净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十四

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大方广佛华严经　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0484

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。道场神第八句：

　　【勇猛香眼道场神。得广称赞诸佛功德解脱门。】

　　清凉大师批注「深广赞佛。故名实双美。」虽然只有九个字。意思很深。将菩萨修学的法门给我们点出来了。菩萨的德号『勇猛香眼』。「勇猛」是精进之相。是菩萨唯一的善根；「香眼」。眼是能见、能观察。香是表五分法身之香。香眼也就是法眼。法眼的菩萨是实教的菩萨。也就是《华严经》上初住以上的菩萨。都有这个名称。所以这个名称是菩萨的名号。也是一切菩萨的通号；就如同西方世界阿弥陀佛的名号一样。是极乐导师的德号。也是一切诸佛如来的德号。同中有异。异中有同。同异不二。我们要体会这个意思、这个义趣。他得的法门。就是他所主修的法门。很值得我们做参考。

　　『称赞诸佛功德』。我们从这个名号里面来看。菩萨是专修专弘念佛法门。西方极乐世界阿弥陀佛。佛的大德大愿大行。为十方一切诸佛共同称赞。在小本《弥陀经》上我们读过。一切诸佛所称赞经。一切诸佛没有不称赞的。用什么方式称赞？宣扬这部经典。释迦牟尼佛为我们讲《阿弥陀经》。是称赞诸佛功德；「阿弥陀佛」这个名号就是诸佛的名号。世尊为我们讲《大乘无量寿经》是赞叹诸佛功德。为我们宣讲《观无量寿佛经》也是赞叹诸佛功德。乃至于今天我们华严会上。又何尝不是赞叹诸佛功德？这些理事我们都要清楚、都要明了。我们听了世尊的赞叹要觉悟、要学习。我们认真努力勇猛精进修学。希望也能够获得像诸佛一样的功德。世尊的教学才算是圆满。如果我们学佛得不到佛的功德。我们就白修了。

　　佛的功德是什么？是自性圆满的显露。我们在一切大乘经里面得到了正确的理念。我们的真心本性。跟十方三世一切如来、一切众生是同一个自性。同一个真如、同一个本性。学佛首先要信这桩事。要信这个道理。这在佛法里叫做自信。如果在这个地方能够信得过。能够肯定认同。这就叫佛知佛见。开佛知见了。佛知见虽然开了。我们自己无始劫以来的烦恼习气没有断。所以佛知见虽然开了。不能入。如何悟入？不能入怎么办？佛提供我们修学的经验。他过去也是凡夫。跟我们一样。他怎样能够修成的？也就是他是怎样恢复性德的？这些诸佛如来修学的方法、修学的过程。就很值得我们参考。

　　每一尊佛修行的方法不尽相同。所以才有无量无边的法门。现在要问。哪一个法门适合我的根性？哪一个法门适合我的程度、我的修学环境。我学起来比较方便、比较容易。可以快速的成就？这就是学问。我们细心观察诸佛菩萨在经论里面所说的。第一个是认知。我们有了「自信」。第二我们要「信他」。他是谁？诸佛菩萨、大善知识。这些祖师大德我们要相信他。决定不可以随顺自己的烦恼习气。随顺自己烦恼习气就错了！不但误导自己。还会误导众生。诸佛菩萨到我们这个世间来示现。他做的是什么样子？他示现的也有烦恼习气。跟我们凡夫没有两样。但是他学了几年、学了一个阶段之后。他能够把自己烦恼习气放下。随顺佛陀教诲。这就对了。这叫示现。这才叫帮助众生、教化众生。如果示现的是执着自己的烦恼习气。不肯放下、不肯忍让。这是凡夫。这就是佛法里面讲的魔的示现。如果我们不晓得这个道理。不认识这个境界。你去读《大佛顶首楞严经》末后一卷半的经文。佛跟我们说五十种阴魔。这一个单元的经文。有一个同

汉地佛教见性后才许讲经

修发心单独印出来流通。问我采取哪个注子好？我给他介绍的是圆瑛法师的批注。如果我们仔细去看。仔细去读诵。哪些是真佛。哪些是假佛。一眼就看穿。

　　现在这个世间。妖魔鬼怪太多。我们不能不认识。信自信他。一定要信佛菩萨、祖师大德的教诲。我们自己才不会走错路。才不会走入歧途。诸佛菩萨的示现。跟魔王的示现不一样。但是真正学佛的人。我们对于佛跟魔是一律平等对待。都是十分的尊敬。为什么？我们学《华严》的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」。这个「诸佛」是讲佛性。一切众生皆有佛性。魔也是众生。魔也有佛性。妖怪也是众生。妖怪也有佛性。我们从佛性上看是平等的。「生佛平等」。众生跟佛平等。因此礼敬也平等。我们的尊重也平等。

