净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十五

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大方广佛华严经　　（第四八五卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0485

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。道场神第十句：

　　【莲华光明道场神。得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。】

　　清凉大师批注：「身遍十方而无来往。智入诸相了法空寂也。」这两句话说得非常之好。可以说是真正做到究竟庄严道场。是我们应当要学习的。纵然学不到。古人讲得好。「心向往之」。这就是所谓心有余而力不足。但是一定要懂这个道理。要认真努力去学习。从哪里学起？从放下。

　　『莲华光明』。「莲华」代表清净。出污泥而不染。意思非常之深广。「光明」是智慧。我们在大乘经里面有很深的体会。没有智慧是不能解决问题的。我们看看世间人。遭遇许许多多障难。没有方法解决。真是愈想解决麻烦就愈多。这就是没有智慧。情识是制造问题。不能解决问题。唯有智慧才能真正解决问题。

　　菩萨所修学的法门。是『菩提树下寂然不动』。我们读这个经。一定要晓得佛的言语意在言外。你不要去找一棵菩提树。坐在树下寂然不动。你就错了。你就不懂佛的意思。古德有所谓「身是菩提树。心如明镜台」。这是唐朝神秀大师讲的。虽然这一首偈说得不究竟。但是对于中下根性的人来说很有利益。五祖忍和尚也很赞叹。他能够体会得到。菩提树在哪里？身是菩提树。「寂然不动」就是示现成等正觉。这里面还有更深一层的意思。这个意思是心不动、身不染。身怎么能不动？身要不动。这个身就是废物。不起作用。这个决定不是佛法。佛法里面的身活活泼泼。哪里是不动的？因此身不动。我们晓得身是不染污。心不动、身不染污。身心都充遍十方法界。这是不思议的境界。就是《华严》里面所说的法身。

　　《华严经》上讲的法身、报身、应身。一即是三。三即是一。一多不二。所以要问法身在哪里？这个色身是法身的代表。可以代表圆满法身。可以代表报身。也可以代表应化身；也可以说。这个身对三身来讲都不是。也可以说都是。这个意思我们要细心去参究。这样才真正懂得佛所说的义趣。就大经佛常常跟我们讲的。虽然说的是法身菩萨的境界。与我们依旧是有密切的关联。从体、相、作用。从因缘果报上来观察。诸佛如来、法身菩萨、一切众生。说实在的话。没有两样。是一不是二。差别在哪里？差别在迷悟。除迷悟之外。实实在在看不出有什么差别。

　　佛与大菩萨觉悟。六道凡夫迷惑。所以转迷为悟。凡夫就成佛了。这是我们不能不知道的。迷悟从哪里转？莲华光明菩萨教导我们的方法好。身心不动。我们每天从早到晚。六根接触的境界。眼见色、耳闻声。试问问我会不会为境界所转？六根接触六尘境界会起心动念。「寂然不动」就没有了。诸位要知道。寂然不动是真心。寂然不动而现的身相是真色而不是妄色。是性色。《楞严经》上说得很好。可是一起心、一动念。这个性色就变成色尘。就错了。外面境界相就生起了变化。这个变化就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。在《华严》所说的「唯识所变」。你的识心起作用。所以这个境界相就产生变化。

　　道场神护持道场。心是道场。身是道场。心周遍十方法界。我们似乎可以理解。身周遍十方法界我们就很难理解了。实在讲我们这个身。真的是周遍十方法界。每一个细胞。现在科学家跟我们说。组成细胞是原子。组成原子是电子。组成电子的是粒子。科

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学将来再进展。不知道这个粒子还能不能分。假设最小的物质现象。在佛法里面称为「邻虚尘」。就是不能再分。再分就没有了。是虚空了。跟虚空做邻居。这是物质。

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这个物质有四种现象。称为四大：地、水、火、风。地是讲它是物质。火大是讲它有温度。水大是讲它有湿度。风大是说它是动的。它不是静止的。我们现在来想想这个邻虚尘。这是我们的色身构造的基本。最基本的物质条件。这个物质它的火大。现在科学家称火大叫带阳电。称水大叫带阴电。我们要问问。它的电磁波会不会周遍十方？

　　最小的物质它是动的。既然是动。我们晓得动一定有振动。振动一定产生波动的现象。这个波动现象会不会周遍十方？这从物理上讲。物理学家疏忽了心理。物的波动。电还是物质。无论它是阴电、是阳电。它还是物质。它产生的波动速度并不是很大。但是它要是随着心的波动。它的速度就跟心波相同了。就像我们现在的声波。我们知道声音波动的现象。速度并不是很快。但是这个波如果随着电磁波。它的速度就跟电磁波一样快。一秒钟能够达到三十万公里。所以我们在这里说话。我们的音声随着电磁波的波动。几乎在全球任何一个地方你去接收。都好像是同步一样。这是什么原因？因为地球的圆周不到三十万公里。三十万公里绕地球好多周了。似乎就是同步接到。电磁波要跟心的波动那就简直不能比。心的波动。我们起心动念。剎那之间周遍虚空法界。

