净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十三

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大方广佛华严经　　（第四八三卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0483

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。道场神第六句：

　　【华缨垂髻道场神。得随根说法令生正念解脱门。】

　　清凉大师在批注里面为我们说出什么叫做『正念』。菩萨修学的法门。『随根说法』。这不难懂。也就是应机说法。什么样的根性给他说什么样的法门。说法最重要的。是应该让他在现前、来生、后世都能得到真实的利益。这是说法契机不契机的一个原则。所以不仅要重视现前的利益。一定要想到将来的利益。生生世世的利益。这个法就殊胜了。如果在特殊状况之下。牺牲现前的利益。能够得到来生后世的利益。这也是正法；假如只顾眼前。不顾来生。这不是真的利益。这是真正所谓虚幻不实。由此可知。佛与魔的差别就在此地。魔教人得眼前的利益。来世的利益就没有了。不但来世没有利益。决定有害。这是魔法。

　　也许有人要问。魔能够令人得眼前的利益。佛有没有这个能力？跟诸位说。佛当然有。佛教人得眼前的利益。名闻利养、五欲六尘的享受。这种能力佛超过魔。魔决定比不上佛。「佛氏门中。有求必应」。佛有能力教我们在这一生当中去作佛、去作菩萨。这是难事。太难太难了。难的都能做到。世间的功名富贵在佛眼睛里面看。这叫鸡毛蒜皮。微不足道。哪有得不到的道理！你要不信。你细细的去读《了凡四训》。你就明白了。何以现在这个社会魔道兴而佛道衰微。这又是什么道理？这个道理在缘不在因。因。佛决定殊胜。很可惜的。缘不及魔。也就是说真正依佛道修行的人少、弘扬佛道的人少；魔的缘胜。跟着魔学的人很多。弘扬魔道的人很多。就这么回事情。多少人被魔迷了。迷而不觉。以为魔道是正道。小看了佛道。甚至于把佛的大道看作邪道。这是魔王在作祟。蒙蔽世人。欺瞒世人。是这么回事情。

　　但是我们一定要知道。正法是真理。永恒不灭。魔道不是真理。它会衰亡。这是肯定的。什么时候魔就销亡？中国古大德常讲「恶贯满盈」。魔道就销亡了。作恶做得太多了。这也就是一般宗教里面所讲的末日。到末日的时候。魔道随着末日灭亡。而佛道。末日过去佛道会兴旺起来。邪正从这个地方我们就能够观察得到。所以「随根说法」重要。谁能够随根说法？必须要自己真修行。自己没有真修行。有什么能力随根说法？自己没有真的修养、没有真的功夫。说实在话。你就没有能力观机。我们要学会像佛菩萨一样善于观机。还是要自己认真修行。

　　清凉跟我们解释「正念」。说得很好。这是在我们一般学佛典籍当中。很少能够这样清楚的跟我们说明。因此我们对「正念」这个名词常常含糊笼统。什么叫正念？八正道里头有正念。大师跟我们说。「疑境界者。以唯心为正念」。怀疑境界。境界的差别太大了。就我们眼前来说。我们生活在地球上的人类。根据统计将近有七十亿人。这么多的人住在这个地球上。我们的身体、容貌、体质不相同。生活环境不相同。贫富贵贱不相同。这些都是属于境界。所以有一些人不了解事实真相。怨天尤人。「老天爷太不公平。为什么我生在贫贱之家？为什么我生在贫穷落后的地区？为什么有些人样样都超过我？」这是眼光看得浅的。

　　学道之人晓得。天道比人高。三途比我们低。人上还有人。天上还有天。这是什么道理？今天这个世界许多科学家、哲学家、宗教家。千百年来不少人都在思索探究。一直到今天也没有一个结论。结论虽然很多。都不能叫人心服口服。什么原因造成的？佛法说得好。虚空法界一切众生。「唯心所现。唯识所变」。你要把这两句话搞清楚、搞明白。你肯定这是真理。知道十法界依正庄严从心想生。首先我想改变我自己。我想破迷开悟。我想超凡入圣。你懂得这个道理。了解这个事实真相。不难！「一切法从心想生」。西方世界也是一切法。没有超出一切法之外；华藏世界也没有超出一切法之外。从心想生。那我想佛就行了。真的。一点都没有错。所以大势至菩萨才跟我们说了一句话：「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」何以故？一切佛从心想生。你不想嘛！如果你要觉得佛菩萨的相貌端严。我也想自己相貌好看。就天天想。你想佛相。你想菩萨相。不必多。你果然天天想。念念都在想。你想上三年。你的面貌就变了。相随心转。世间学问很多。那叫寻枝摘叶。很辛苦。抓到这个根本。什么问题都解决了。所以一切法从心想生。这是正念。绝对没有错误。