　　我们的称赞就有分别了。我们称赞佛。不称赞魔。诸位要记住。我们对于妖魔鬼怪尊重、恭敬。不赞叹。「不赞叹」是什么意思？不向他学习。也不介绍别人跟他学习。这叫不赞叹。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛。是劝我们要向阿弥陀佛学习。要求生西方极乐世界。这是佛。如果是魔。释迦牟尼佛只有恭敬、只有尊重。绝对不会劝我们跟魔学习。至于供养。供养也是平等的。妖魔鬼怪遇到生活困难的时候。我们有能力、有这个缘分。我们要布施、要供养他。所以供养也是平等的。但是不能过分的供养。过分的供养就起副作用。什么副作用？魔的势力大了。财力雄厚。徒众众多。许许多多人把他误认为是佛。跟他去学。路走错了。所以我们对于佛菩萨的供养尽心尽力。对于魔的供养那是适可而止。也就是说他需要的我们帮助他。我们不能够帮助他扩展魔的势力。那就错了。魔障碍佛法。我们要是帮助他障碍佛法。我们本身就有过失。所以一定要懂这个道理。

　　蕅益大师跟我们讲的「信理、信事、信因、信果」。这个在此地我们就不必细说了。哪一样不是赞叹诸佛功德？我们明白之后就知道怎样护持正法。在今天的社会里面。无论在中国。无论在外国。只要我们细心去观察。感应的事情非常多。我们亲眼所见、亲耳所闻。对我们有什么样的影响？帮助我们增长信心。这是正面的影响。正确的；如果我们迷在那个境界里面。那就错了。除诸佛如来、法身菩萨之外。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都没有破无明；天台大师说的六即佛。四圣法界是相似即佛。不是真的。相似。在大乘教里面称四圣法界为外凡。六道是内凡。四圣法界也是凡夫。是外凡。凡圣真正的分界线是在见性。明心见性超越十法界。证得一真法界的法身菩萨果位。最低的是圆教初住。这是圣人。

　　没有明心见性。还是八识五十一心所用事。这是凡夫。四圣法界依旧是八识五十一心所用事。但是他用得正。也就是像我们一般人来讲。他受过良好教育。虽然是心心所用事。他能够随顺圣人的教诲。不敢违背。用得正。六道凡夫就不然。也是八识五十一心所用事。用得邪。什么叫邪？就是无量劫的烦恼习气。他是随顺自己的烦恼习气。他没有随顺圣人教诲。用得邪。六道就远远比不上四圣法界。四圣法界破无明、证法身很接近。再加一把劲他就能做到。六道凡夫就难了。虽然有时候听到佛法、听到圣人教诲好像也相信。我们仔细观察、细心反省。反省自己。我们一天二十四小时当中起心动念。多少念头是依经论的教训？多少个念头还是依自己的烦恼习气？两下一对比就清楚了。虽然学佛。每天随顺佛陀教诲时间太少了。要用百分比来说。大概一般同修只能做到百分之二三。随顺自己烦恼习气占多少？百分之九十七八。我们怎么能成功？

　　我们到底要怎么学？要像四圣法界里面的菩萨。他们跟我们不一样是他们真干。他们可以说百分之八九十随顺佛陀教诲。还有百分之十到二十随顺习气。这就是圣人。这了不起！超越六道轮回了。我们学佛几个人能够这样子想一想？我们这样想、这样做。跟诸位说。就是现在在我们的身分、我们的地位。称赞诸佛功德。诸佛功德称赞不是在口上。是在心行表现出来。释迦牟尼佛给我们做的模范。我们在经典上看到释迦牟尼佛当年住世表现的形象。有没有常常放在心上？于人无争。这个地方说的「人」是九法界众生。说九法界众生大家不好懂。说人。于人无争。于九法界众生无争。九法界包括菩萨、缘觉、声闻、诸天、阿修罗、人世间、畜生、饿鬼、地狱。这九法界。统统没有争。于世无求。这个「世」也是九法界。不求名、不求利、不求地位、不求权力、不求财富。财色名食睡全都放下了。果真放下。妖魔鬼怪对你束手无策。妖魔鬼怪对你打击的是什么？你所求的他来干扰、他来破坏。让你得不到。你就有「求不得苦」。你就受苦了。你统统放下。一无所求。他就对你没法子。他就那么大的本事嘛！

