现在人不懂这个道理。如果命中富贵。你居住的环境一定与你自己的身分相称。你也不能过分的奢侈。过分奢侈你错了。你行的不在道上；如果节俭。也过得很简陋。舍不得花钱。那你也错了。但是富贵还是过贫贱的生活。有一种是正确的。你平常省吃俭用。节省下来的去救济一切穷苦的贫民。这是正确的。这是对的。你可以把你的道场庄严减一等。大家知道你是用在救济苦难的贫民。所以随着自己的生活方式、随着自己富贵贫贱。庄严自己的道场。也就是自己的生活环境。但是一个最重要的。真正的庄严就是清净。你的环境一定要干净整齐。绝对不零乱。整齐清洁这是最值得别人尊敬的。

　　宾客到我这里来。我招待他。我以清净、整齐清洁来对待他。这是对他的尊敬。不是一种豪华奢侈铺张。不是的。那你完全搞错了。这就是菩萨在此地教导我们应该怎样庄严道场。这些话都是从形相上说的。实质的意思更深。它的目的在哪里？『广化众生』。而且『令成熟』。这个意思深！用意是教别人、劝别人。让别人看到你这个形相。对你生起尊重的心、仰慕的心。自自然然生起向你学习的心。你才是真正的道场神。你是真正的护法。你护持了佛法。佛法才能在世间久住。佛家常讲的正法久住。绝对不是每天在佛菩萨形像面前磕头烧香。求佛菩萨保佑「佛法常住在世间」。不是的。错了。

　　你们有很多同修。我非常感激你们从各个地方到这边来看我。我也看出来了。你们每一个人都有同样的愿望。希望师父能够常住世间。我怎么常住法？你们读了这个经文就明白。你就开悟了。你想叫我常住在这个世间。首先你自己要依教奉行。你果然能够依教奉行。不但我常住世间。诸佛如来、菩萨声闻、大乘经法都会常住世间。如果我们自己不能够依教奉行。学佛阳奉阴违。装模作样。还是自欺欺人。还是随顺自己烦恼习气生活。佛法怎么能够常住世间？你们要懂这个道理。

　　佛法在今天为什么衰微到这样的程度？让社会大众误以为是迷信。许多人心目当中没有把佛法看在眼里。认为佛法在现代二十一世纪应该全面淘汰。它对社会没有好处。它所提倡的是迷信。不合科学、反科学。连佛法都不能够常住在世间。我这个净空当然会被人打倒。人家不打我也倒了。怎么能常住世间？所以我们如何祈求正法常住世间。从我自己本身做起。让社会大众、让你的家人、你的亲戚朋友、邻里乡党很明显的看出。你学佛以后跟没有学佛之前不一样。没学佛之前。人家并不尊重你。也没把你看在眼里；学佛之后看到你。你的形相、你的言谈举止跟过去不一样。他对你生起尊敬心。正法就久住。他对你生起的是厌弃的心。正法就要灭亡。这个道理不难懂。好好想想就明白。

　　现在中国人把祖宗忘记。把圣贤抛弃。一味迷信科学。把科学家尊重为大圣人。科学家所说的都是真理；我们祖宗所说的、佛菩萨所说的。都说那是迷信、那是落伍。可是现在发展这个西方文明。说实在话。他们的兴起到现在不过三百年。你懂得吗？三百年的今天再来看这些科技文明。漏洞百出。已经有不少西方人觉悟。他们的文明已经不能应付现前社会。科学技术的发达带给人民是苦难不是幸福。高科技发展成核武、发展成氢弹、发展成为洲际导弹。叫全世界的人心不安。这是事实。化学武器也是在高科技当中发展出来的。现在恐怖分子用这个做手段。美国那么大的一个国家。全国人心惶惶。这个社会现象在一两百年前。说老实话是作梦都想不到的。怎么可能？所以科技发展到最后。大家都知道。结果是什么？世界末日。它走的是死路。现在有不少西方人觉悟。要到东方来取经。所以在欧美许多大学都非常认真的在研究汉学。他们要找中国的东西。要找印度的东西。

　　尤其是英国汤恩比博士他做了一个引导。他从历史的眼光来看。这是科学家能够承认的、能接受的。他讲得很中肯。在全世界。中国是汉朝时候统一的；秦始皇统一的时间很短。制度没有建立。中国大一统的局面。这个制度在汉武帝的时候就完成了。一直到今天。大概二千三百年了。能够维持二千三百年大一统的局面。他说在全世界只有中国这一个国家。这不是偶然的。这里头一定有原因。在西方罗马帝国一千年。罗马亡了之后。再就不能复兴；中国虽然改朝换代。一直到今天。都能维系住大一统。所以要找这个原因。他们要来学习。这个原因是什么？中国古圣先贤所讲的王道。历代帝王虽然不能做到王道。他口里头也常常讲王道。还没有把祖宗的教训忘掉。虽然他做不到。还没有忘掉。现在麻烦了。现在忘掉了。连这句话都不会讲。西方人要到中国、到印度来取经。到哪里去取？诸位好好想想。他到哪里去取？只有到中国古籍里头去取。好在中国这些典籍还没有丧失。明朝时候的《永乐大典》。清朝时候的《图书集成》、《四库全书》。保全了中国古圣先贤的教诲。只有到这里面去求。这里头确确实实能解决二十一世纪一切疑难杂症。

　　非常可惜汤恩比已经过世了。最近这二十多年时局的发展他没有看到；如果他要看到的话。我相信他的这些概念会更坚定、会更深入。更是大力向西方提倡。中国要想在将来做一个大国。祖宗的教诲要留意。不能疏忽。说老实话。哪一个国家能够真正依照中国古圣先贤教诲去做。这个国家肯定是世界第一大国。肯定他在全世界得人心。他是这个世界的道场神。庄严道场。广化众生。