　　大师说。「怀疑法性。以无得为正念」。《金刚经》、《般若经》就是对这一类根性的众生应机说法。他对于这一类有问题的。对法性上有问题的、对宇宙万有本体上有疑惑的。佛说正念是「无得」。《般若心经》最后一个结论告诉我们：「无智亦无得」。智是能证之智。得是所证之境。都没有。《金刚经》上跟我们说「一切有为法。如梦幻泡影」、「凡所有相。皆是虚妄」。所以一部《大般若经》六百卷。「不可得」这一句世尊说了几千遍；六百卷《大般若经》从头到尾看一遍不容易。看完之后。当然你看前面不知道后面。看后面前面都忘光了。可是重要的东西你得到了。「不可得」。重复几千遍。印象太深刻了。世出世间一切法不可得。这是如来果地上的正念。所以他心清净。无论是在世法、出世法。真的是一尘不染。为什么？不可得！再跟诸位说。凡夫有没有得？凡夫要有「可得」。诸佛就来拜凡夫作老师了。他有本事。他有得。凡夫也是无所得。他可怜在哪里？无所得他以为有所得。这叫「可怜悯者」。所以一生有个错误的观念。那就不是正念是邪念。什么邪念？患得患失。这个念头是邪念。错误了。不可得以为有得。拚命天天在追求邪知邪见。

　　诸佛菩萨跟我们凡夫在一起生活。他今天也可以做营生事业。也赚钱。也得了很多。跟我们没有两样。骨子里头完全不一样。怎么不一样？今天得到再多的利润。他无所得。得而无得、无得而得。这就跟我们不一样。他决定不受环境的干扰。凡夫得了就欢喜。得不到就忧愁。他的心被外面虚幻境界所转。外头那个境界。「凡所有相。皆是虚妄」。他被虚妄所转。你说多可怜！所以这个观念叫邪念。邪知邪见。诸佛菩萨的知见叫正知正见。正念。不会被外面环境所转。环境有没有？有。它不是真的。它是幻相、是假相。包括我们的身体在内。都是虚幻不实。你要是能把这些看清楚、看明白。这是正念。这个见解思想就跟诸佛菩萨一样。决定没有得失心。跟诸位说。如果得失没有了。你就得清净心。清净心现前。你想想看。得失没有了。还有没有生死？没有了。有生死那也有得失。有没有来去？都没有了。宗门里面讲「坐断两头」。得是一头。失是一头。两头都断了。这才是正知正见。这才是正念。两头就是我们今天科学里面所讲的「相对」。所以相对不是正知正见。现在科学家提的「相对论」很了不起。「相对论」在大乘佛法里面是叫边见。两边。不是正念。事实的真相绝对没有两边。这个境界深。这是大乘佛法里面所说的。

　　世出世间任何一法都是圆满的、都是圆融的。所以佛在这部经上讲「一即一切。一切即一」。一跟一切确确实实丝毫都不能够分开。不但性是圆融的。相也是圆融的。这个难懂。到底难在什么地方？难在妄想分别执着。难在这里。如果把妄想分别执着放下。这个事情就现前了。都在眼前。十法界依正庄严全在眼前。为什么？因为十法界是妄想分别执着变现出来产生的障碍。妄想分别执着放下了。这障碍全没有了。也就是科学家所说的空间维次全部突破了。没有了。法界原本是一真。悟的时候是一真。迷的时候还是一真。那个一真。如果你迷它也迷。哪里叫一真？那不叫一真。迷只是你迷而已。事实真相绝对不会随你的迷情而迷。所以它是真的。

　　由此可知。迷悟就在我们一个念头。不是心。心哪有迷悟？心没有迷悟。迷悟是心起作用。起觉的作用、起迷的作用。在佛法里叫识。起作用叫识。识有迷悟。心没有迷悟。所以「唯心所现」。这个现没有迷悟；「唯识所变」。变里头有迷悟。譬如我们眼睛。眼睛好的时候。我们看到外面境界清清楚楚、明明白白；眼睛生病。害眼病。看到外面境界都模模糊糊的。绝对不是外头境界真的模糊了。毛病出在眼里。外头境界丝毫没有改变。哪一天你的眼病治好、恢复了。外头又清楚了。不是外面境界跟着你变。是你自己本身有问题。十法界依正庄严。就像我们眼睛害病看到外头境界模糊。哪一天妄想分别执着统统放下。眼病好了。看到外头境界原来是一真。就这么回事情。