　　我在过去。跟大家讲实在讲还是个妄想。落叶归根。就这个妄想魔得其便。想尽方法来打击我。魔对我来讲是善知识。对我有大恩大德。为什么？我这个观念错误。真正学佛。你这种情执还是没有放下。这一打击我就清醒过来了。我把落叶归根想回老家的念头断掉了。家在哪里？尽虚空、遍法界。无时无处不是我的家。这个自在。何必执着那一点！所以我对于打击我的那些妖魔鬼怪感激。我是真的感激。为什么？我境界提升了。他们不跟我做对。我的境界只限于这一层。真的那个微细的情执很不容易打破；这一破了之后。海阔天空！所以我今天全盘放下了。什么事都没有了。身体还在这个世间。如果现在就往生。对不起这个身体。为什么？它还可以利用。「物尽其用。人尽其才」。这是大德、这是天道。所以这个工具还可以用。好好的利用它。用到不能用的时候。再把它丢掉。现在我要怎样用它？用它在摄影棚里面讲这些大经大论。把这些东西留给有缘的人做参考。有缘他喜欢。提供他做参考；无缘的众生。让有缘的众生再去度他。这就很自在。这是行道！我们这才是真正的如来弟子。真正的修道、行道。接下去就是证道。

　　所以起心动念、言语造作。我常常说诸佛菩萨如来弟子。决定要给世间做一个最好的榜样。我在讲席当中讲过很多次。什么是榜样？道德是榜样。什么是道？法性、常规、天然的秩序。这是道。大道肇端乎夫妇。也许有不少同修听过我在讲经的时候说过。我到一个地方。选择这个地方我愿不愿意住下来。首先我看这个地区家庭是不是美满？如果这个地区家庭美满。社会就安定。圣人的大道建立在这个基础上。如果这个地区家庭不美满。离婚率很高。家不和。社会不安定。我们在这个地方可以做短暂的停留。跟大家结结法缘。这地方不是久居之地。

　　谚语常讲「家和万事兴」。我们佛门道场也是一个家庭。佛对于这个团体、这个道场要求的是什么？六和敬。见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均。我们学佛的同修。你是一个佛教家庭。如果你一家人都学佛。你能够把这六条做到。你的家庭就是僧团。必定得到诸佛护念。龙天善神守护。如果夫妻不和、父子不和、兄弟不和。你这个家庭决定是妖魔鬼怪都进来了。为什么？他挑拨。他把你的家庭搞乱。佛跟魔差别就在此地。诸佛菩萨没有不爱护人家家庭美满的。你看一切经。《大藏经》摆在这里你去翻。哪一个菩萨、哪一尊佛是破坏人家家庭的？哪一尊佛、哪个菩萨是破坏人事业的？都是帮助别人、成就别人。没有破坏的。妖魔鬼怪那是处心积虑、想尽方法来破坏。佛菩萨不如是！佛菩萨心目当中只有众生的利益、只有众生的幸福。决定没有自己。所以他能与九法界一切众生共和。共同和睦。共处和睦。

　　「共和」两个字是了不起。真正的大道。我一家和。我这一个地区要和。我这一国要和。我这一个地球要和。尽虚空、遍法界也和。你想想这个味道！这才值得人尊敬。天地鬼神都尊敬。妖魔鬼怪也尊敬。妖魔鬼怪也有道。不是没有道。古人常讲「盗亦有道」。作强盗的人他也有道。从前作强盗的人跟现在不一样。从前作强盗的人抢劫的对象是什么？为富不仁之人。那个我们动手去抢他家的。去偷他家的。如果这个人是社会上好人。人人尊敬的人。人人爱戴的人。那个强盗小偷不偷他家。为什么？这是好人。去抢他偷他有罪。那个为富不仁。不是好人。吝啬。处处是坑别人的。偷他叫替天行道。所以盗亦有道。但是现在的社会跟从前不一样。现在这些窃盗者真的是无道。被利欲熏心。道义丧失掉了。世间「劫难」。不是灾难。劫难就不能避免。世间还有道德仁义。有一些灾难。这个灾难用人为的方法。人知道改过自新。知道回头是岸。这个灾难还可以消除、可以化解；劫难不容易。