　　「成熟」。可以把它解释为最圆满的利益、最大的幸福。像我们前面所讲的三个圆满：智慧圆满、德能圆满、相好圆满。无论你在学校学哪个科系。你将来毕业出来。到社会上从事任何一个行业。你都是尖端的人物。你的生活圆满。你的家庭美满。大圆满！这才是成就。如果更深入的去观察、去理解。不但我们这一生得大圆满。往后生生世世都住大圆满的境界。这是佛法的教诲。这是中国古圣先王对后世子孙的贡献。服务。道场神就是服务。不仅是服务在我们这一代。我们的服务要推展到后世。推展到生生世世的子孙。推展到千年百世的后人。你们想一想这是什么心量？这是什么样的精神？这是名副其实的道场神。是一个负责尽职的道场神。道场神就是自己。不是别人。所讲的「一切众神」全是讲自己。我们自己能够发这个心。能够如是行事。是一切众生的善护。

　　现在科学家给我们讲。我们居住这个世间是多维次的。多维次就非常像《华严经》上讲的神众、天众、声闻、缘觉、菩萨、六道。六道十法界实在讲是不同维次的空间。你承认有不同维次的空间存在。知道不同维次都有众生、都有生物生存。佛法里头的术语不是讲空间维次。佛法的术语是讲十法界。这十种不同的法界其实就是科学家讲的十种不同维次空间。科学家知道。也肯定。但是今天还没有能力突破。都在想方法在研究。如果突破空间的维次。我们的生活空间就大了。那就扩大很多很多倍了。

　　正如同我们现前的生活环境一样。在一百年前、两百年前科技刚刚萌芽。交通依旧不发达。信息不发达。我们的生活空间小。甚至于老死不相往来。到中国去旅游观光。我想不会不到长城去看看。你到长城一定看到很多烽火台。那是什么作用？长城是一种国防。防御工事。烽火台是传递讯息的。在远方。陕西、甘肃在秦汉时候那是边界。国家西面的边界。如果那边有什么情况发生。怎样报消息？烽火台上点狼烟。狼粪燃烧。它的烟不容易分散。很远地方看到。看到那个地方点狼烟。这个地方就接着点。这样子一直传到北京。把讯息报告皇帝。用这一种方法。很笨拙。所以生活的空间不大。

　　现在人科学技术发达、信息发达、交通便捷。我们的生活空间是一个地球。许许多多人利用休假的时间出国去旅游。生活空间扩大了。假如空间维次能够突破。我们可以到四度空间去观光旅游。到五度空间去观光旅游。我们生活面不知道要扩大多少！可是在佛法、在宗教。他们确实有方法突破。他们用什么方法？用禅定。用清净心、用无分别心把空间维次突破。所以在有相当深禅定功夫的人。他能看得到饿鬼道。也能看得到地狱道；他能看到欲界天。也能看到色界天。他的生活空间比我们大多了。他知道宇宙之间许许多多不同生物的生活状况。我们完全不知道；我们听他们讲。我们都把它当作神话看待。真的是神话。不是我们常识能想象得到的。不是我们心思能够接触得到的。确实存在。佛给我们讲经说法统统提到。十法界依正庄严统统提到。但是要晓得。佛对我们教育的意义超过这些新闻信息的意义。我们能接受良好的教育。能够效法不同维次空间这些神圣他们的德行。落实在我们自己生活方面。对我们大有帮助！对于我们的智慧、对于我们的生活。大幅度的向上提升。功德利益不可思议。

　　如果把这些宝贵的教诲、宝贵的信息看作迷信。一笔抹杀掉。我们的损失就太大太大了。没有方法补偿。我们永远愚痴、迷惑。我们永远做错事情。为什么？对于宇宙人生的真相不了解。不了解的程度甚至于降低了。连好人坏人都不认识。把好人当作坏人。把坏人当作好人。颠倒了。这个世间哪有不乱的道理！是非黑白颠倒。这是人世间祸乱的根源。是人世间最悲惨的一桩事情。这说明了圣贤教育彻底被破坏。那我们要想。圣贤教育。何以这么好的教育。为什么被人破坏？真正的原因在哪里？是圣贤弟子们把圣贤教诲破坏了。这就是佛法里头常常说的。「譬如狮子虫。还噬狮子肉」。自己破坏自己。不是外人。外头的人没有人能破坏圣教。佛法是宇宙人生的真理。真理怎么会被破坏？被你自己人破坏了。自己人怎么破坏？所作所为与佛陀教诲完全相违背。让世间人看到这些学佛的人不肖。造恶无异于常人。招来的灾患。所以灭佛法的人不是外头人。是什么人？佛弟子。尤其是出家弟子。是主要灭佛法的人。

　　古人讲得好：「灭儒的是儒学的弟子。灭佛的是佛家弟子」。违背祖宗圣贤教诲。招致这个灾难。果报大家就晓得。不是阿鼻地狱是哪里？所以佛门当中有一句谚语说：「地狱门前僧道多」。就是这个道理。所以我们自己学佛非常幸运。在末法时期得人身、闻佛法。但是要有高度的警觉。我学佛了。我是给佛脸上贴金还是给佛脸上涂大粪？我这个形象是给佛增光还是给佛丢脸？前途。这两道分明。如果是败坏佛教形象。肯定是地狱众生；如果真的为佛法增光。你的前途是天堂。天堂地狱两道。看你怎么走法。所以道场神在此地教导我们。意义非常之深。我们在这个地方要能够体会得到。庄严我们的形象。教化众生。帮助一切众生得到圆满的利益。今天我们就讲到此地。

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