　　迷悟在识心。不是真心。真心能现。识心能变。识心能变。还是识心自己的相分。不是外面的相分。外面相分是阿赖耶的相分；是第六意识的相分、第七识的相分、前五识的相分。这个会变。阿赖耶的相分永远不会变。所以「一切法不可得」。人有这个正念。得失念头没有了。这个境界高。比前面的正念还要高。前面的正念。凡夫可以得到；这个正念。圣人得到。凡夫得不到。为什么？这个正念现前的时候。我们讲的那些障碍全没有了。自私自利没有了。名闻利养没有了。贪瞋痴慢没有了。五欲六尘享受也没有了。这个境界是正等正觉的正念。法身菩萨的境界！这个高。

　　清凉大师又说：「实则无正无邪。方称曰正。无念不念。是真念。诸念不生。正念方生。」这个境界又提升了一层。这是圆教。普贤菩萨的正念。邪正是对立的二法。得失也是二法。有念无念也是二法。不是真的正念。真的正念。经上常讲无念就是正念。这个「无念」。我们一定要搞清楚。不是什么念头都没有。什么念头都没有。无想定不就变成正念了吗？无想定在四禅无想天。佛经里头讲的「无念」。无念无无念。也就是说无有念、无无念。有念跟无念都没有。这叫正念。这个话不好懂。无有念那就是无念。无无念那就是有念。到底是有念还是无念？这是大乘法常讲的「念而无念。无念而念」。这是究竟的正念。有念跟无念是一不是二。不能分开。无念是性。性无念；有念是相。相有性无。但是性跟相是一不是二。这个难懂。是难懂！你能不能举个例子跟我说一说？可以。释迦牟尼佛是个例子。释迦牟尼佛是正念。有念跟无念都离开了。因此任何人、任何问题。世出世间疑难杂症。你提出来请教释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有思索、没有去想一想才答复你。没有！如果想一想他就有念。你的问题提出来随时就答复你。说得很清楚、说得很明白。你的疑惑解除了。

　　释迦牟尼佛为你说的时候是有念、是有说。这个有说有念是从哪里生的？从无念生的；无念生出来的有念跟有说。那还是无说无念。他做到了。我们要是遇到有人来问我们一个问题。我们想了半天、研究半天。跟他解答。结果到最后都犯错误。为什么会犯错误？因为你有念。有念皆错。所以你不能解决问题。纵然能解决问题。后头还有祸根不断。你解决得不彻底。你解决得不干净。后遗症很多。佛菩萨来跟你解决是彻底。绝对没有后患。为什么？人家是从正念起的言语。从正念生的教学。正念怎么生的？是因为你问他才生。你不问他不生。他没有念。你问的时候。正在答复为你解决问题的时候还是不生。这是最圆满、最究竟。这是真正的正念现前。我们学佛。要学这第一等的功夫。

　　这个功夫怎么求法？方法很多。八万四千法门、无量法门。方法多。任何一个方法都能够学成。问题在你会不会学。怎样才会学？一门深入。锲而不舍。长时熏修。到功夫成熟的时候豁然大悟。就入这个境界。有人用参禅的方法、有人用持咒的方法、有人用读经的方法。我们看太多了；有人用讲经的方法。我们今天读的这一位华缨垂髻道场神。他用的是讲经的方法。与人说法的方法。哪个方法都行。方法

藏传佛教讲经文人

太多了。方法多。可是要记住。一定

第一次汉传佛教讲经交流会

要适合自己的根性。随根说法。我们现在连说法的层次我们都达不到。我们在学法。学法「随根修学」。我是什么样的根性。一定要清楚。人的年纪已经到了半百。常常写了一大堆的问题来问我。法相唯识里面的问题、般若性宗的问题。他很用功。读不少东西。疑问一大堆。我一看看他已经超过五十岁。我就告诉他老实念佛好了。不要搞这些。为什么？你不是这个根性。哪个法门都能入。你何必惹这个麻烦！自己跟自己过不去。浪费了精力、浪费了时间。你走错路了！

　　老实念佛管用。为什么？这个法门三根普被。利钝全收。就是说不管什么样的根性都得利益。直通的。不拐弯。你统统放下。老实念佛。你在这一句佛号里面念到功夫成片。如果你有疑问你来问。其实净土经典里面都有答案。但是那个经典怕你看不懂。你为什么看不懂？粗心大意。看不懂的时候。不如不要去研究它。就是一直读。古德说得好：「读书千遍。

听一听佛教讲经说法

其义自见」。就这么回事情。果然读上千遍、几千遍。心定了。也就是说把你的妄想分别执着念掉了。虽然不是真的念掉。暂时不起作用。那很好。暂时不起作用。他也生智慧。智慧现前。经的意思忽然懂得了。你也不要欢喜。继续去干。若无其事。然后展开经卷。看这个经里头的义理。愈看愈深、愈看愈广。你自然生欢喜心。宗门里面讲的「禅悦为食」。这一句话你就会懂得。这个喜悦是从自性里面往外面流露出来的。这个对于我们身体来讲。真正是甘露。