　　所以过去我读《古兰经》。伊斯兰教的经典。「信真主、信末日」。我念这一句寒毛直竖。为什么？冷静观察这个世间。这就是末日现象。末日不是灾难是劫难。基督教《圣经》里面讲到末日。《古兰经》也讲到末日。东西方的预言虽然不是说末日。说大灾难。天翻地覆。空前绝后的大灾难。我们冷静的观察现前社会许许多多的征兆。你相不相信？你有什么感触？处在这个时代。我们要怎样作法？绝对随顺佛陀教诲。依教奉行。这就是『广称赞诸佛功德』。「广」不仅是言。心是真诚清净平等正觉慈悲心。心赞叹诸佛功德；行。于人无争、于世无求。以真诚清净的爱心。为世间一切众生尽心尽力的去服务。什么服务？我做好这个样子就是服务。我把这个形象给大家看。这个不要钱的。众生贪财。我不贪财。做出不贪财的样子给大家看；众生争权夺位。我权力位子统统放下。不相干。做出这个样子。这就是「广称赞诸佛功德」。让众生觉悟：你那种想法作法错了。为什么？你生活不快乐。人生在世间。快乐第一。我们佛法教学「离苦得乐」。佛教我们做个什么样的人？真正快乐的人。不教我们在这个世间受苦。随顺自己烦恼习气是受苦。随顺圣人教诲你就得乐。

　　世间人所争的我统统放下。你们争我不争；孝悌忠信、礼义廉耻。今天世间人不要。我们要。我们跟世间人相处会相处得很好。为什么？没有利害冲突。你要钱我不要钱。我们两个好相处；你要钱我要钱非打架不可。你要名我也要名。这就会冲突。你要的我不要。我要的你不要。我们两个好朋友了。很好相处。诸佛菩萨跟九法界众生为什么能处得那么好？他九法界东西一样都不要。换句话说。他跟任何一个众生不会有冲突。这是真正觉悟了的人。这个不是叫忍让。忍让还是有一点放不下。才叫忍；真正契入这个境界。忍的念头都不可得、都找不到。哪有什么忍让？没有。完全顺乎自然。

　　你们想想虚空。虚空对哪个来说有忍让？我们的心像虚空。我们的身像虚空。我们的行也像虚空。与空寂相应。这不是消极。这不是逃避。我们做出最佳的榜样给世间人做典型、做示范。告诉你怎样才离苦、怎样才得乐。怎样过一生幸福美满的生活；也就是说。具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。头脑稍微冷静清楚的人看出来了。他对你仰慕。他向你学习。这个人就得度。迷在世间名闻利养、五欲六尘太深的人。他醒不过来。你示现这个样子他看不出来。为什么？他没有把你看在眼里。他心目当中没有你。只有名闻利养。只有天天想争的、想夺的这些东西。其它的没有心去关注。所以在他面前他也看不见。看不见我还是照样示现。为什么？对得起他。我并没有舍弃他。「佛氏门中。不舍一人」。由此可知。所有一切的弊病。都是出生在妄想分别执着。

　　我看到特别是从中国来的同修。也有一部分从台湾来的同修。情执很重。都希望我回国去。跪在地上哭得很伤心。我很感激。我告诉你。我很感激。我没有感动。感激你们对我的这种爱护。我不会为你所动。我要为你所动。我就堕落了。我不会随顺你。你一把眼泪、一把鼻涕跪在地上。我就听你的了？我还是听佛的。我跟佛学。我不会跟你学。你们要明白这个道理。跟佛学是对的。你们是好心。并不是恶意把我拖下水。我知道。我很清楚。我这个作法对你们有好处。又何况在今天科技发达。在任何一个地方讲经。可以利用网络、可以利用电视的传播遍及全世界。

　　现在我们网络通了、做到了；电视我们还在期望中。佛法里面讲「有愿必成」。我相信再过几年。电视一定能够做得通。假如卫星电视我们有一个频道。或者是租一个频道。或者是买一个频道。可以二十四小时不中断的播放我们讲经的录像。全世界的人都能听到。又何必一定要把我拉在你们那个地方。拉在你的身边？这没有必要。我们不在一起。你还会认真学佛。会成佛；如果真的跟你住在一起。你什么都完了。你想想。决定增长你的妄想分别执着。你就堕落了。你还能成就吗？要成就。万缘放下你就成就了。你还有情执。你还放不下。你要是感觉得难过。「哎呀！法师。我不能修了」。你来问我。好。你就不要修了！不能修就不要修。不想做那你就不要做。佛法随缘而不攀缘。佛法度众生。生生世世。不急着这一世。这一世你情执太深。帮助你就到此为止。你来世能够多放下一层的时候。佛菩萨就来了。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。绝不失时。

　　所以我们起心动念、言语造作。无不是广称赞佛功德。只要依照经典里面的道理、经典里面的方法、经典里面的境界。不为一切所动。这是功夫。对于一切众生。无论是正面的帮助我们。或者是反面的障碍我们。平等恭敬。障碍算什么！真实功德他怎么会障碍得住？只能障碍烦恼。只能障碍欲求。不能障碍真实功德。这是我们总得要明了的。我们在菩提道上才不至于退转。道场神这个单元。义理深广无尽。我们要细细的去参究。

　　

　　道场神长行第九句：

　　【金刚彩云道场神。得示现无边色相树庄严道场解脱门。】

　　菩萨的德号充满了智慧。『金刚』是称性的般若智慧。『彩云』是示现的形象。彩是美不胜收。「金刚」是真是善。「彩云」是美是慧。名号里面具足真善美慧。这个意思我们细心去体会。不难领悟到。他所修学的法门是『示现无边色相树庄严道场』。「无边」是讲多。多到无法计算；「树」是代表建立。我们讲树立、建树。它表这个意思。树立什么？树立道场的模范。因为经上有「庄严」两个字。庄严就是美好。用我们今天讲的就是模范、就是代表、就是典型、就是榜样。这些就是你自己真善美慧的落实。落实在你生活形象当中。

　　哪里是道场？一切时一切处都是道场。甚至于你一个人独处的时候、独居。没有第二个人看见。可不可以放逸、随便一点？不可以。为什么？还有鬼神看得见。我现在在此地不能做一个好样子给人看。给鬼看、给神灵看。自己一定要晓得。天地鬼神还是凡夫。他们有些地方我们比不上他的。他有报得五通。这是我们比不上的。但是我们在佛法里面修学的成就往往会超过他们。各有各的长处。各有各的短处。我们尊敬别人的长处。因此即使在暗室之中。我们起心动念、一举一动还是要纯正。没有邪思。没有邪念。没有邪行。对得起天地鬼神。都是树立。所以你说哪里不是道场？不见得寺院庵堂。我们「佛陀教育协会」。你以为这是道场？你在这里住了很多天。你得不到道。你在这个地方要得到道。这个地方叫道场；你没有得道。这个地方不是道场。如果到这个地方来。看到这个人不顺眼。这个事不如意。满心生烦恼。那也算是道。烦恼道！你到这个地方修烦恼道、修染污道、修不平道的。你是搞这些。

　　哪个地方让你心地清净。烦恼轻、智慧长。心平气和。这个地方都是道场。无论什么场所。与人共处、与动物共处、与植物共处、与山河大地共处。心

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地得到开朗、清净、舒适。那怎么不是道？我们落实讲得更具体一点。儒家讲的道。首先是伦常大道。在家里夫妻相处得好。家庭里面父子兄弟相处得好。都是道。这就叫行道。离开家庭。踏进社会。不论你在哪一个行业。领导与被领导处得好。同事当中处得好。朋友当中处得好。叫做行道。行道有得于心。心开意解。佛经里面常说的「常生欢喜心」。《论语》里头一开端「不亦悦乎」；行道有得于身。身心自在。健康长寿。

　　出家这个团体也是伦常社会。没离开。这个道场里面。住持方丈。就像一个家庭里面家长一样。他是君、他是父；清众。大家在一起清修的。这就是如子、如臣。相处一团和气。实在讲儒家讲的道、讲的德。在佛法里面佛是很具体的说出来。六和敬就是道德。无论用在什么地方。真的是「道者也。不可须臾离也」。能够离的就不是道。道不能离。所以你真正懂得这个意思。世出世间大圣大贤跟我们讲的道德。具体而言。就是人与人之间怎样处好。人与自然环境怎么处好。人与天地鬼神如何处好。这就是道。