　　甘露不是从天上来的。天上来的甘露是假的。不是真的；甘露从心性里面流出来的。像泉水。心性是泉源、源头。从这里头流出来。这种滋养哪里需要饮食？饮食是可以不要的。睡眠是可以不要的。财色名食睡都是多余的。要心性里面本具的德能往外透的时候。你才得到真正的享受。一切众生本来具足。本来具足而不知道享用。这个可惜！佛帮助我们。佛不居功德。佛哪里度众生？这本领是你自己的。无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好都是你自家本具的。所以佛最后说一句话。「佛不度众生」。佛对众生一丝毫的帮助都没有。你所得到的全是你自己自性本来具足的。只是你现在迷惑了。你不知道你自己家有珍宝。

　　我们如何来发掘这个珍宝？现在是佛菩萨给我们指出来了。指出来头一个我们要自己相信我有。我要怎样发掘？我必须要借重佛菩萨的经验。他们是过来人。借重他的经验。借重他的方法。所以佛菩萨对修行人。在四种缘里面是增上缘而已。亲因缘、所缘缘、无间缘都是自己的。我们自己果然具足这三个缘。佛菩萨这个增上缘就非常管用。自己不具足这三个条件。佛菩萨给我们增上缘。天天跟我们讲经说法。我们也明白了。我心性里头确实跟佛没有两样。跟善知识没有两样。所缘缘没有。所缘缘是爱好的心。所缘缘搞偏差了。爱好世间名闻利养。爱好世间五欲六尘。那怎么办？你所缘缘错了。你不去爱好你自性里本具的智慧德能。你没有这个所缘缘。或者也有。也有怎么？常常中断。你没有无间缘。「一日暴之。十日寒之」。你的爱好还是多方面的。什么都喜欢。什么都想学。这个坏了。变成将来一事无成。你不能专精。

　　明心见性没有别的。专、精。学这些才艺。诸佛菩萨教给我们。见性以后才学。没有见性不学。《华严经》是最好的教科书。善财童子学不学这些多才多艺？学。你看五十三参。五十三参他广学多闻。看到人学这个法门。「我也来跟他学学」。那个人学那个法门。「我也跟他学学」。他什么都会。而且学得非常快。见性之后。你的智慧能力现前。一接触就会了。哪里会学得那么辛苦？哪里会学得那么困难？所以佛教众生。第一个目标是见性。所以教下追求的目标是大开圆解。禅宗是明心见性。净土宗是一心不乱。名词不一样。意思完全相同。境界完全相同。没有两样。明白这个道理。我刚才讲的所缘缘。我们要锁定我一心求的是什么。你就会得到。「佛氏门中。有求必应」。我一心想求的就是求见性。求自性里面圆满智慧、圆满的德能、圆满的相好。这是性德。这三样所有都包括了。三样里头一样得到。全部都得到；不会说智慧得到而能力没有、相好没有。不可能！一个得到统统都得到。为什么？都是性德所现的。「唯心所现」。得到的时候你才会笑。「得来全不费功夫」。原来就在眼前！

　　你真正契入这个境界。得到之后、明心见性之后。试问问这个人相貌是不是变成三十二相、八十种好？惠能大师这是真的明心见性。一点不假。有没有变成三十二相、八十种好？没有。还是那个土里土气的样子。相貌体质没有改变。对。我们凡夫看没有改变。见性的人看他改变了。我们粗心大意看不出来。细细分析他的相。改变了。他为什么不作大幅度的改变？大幅度改变就变成妖怪了。不能度众生。众生受不了。所以入那个境界。他的相是「随众生心。应所知量」。不是随顺自己。他在哪个环境里。自自然然变那样。决定没有念头「我要现个什么相」。没有！完全随顺自然、随顺众生的心量。自己绝对没有起心动念。要起心动念他正念不就失掉了吗？他就变成凡夫了。他现的这个身相、现的形相。决定是有利于众生的。是自然的显现。没有一丝毫意思在里头。我们凡夫的相是因为有自己意思在里头。所以这相不好看；没有意思在里面。相都是佛相、都是菩萨相。

　　场神长行第七句：

　　【雨宝庄严道场神。得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。】

　　道场神就是护法神。我们从这段经文来看。才知道护法的意义广大无边。首先是护自己的法。其次才是护诸佛如来之法、护一切众生之法。护法的场所遍一切时、遍一切处。由此可知。释迦牟尼佛当年示现在我们世间。算不算是道场神？算。他是道场神的首领。道场神最好的榜样。真的只有善护自己的正法。才能护诸佛法。才能护众生正法。护持正法必须有三到：心到、身到、口到。三轮护持。所以我们在经文里面看到道场神说法。他能够依教奉行。给别人做榜样。圆满护持道场的义趣。我们从这里才体会得到。这是我们应当要效法的。

　　『雨宝庄严道场神』。名号是表法的。什么是宝？法是宝。在一切布施里面。法布施为最。在中国佛门里面。可以说是《金刚经》、《普贤行愿品》。大家念得最多、念得最熟的。这两部

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经佛都有不少的文字为我们说明财布施跟法布施的比较。佛说大千世界七宝布施都比不上为人说四句偈。于是我们看到菩萨名号「雨宝庄严道场」。当然是法宝。也就是为大家宣说正法。在讲台讲经是宣扬正法。如果我们在道场担任一个接待的义工。照顾来听经的大众。我们对他们的言语也是说法。我们所表现的形象还是说法。以身作则。身教！心里头的意愿念念帮助众生。念念希求的是成熟众生。这是意在说法。身语意这才叫圆满。缺少一条都不圆满。当然这三业当中最重要的是念头。有真心、有正念。念念希求成就一切众生。大众当中根性不齐。有根性成熟的人。信愿坚定。希求在这一生当中得到圆满的成就。我们应当要帮助他。帮助他满他的心愿。

　　同学当中有一些听说我在澳洲办了一个净宗学院。很多人都想到澳洲去。这是好事情。我这个学院还没开学。就有这么多人想去。但是我们必须要知道。世出世间事「总在遇缘不同」。这个话是唐朝时候善导大师讲的。这个话的用意很深、很有道理。特别是中国的同修。无论你是在家出家的身分。你想参加这个学院。现在学院是在筹备期间。正式开学可能在明年六、七月份。因为我们的工程。就是房舍整修。有三栋旧房子必须要拆掉重新建。工程预计要明年四五月才能完成。所以最快我们开学应当是在六七月。可能会延长到八月间。现在在积极做筹备的工作。

　　地方在外国。我们要受这个国家法律的限制。学佛。我们常年在讲席当中勉励同学。佛教导我们严持戒律。因此我们不能不守法。「持戒」这两个字用现代的话来讲就是守法。我们遵守佛陀的教法。遵守国家的法律。所以到别人国家。一切都要遵守当地的法令规章。所以求学要拿到澳洲的签证。你才能够进入澳洲。进去他给你多少时间。必须要遵守。他给我们住一年。我们一年到期一定要离开；他给我们半年。那半年就离开。通常如果用观光旅游的身分进去。大概会给你三个月。将来我们学校正式开学。我们会申请学生签证；看我们的学程是多少年。如果我们学程订三年。可能就拿到三年签证。当然学生的资格。他们政府是要管的。政府不会说是完全不管的。我们所订的这些制度。一定要得到澳洲政府的批准。才能拿到签证。所以这个学院要是在中国办。那当然中国的同学就没有这些问题。就方便了。现在在外国。

　　新加坡我们办这个培训班。学生签证是半年；半年毕业之后。这是短期的。你一定要回国。如果你的成绩很好。我们可以聘请你担任下一届的助教。我们聘请你这个期间。就可以重新再申请。以助教的身分来聘请你。期限会长一点。所以必须要遵守制度。而且一定是有具备学院所要求的条件。不是说我答应就可以了。我答应没有用处。为什么？澳洲这个学院的院长不是我。院长是悟行法师。副院长有两位。一位是悟通法师。他是越南人。一位悟琳是美国人。我建立这个学院之后就交给他们。我这一生没有管过人。没有管过事。没有管过钱。到这种年岁了。我再要去管那就大错特错了。所以诸位同修。这些事情你们找我找错了。要到澳洲你要找悟行院长；如果要到新加坡。你要找李木源会长。他们说话才算话的。我说话不算。我也不想干涉他们的行政。我干涉他们的行政他们办事有困难。这个人情面子在。我推荐的他要不接受。好像对我面子不好看；要接受。他事实上有困难。我能体谅他。他也能体谅我。所以我在此地向同学们宣布。你们想到新加坡参加培训班。或者想到澳洲参加净宗学院去学习。不能找我。我现在完全退居了。这个退居。佛门的退居就是我们世间法里头退休了；虽然退休。身体还行。所以利用这个时间。我在摄影棚里头把《华严经》好好的讲一遍。供养大家。希望大家在网络上学习。或者将来这个道场会制作光盘VCD、DVD。制作这些光盘出来。诸位同学随时可以拿到。自己在家里好好的学习。