　　「大道之行也。天下为公」。所以没有一点点自私自利。你是行大道。有一点自私自利就违反大道。就这么回事情。为什么？性德里头没有自私自利。性德里头没有是非人我。性德里头没有贪瞋痴慢。这些东西。迷了自性才有；悟了自性。这些东西消融。痕迹都找不到。而后的树立。就是金刚彩云菩萨的示现。没有一样不是大众的好榜样。没有一样不是大众好的典型。你所做的一切示现。不仅是带给大众方便受用。带给大众觉悟。让他看了、听了、接触到。心有所悟。然后才能举一反三、闻一知十。从一法里头贯穿一切法。这就真的通了。所谓通达。无非是性德的流露。这个样子我们过诸佛菩萨的生活。道场神的功德不可思议。这才是真正庄严道场。

　　诸位同修要知道。庄严道场不在形式。实质重于形式。形式是表显实质的。一定要懂得这个意思。我们这个地方也有个小佛堂。小佛堂也供养一些庄严具。从前讲经说法的法师大德们多。一般学佛的同修对于佛家教学表法的义趣都能够明了。所以不迷信；现在这个时代。讲经说法的法师少。学佛的同修迷于形式的佛教多。懂得表法教学的人不多。实在讲少之又少。因此佛教被社会大众误会以为是迷信。不知道它是智慧的教育、它是高度艺术的教学。既有小型的佛堂。佛堂前面的供具。最重要的是供水。什么供具都没有。不能不供一杯水。供这一杯水最好选用透明的杯子。让人一看。表里看得清清楚楚。不要去找那些瓷器的供杯。不透明、看不见。那个不如法。

　　因为供水不是给佛菩萨喝的。是给我们自己看的。看到这个杯子是透明的。我们的身心要透明。表里要一致。取这个意思。没有一丝毫隐藏。杯子里面供养的是水。水表心。我们的心要像水一样清净、一样平等。所以这个杯子。这一杯水代表的是什么？真诚清净平等。表这个意思。我一看到这一杯水。就立刻要想到我要学真诚、清净、平等。真诚是内外一如。像玻璃杯一样。所以不可以供茶。茶有颜色。污染。不是清净的。我们要学清净。不能学污染。给我们看的。这是教学。这一杯水。用现在教育里头的名词来说是教具。教学的工具。这是最重要的。不烧香、不燃灯、不供香花都没关系。一杯水最重要。我们供这一杯水。懂得供水的意义。懂得供水的教学。这是色相的树立。这是庄严道场。在形式上庄严我们这个小佛堂。实质上供养我们自身的庄严。我们在这个地方学真诚清净平等。这么个意思。

　　佛前面供花。花代表修因。植物先开花后结果。我们带一朵鲜花到这边来供养。对佛来讲。为佛表法；对大众来讲。希望诸位看到这朵花。你觉悟了。花代表因。因好。果报就好。实际上这个花是什么意思？种善因得善果。表这个意思。这总说。要是别说。十善因得十种善果。对菩萨来讲。花代表四摄六度。看到这个就想起来佛在经上教我什么。我有没有做到？我要怎样去做？提醒你。不是供给佛看的。道场供花时也

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不要执着。我喜欢这个花。他喜欢那个花。你买了这个花我不喜欢。这样你就背道而行了。佛菩萨没有分别执着。只要看到是花就想到我要修好因。善的因得善果。恶的因得恶报。这个建立是建立佛法。佛法是觉法。觉悟的方法。建树觉悟的方法。真的你觉悟了。这就是庄严道场。庄严我们心地道场。庄严我们身相道场。我们身相是道场。我们起心动念是道场。你知道吗？果然明白。道场任何同修送来的鲜花供养。无不是欢喜赞叹。哪里会分别「你今天这个花不好。这个花人家讨厌」？怎么会起这个妄想分别执着？那人家不拿来还好。拿来的时候起的是相反的。是迷不是觉。为什么这样？随顺烦恼。没有随顺圣教。才生这些情执。自己错了都不知道。还以为是正确的。总而言之。都是不读经之过。

　　古人讲。「三天不读圣贤书。面目可憎」；我们今天这个时代。大概三个钟点不读圣贤书就面目全非了。展开经卷还像个样子。书本一关掉之后。烦恼习气都来了。就随顺烦恼。道业难成。不容易！所以古大德为什么教我们「一门深入。长时熏修」。道理就在此地。我们真正亲近大善知识。谁是大善知识？经本是大善知识。修净土的不能离开净土的经论。五经一论里面随选一种就可以。不必要完全学。如果我选《无量寿经》。我每天要读诵。有时间就读。工作的时候放下来。认真去办事、去工作。工作完之后读经。为什么？不读经就胡思乱想。就行邪道。展开经卷就学正道。展开经卷我们随顺佛陀教诲。离开经卷我们就随顺烦恼习气。随顺烦恼习气就是邪知邪见邪行。就错了！一刻不能离。为什么？烦恼习气太严重。外面的环境太恶劣。六根所接触的没有一个不是在诱惑你。没有一个不是在扰乱你。让