　　我跟澳洲净宗学院订的这些修学的原则。每一位同修你自己在家里面可以学。如果是没有这个机缘到澳洲的话。一样学成！每天听经八个小时。念佛八个小时。需要真干。尽虚空、遍法界到处都是道场。哪个地方不是净宗学院？处处皆是。所以不必执着。有些人地生疏。相处还是不容易。我们一定要懂得事实。这一个时代的学佛人。不学佛的不说。学佛的人烦恼习气很深重。在一个道场意见不和。互不相让。这个事情太多太多了。真正要成就。一个人修行。好！不会有障碍。人事上障碍没有。反而容易成就。等你学成功之后。你再参加这些修学的团体。那就容易多了。为什么？你自己有几年认真修行。毛病习气淘汰掉了。你懂得让人。你不会跟别人争。你有能力「恒顺众生。随喜功德」。你到任何道场都会受到大众的欢迎。不但你学得很快。你有能力教导大众。

　　我跟诸位同修曾经说过。我在没有出家之前。我非常认真努力学习。我学了七年。我一出家就教佛学院。那个时候白圣法师在台北十普寺办了个「三藏学院」。就请我去教学。我没有做过佛学院的学生。我做佛学院的老师做了不少年。所以诸位可以在家里好好的学。一门深入。把这一样东西学好了。你将来就教佛学院。这都是属于道场神护持正法。我是从往年一生做弘法的工作。现在退居之后。我做护法的工作。对于佛门里面各种的活动。我不参加。讲台上讲经我退居、退下来。从讲台上退下来了。从佛学院课堂退下来了。我也不教了。但是我帮助大家。在目前澳洲有个道场。马来西亚古晋有个道场。新加坡这个道场我还是照顾到。他们也很欢喜。摄影棚的设备。现在澳洲跟新加坡都积极在建设。大概将来设备都会跟这边差不多。但是此地的技术人员经验比较丰富。往后我在摄影棚里面工作也就这么几个地方。非常单纯。希望诸位同修要了解。

　　今天我们读到这段经文。一定要认识佛法是宝。宝。自己得受用。一定要介绍给别人。法要弘。弘才能够光大。自己得到、自己受用。不肯教别人。这叫吝法。吝法的果报是愚痴。吝财的果报是贫穷。佛所讲的是真理。佛所讲的是事实真相。只要你热心。非常热心。我知道一点点。恨不得普遍告诉天下人；你有这种热忱。你就得三宝威神加持。你的烦恼轻了。智慧就长了。这是一定道理。决定没有吝法。决定不吝财。我的财少。只要我尽心尽力做。功德是圆满的。现在我们这边做光盘流通。我听说一片的成本好像港币只要两三块钱。我供养布施两三块钱就做一片。这个功德是圆满的。不必去打妄想：「现在我的钱太少。捐出去不好看。很难看；我慢慢攒。攒到将来有十万、一百万我再捐出来。面子好看。」错了！可能到那个时候机会失掉了。想做好事没有机会了。

　　所以抓住机会。念念都是圆满功德。自己布施供养。绝不有一个念头希求回报。你这个功德就大、称性。希求回报还是得的到的。小；就跟做生意一样。利润是可以能够计算得出来的。世间人做生意、做买卖。一年估计能赚多少钱。能算得出来的。为什么？他落在心意识里头。如果把这个事情忘得干干净净。那他得来的利润是无量无边。无法想象。佛跟人讲真话。人不相信；魔跟人讲假话。魔天天跟他算。你这个可以赚多少。人欢喜相信。佛讲的。人不相信。所以人愚痴。把那个大的利润、大的好处机会错过了。天天跟妖魔鬼怪打交道。得一点蝇头小利。而且还有后患。后面还会有灾难、还会有副作用。这人愚痴。这就是没有福报。

　　他得的这个法门是『以辩才普雨无边欢喜法』。这个好！他清楚明白。帮助众生。众生最需要的是什么？最需要的是离开烦恼。你能够布施他欢喜。他烦恼就消了。大乘佛法在中国。中国历代这些祖师大德在佛法修学上。都可以称得上有学、有修、有证。确确实实各个都是标准的道场神、护法神。护持一切众生的法身慧命。头一个教你「欢喜法」。你看看中国的这些道场、寺院庵堂。不管是大的是小的。在外表形式上一定有天王殿；再小的一个庙。你一进门。它实在是太小了。进门口也摆一张桌子。也供弥勒菩萨。也供四大天王。小型的天王殿。大的

参加佛教讲经交流会

寺院就单独有一座建筑物。进入山门第一个建筑物就是天王殿。天王殿正当中坐的是弥勒菩萨。弥勒菩萨布施什么？就是此地「普雨无边欢喜法」。你看看弥勒菩萨怎么样布施我们欢喜？

　　中国人造弥勒菩萨像是造布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋时代。中国人都知道宋朝有个民族英雄岳飞。他跟岳飞同时代。他出现的地方。浙江奉化。我过去在台湾。有人告诉我。蒋介石先生父子两个都做了总统。家里出了两个总统。什么原因？他家里头家谱在。带到台湾。有人看到他的家谱。宋朝时候布袋和尚在奉化。他的祖先曾经迎请布袋和尚在他们家住两个月。供养两个月。这个功德很大。后代出了两个总统。这个话可不可信？我们不必去顾它。知道真的有这么回事。布袋和尚究竟是姓什名谁没有人知道。《大藏经》传记里头都没有记载。哪里人也没记载。只知道当时在奉化一带。常常拿一个大布袋化缘。人家供养他东西。他就放在布袋里。背着布袋笑瞇瞇的就走了。所以人家就叫他做布袋和尚。传记里面记载他往生的时候。自己跟别人说他是弥勒菩萨化身再来的。说完之后他就坐化了。他的身分是自己暴露的。说完就走。这是我们佛教里头的例子。如果说了不走。肯定是假的不是真的。为什么？说了不走那你就骗人。妖言惑众。一定是骗取别人对你的恭敬供养。会产生负面作用。说了就走了。这是真的。可以相信。所以中国寺院从此之后。造弥勒菩萨像就造他的像。

　　传记里头有记载。有人向他请教「什么是佛法」。他也笑嘻嘻的。一句话都不说。把布袋往地下一放。两个手一扬；人家问他什么叫佛法。别人一看那个样子晓得要放下。「放下就是佛法」。人家再问。放下之后怎么办？他把布袋捡起来。背在身上就走了。理也不理。都是很深的意思！放下之后提起。提起是为众生。放下是自己。你们想想这个意思。完全用形相来表示。真正的佛法是万缘放得下。身心世界一切放下。你就得清净了。前面一条所说的。清凉大师批注。「无正无邪」这叫正。「无念无不念」叫真念。最后给我们做个总结：「诸念不生。正念方生」。万缘放下正念就生。为什么？妄想分别执着统统放下了。自性般若智慧是正念。般若智慧就现前。现前之后怎样？现前之后要帮助一切众生。用自己的心、用自己的身、用自己的口；活在这个世间为谁？为众生。不是为自己。自己没事。弥勒菩萨这样教给我们的。

　　「普雨无边欢喜法」。古大德提了两句赞语：「生平等心。成喜悦相」。成就的成。他代表的是这个。所以一进佛门。我们就学什么？学「生平等心。成喜悦相」。进到佛门欢欢喜喜。佛门里头无论什么人。一律用平等心看待。这个道场怎么不兴旺？我们今天到道场来用的什么心？分别心、执着心。看这个欢喜。看那个讨厌。这就不是道场神。这不是护法。这是来破坏佛法、破坏道场的。你们想想对不对？我们到道场来干什么的？大家一定会说「我来修行」。修什么行？修分别、修执着。修这个看得顺眼、那个讨厌。回家去带了一肚子烦恼回去。干的是这个！全都错了。错得太离谱了。佛不是这样教我们。

　　所以雨宝菩萨。他跟弥勒菩萨教导的是一个方向、一个原则。我们在这里学会。这是道场上课；学会之后在任何场合。在家庭、在聚会、在团体、在这个社会。或者是你到外国去旅游。无论在什么地方。无论对待什么样的人。不同国家的人、不同族群的人、不同宗教信仰的人。一片欢喜！真诚心、清净心的欢喜心待人。人看这种诚恳态度欢喜。人家对你印象就好。这样就能够和睦相处。一定互相尊重、互相敬爱、互助合作。你就真正护持社会安定。你就护持世界和平。所以诸位同修你就不能不知道。夫妻不能吵架；夫妻吵架吵翻天。天翻地覆。把世界和平吵掉了、社会安定吵掉了。你的罪大不大？不学佛的人不懂。学佛的人要懂。

　　学佛的人二六时中不生欢喜心。我说他没有学佛；他如果真正学佛。一切时一切处。无论见什么人。一定合掌满面笑容。决定是真诚的尊敬尊重。决定是自己谦卑。决定是与人方便。纵然是在很不得已的状况之下。不能开方便之门。也要叫对方欢欢喜喜。这是对的。所以护法不能没有智慧。不能没有方便；这个方便是权智。也就是真实智慧落实在事相上叫方便。方是方法。便是便宜。就是非常适合的态度、非常适合的方式。决定令众生生欢喜心。