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你永远得不到清净平等觉。

　　所以外头境界是魔境界。魔是来折磨我们心性的、折磨我们善根的。我们一定要认清楚。远离魔道。亲近佛道。大善知识不是人。是经。特别是在末法时期。要记住佛陀的话。「依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识」。我们要依理智。不可以感情用事。你能够明了通达佛这四依的教诲。你就有能力辨别邪正。有能力辨别是非。有能力辨别佛魔。我们自己这一生修学成就才有指望。

　　「示现色相树」。这一句里面的范围太广大、太深了。凡是不好的形象不能有。一定要好形象。我话讲得很多。能觉悟的人不多。什么原因？放不下烦恼习气。烦恼习气已经养成习惯。这一生有没有成就？没有成就。这是肯定的。为什么没有成就？他没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲。他依旧是自私自利只有自己。随随便便、舒舒服服。不顾别人。给别人负面的影响。这就是破坏佛法的形象。破坏佛法形象的过失。破和合僧。果报在地狱。这佛在经论上讲得很多很多。

　　现在这个世间。民主自由开放。伦常大道没有了。所以今天这个社会。夫妇、父子、兄弟、君臣的关系没有了。如果还能维持一个「朋友」就算不错了。父亲跟儿子什么关系？朋友；师父跟徒弟。朋友。维持这个关系就很不错、很难得了。说得不好听的。到底今天社会是个什么关系？利害关系。五伦都没有了。朋友都没有。有利可以在一块。在一起聚会。在一起合作；没有利益。马上就是冤家对头。今天是利害的结合。中国古人是天然的结合。天然就是伦常的结合、道义的结合、道德的结合。不一样。天下太平。贤圣的盛世。自然有许许多多的圣贤出来给社会大众做好样子。「示现无边色相树庄严道场」。

　　今天我们看到这个社会。难过痛心！所以诸位。你们千万不要把我当作什么了不起的圣人贤人。你看错了！跟你说老实话。鬼神都瞧不起我。我很感激他们。鬼神说我周边的人都是妖魔鬼怪。我教的学生一个个都是阳奉阴违。都不是真的。所以你们还有许许多多人想亲近我。有什么意思嘛！可是鬼神也说了。我也很安慰。他说：「你有真正的学生。不在你面前。在中国大陆、在外地。得到你的经书。得到你的磁带。顶戴修行。十分的虔诚恭敬。他们得利益。」我听了也有点安慰。我没有白讲。然后你才知道我为什么要讲经、要录像。我录像提供给这些真正修行人、真正需要的人。我帮助他。如果没有这个设备。我这一生讲经叫白讲了。

　　往年我的老师李炳南老居士。在台中讲经说法三十八年。没有这些设备。所以得真实利益的人不多。原因在此地。好在他虽然没有留下录音、录像、光盘。他留下一些著作。也足以帮助后人。可是现在人的根性不喜欢读书。你给他一大本经典的批注。他一看就头痛。「这么多！我要到哪一年才看得完？」看的意愿就没有了。你给他几个录像带。这个看看还可以。当作消遣来看。也是好的。往往在试看、试听。渐渐悟入了。大有人在。这些没有一样不是真实的建树。庄严道场！

　　在这里我做个总结。真实的建树是建树自己的道德。建树自己的形象。这是真的。如果把自己的德行跟形象这两种建树疏忽掉了。你所有一切的建树。纵然是你有这个能力。像梁武帝替佛门造寺院丛林四百八十座。帮助十多万人出家。这在中国历史上是大手笔。对佛门的建树。历史上自古至今。还没有第二个人能超过梁武帝。达摩祖师到中国来。他们两个见了面。梁武帝很得意。说出他这些建树。意思要达摩祖师给他印证功德多大。达摩祖师说实话。绝不巴结人。绝不奉承人。绝不讨好希望得一点什么利益。直话直说：「并无功德！」梁武帝听了很不高兴。扫兴。不欢而散。不护持他。达摩也很难得。找到少林寺。在那里面壁九年。等到一个识货的慧可。传法给他。梁武帝做的是什么？他做的是福德。不是功德。你修这么大的福报。你来世一定会享福。还是在六道。出不了六道轮回。所谓是三界有漏的福报。他修的是这个。它不是功德。如果是庄严自己的道德。建树自己的道德。建树自己的德相。道德的形象。这是功德。达摩祖师一定称赞。