　　清凉大师批注「辩才雨法。称根故喜」。这个辩才是应用在日常生活当中。辩才从哪里来的？辩才是从智慧来的。智慧从哪里来的？智慧是从真诚心、清净心来的。心地真诚、心地清净就生智慧。智慧现前。学东西学得快。一听就会了。一看就会了。特别是没有私心。我为社会、为众生、为正法。六根接触外面境界。自自然然得三宝冥显加持。冥。他加持你自己没有感觉到；显。是非常清楚。自己都感觉到佛加持我。「我从前笨笨的。现在怎么忽然聪明了？」三宝加持。为什么加持你？你的心真诚。你的心纯正。你跟佛菩萨的心愿完全相同。佛菩萨就是一个愿望：利益一切众生。巴不得希望众生快快成佛；我们也是这个心、也是这个愿。跟佛的心愿完全相同。佛菩萨怎么会不照顾你？

　　所以最大的障碍是自私自利。人有这种念头。佛菩萨就不见了。也有人来加持你。哪些人？妖魔鬼怪。现在这个世间是魔的世间。你仔细去观察。从小到老。哪一个人没有欺骗别人的心？哪一个人没有想占别人便宜的心？哪一个人不想控制外头一切人事物的心？只要有这个心就是魔。为什么是魔？折磨自己的心性。我们的真心、我们的本性就受到折磨。就不能现前。魔是这个意思。折磨！障碍自己的真心真性。自己本性本具的智慧、德能、相好统统不能现前。这叫魔。学佛的人。说实实在在的话。不能没有辨别的能力。你只要有辨别的能力。你就不会上魔的当。跟魔在一起没有关系。不会受他折磨；你不受他的折磨。你就有能力去影响他。帮助他回头是岸。

　　一念迷叫做魔。一念觉魔就成佛。我们今天的任务是什么？是帮助魔回头作佛。不能说「妖魔鬼怪不好。我们怎样把他消灭掉」。这是错误的。那是邪知邪见。那个不是佛菩萨。那不是慈悲。要跟妖魔鬼怪打成一片。在这里头帮助他回头是岸。可以跟他们在一起和光同尘。假以时日。结果就不一样了。我们学佛的人前途愈来愈光明、愈来愈美满。他们的前途是愈来愈黯淡。这个时候他会开始觉悟。他就会向你请教。你是怎么修的？他来向你请教。你可以去教他。我们用什么来教导他、来感化他做潜移默化的工作？「无边欢喜法」。无边欢喜是果。法是因。你为什么这么欢喜？为什么你的日子过得这么快乐？为什么我过得这么苦？我不是没有地位、不是没有钱。我地位比你高。我财富比你多。为什么我搞得这么辛苦你那么快乐？他会向你请教。这缘就成熟了。度化的机会来了。你教他。

　　他在没有遇到挫折、没有遇到困难。他迷在里头。这个时候机缘不成熟；菩萨要有耐心等待。等待他受苦受难。受到重大挫折后。这个时候他才会听得进去。他才会真正做一个比较。「不错。我的地位是比你高。你不如我；我的财富比你多。你不如我」。一个挫折来的时候。「你还是那么快乐、那么幸福」。他怎么会不向你请教？这个时候要把「欢喜法」教给他。欢喜法里头最重要的、最浅显的是因缘果报。你可以告诉他：你的地位、你的财富不是你这一生用什么本事、用你的聪明智慧、你的一些巧妙方法得到的。不是的！你命中有的。你前世修的。而且可以告诉他：你前世修得很多。你这一生所享受的打了对折。为什么？因为你用的方法不正确。你的心不真诚。手段错误。处心积虑损人利己。你的福报打折了。我跟你讲打对折是恭维你。实际上可能打两折、三折；换句话说。你命中有百分之百的福报。你这一生能享受的也不过是百分之二十、三十而已。百分之七十折损掉了。你说你多可惜！他在平常听这个话听不进去。得意的时候听不进去。失意的时候听了之后。他会去好好的想一想。想通了：真的做错了！

　　譬如说你做到国家领导人。这是地位登峰造极了。你要能做得很如法。你有福报。你的福报可以传好多代；民主时代也一样。你的儿子竞选也会做总统。孙子竞选也会做总统。你也能传很多代。如果你做得不如法。处处都考虑到自己的名闻利养。欺骗选民。可能你选举出来的一届四年。四年做完之后。底下就选不上了。你命里头可以能够做很多年。可以传很多代。福报被你折损掉了。这都是事实。有理论、有事实。世间人迷惑。他不懂。你居在高位干什么？为众生服务的。这是无量功德；你不知道、不了解事实真相。以为去享福的。那福报几天就享完了。你要晓得。多生多劫积功累德才能修得。几天就享完了。你为他分析这些道理。说明古今中外这些史实。他听了觉悟。回头了。回头是岸。布施欢喜法。真正学佛明理的人。在这世出世间没有别的。就是因缘果报。所以要劝人种善因得善果。决定不可以欺人。欺人决定是自欺。利人决定是自利。这个道理我们要懂。今天时间到了。我们就讲到此地。

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