　　孔老夫子的学生不少。特别赞叹颜回。为什么？颜回建树的是道德、道行、德相。这是值得赞叹的。夫子赞叹；如果要向达摩祖师提。达摩祖师一定很赞叹。于是我们这才懂得真正的意思。是要「示现无边色相」。建树自己的形象。学佛的形象。要把佛在经论上的教诲。从我们这个形象表现出来。感化众生。这种示现永远没有间断。天天如是。百年如一日；时间久了。感化的力量就深。感化的面自然就扩大了。只要有几个人被你感动。那几个人会宣传、会介绍。「某一位大德有德行」。社会的贤达、仰慕道德之人。他自然会来参学。

　　古时候莲池大师不是一个很好的榜样吗？他一个人在杭州云栖山。看到这个地方还不错。风景很好。环境非常幽静。自己在那里搭个茅篷净修。日久天长。被人发现了。有一些人上山去玩。看到这茅篷。看到一个出家人。进去坐坐、跟他聊聊天。发现这个和尚不俗。很有学问。有修养、有德行。于是下山之后就告诉别人。告诉他的朋友。一传十。十传百。莲池大师小茅篷大家都知道了。得闲的时候都到那边去参访。许多仰慕的出家在家同修都希望亲近他。那时候反正是山地。也没有哪个主的。于是旁边小茅篷就搭了很多个。以后自自然然形成丛林。从自己身心上建树道德的典范。这是真正称赞诸佛如来无量无边功德。我们要懂得学习。他给当时、给后代做了好样子。

　　佛法是圆满的智慧。是高度的智慧。尤其大乘经里面非常重视契机契理。这个没有高度智慧就难了。现代人的根机是什么？现在人的根机跟古时候不一样。如果用古时候的方法教现在人。不行！头一个难关。现在人不接受。教现代人必须用现代化的方法、现代化的技巧。大家欢喜接受。现代人没有不看电视的。电视在他日常生活当中是决定不能缺少的。现在电视的发展我们已经看到了。跟手提电话机结合。将来看电视更方便了。手提电话机一打开。它荧光幕上就能接收全世界播放的节目。想看什么都收到。无论在什么时候。无论在什么场所。我们明白了。今天的道场在哪里？在手掌心里头。

　　所以今天的道场决定是因特网、卫星传播。我相信因特网将来一定也会显示在手机的荧光幕上。我们再不要花钱去盖庙了。盖庙那个钱那是冤枉了。要用在这上弘法利生。我们的成本就愈来愈低了。为什么？这小小地方够了。现场听众多少毫无关系。现场一个听众都没有。可以。为什么？我们电视送到你家里去了。如果我们有个电视频道的话。现在讲经。你在家里打开电视就可以听了。不必辛辛苦苦跑到这里来。你有问题可以传真过来。我们在这里解答。不必面对面。这个在澳洲叫远程教学。我参观他们的远程教学中心。我非常欢喜赞叹。他们的摄影棚比我们大。大概有我这个摄影棚二三十个。他的学生分布在全世界六十二个国家地区。老师在那边上课。六十二个国家地区在网络上上课。我看到很欢喜。

　　我们讲经说法一定要走这个路子。这是二十一世纪的大道场。真正做到「于人无争。于世无求」。我们哪里都不要去。能够有三五个、七八个志同道合的同修在一起。就能把这个节目二十四小时不间断；一个人没有这种精神体力。有十个、八个就行了。我们分开来讲。上午一个人。下午一个人。上半夜一个人。下半夜一个人。就可以不中断了。对全世界弘法利生。同学们想听什么经、想听什么法门。我们都可以给你安排时间。向全世界公告。你每天喜欢听哪一部经论。到什么时候频道打开你就收

佛教讲经比赛横幅怎么打

到。你要想上佛学院一样。我样样都想听。行！二十四小时不中断。你全部课程你都学到了。我们搞这个。所以道场不需要很大。有几间房子就够了。真正志同道合。我们在一起全心全力好好的去做。我们也全心全力集中人力、财力、物力。向这个方向去发展。绝不建道场。我们一定要庄严自己的身心。要建立自己的道德。做诸佛如来真实弟子。希望一切同修。我们共同勉励。今天时间到了。

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