　　诸位就想想。我们这物质波动的现象。随顺着心理波动现象。就能周遍虚空法界。所以佛在经上说。不要说太远了。就说西方极乐世界。佛讲这个世界在哪里？在我们娑婆世界的西方。去娑婆世界十万亿佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界。换句话说。这当中距离多远？这当中有十万亿个佛国土。那一边是极乐世界。我们现在讲数字之大称为天文数字。这个比天文数字不知道要大多少倍。没有法子计算。

　　西方极乐世界的人。不要说佛菩萨。刚刚往生到西方极乐世界的人、下下品往生的人。一品烦恼都没有断。但是他生到西方极乐世界。得阿弥陀佛本愿威神的加持。他六根的能力恢复了。诸位要晓得。这个恢复是佛本愿威神加持他恢复的。不是他自己修成的。因此叫带业。自己修成就不叫带业。佛在经上跟我们说。他们的能力「天眼洞视。天耳彻听」。换句话说。他在西方极乐世界能够看到我们。他能看到我们。不是他到我们这里来。也不是我们到他那里去。是什么道理？他的六根能力周遍虚空法界。我们这个身体的形状也周遍虚空法界。这里头没有障碍。他为什么见不到！他看得清清楚楚、明明白白。我们自己看自己都没有看清楚。他把我们看清楚了。道理在此地。你要问这是什么原理？原理就是「寂然不动」。什么时候我们要做到寂然不动。这个能力就恢复了。我们心就像一杯水一样。这个水在振动。水在起波浪、不平。照的作用就失掉了。如果这个水很静。能寂静。没有污染、没有振动。水是平的。像一面镜子一样。外面境界就照得清清楚楚、明明白白。就这么回事情。这个道理我们多想想。不难体会到。

　　这个修学的法门是在道场神。道场神是护法神。护一切诸佛的正法。护一切众生的正法。怎么护法。从哪里下手？莲华光明神告诉我们。从自己身心上下手。不是从外头境界上。对的。一点都不错！我们的心正、身正。我们自自然然就会端正道场。端正我们的生活环境。端正我们的学习环境。端正我们帮助一切众生的环境。都要从自己身心着手。如果我们不晓得这个意思。不知道这样的行法。说老实话。我们怎样护持佛法？怎样护持自己？怎么能够在这一生当中得到成就？道场神慈悲。他教导我们。

　　现在我们要问：「寂然不动」我们有一点概念了。『充遍十方』我们也没有什么怀疑了。从哪里下手。能不能说具体一点？首先我们得想想。我们的心为什么会妄动？佛在大小乘经论里面常讲。六道凡夫的心无明妄动。无明是什么？无明是不明了宇宙人生真相；明了。他就不动了。他心就是寂静的。不明了怎么样？胡思乱想。这就是无量劫来的习气、习染。不了解事实真相。看到外面一些色相。自己在猜想；听到一些声相。心里就起分别。一定连着有执着。所以我们生活在妄想分别执着的世间。这个世间就叫六道轮回。六道轮回是妄想分别执着变现出来的。不是佛菩萨造的。也不是上帝造的。也不是鬼神阎罗王造的。化生。从心想生出来的。从错误的想法看法。从这里生出来的。

　　所以「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这个虚幻相存不存在？不存在。所以佛跟我们说出所有一切现象的真相。叫不生不灭。不生就是没有。不灭就是存在。这个意思想起来好像是矛盾。它是真相。不生是跟你讲事实真相。不灭是跟你讲幻相。幻相何以不灭？幻相是你自己感觉得这个幻相存在。这个幻相是个相续相。也就是说。真的相不生。相续相不灭。我们常常讲的「因果不空」。你真正晓得因果不空的意思。不生不灭你会体会到一些。

　　因果何以不空？相续不空。相续相；转变不空。循环不空。换句话说。这个不灭里头就有相续、转变、循环。不生不灭是一不是二。你要是把它分开来。那你错了。你不解如来真实义。这是跟你说真话。明白佛陀真实教诲。佛讲我们真的懂得、真的明白了。下手处就不难。六根接触六尘境界。永远把分别执着断掉了。这个时候你就入寂然不动的境界。确确实实六根接触外头六尘境界。眼见色。没有分别、没有执着；耳闻声。没有分别、没有执着；口尝味。没有分别、没有执着。外面境界在不在？在。可是我们自己。跟诸位说。你已经入了一真法界。一是真的。

　　眼见色。世出世间圣人教导我们。为了方便起见。把无量无边的色相归纳为五大类。你眼看的总不出这五大类。五大类是五种色：红、黄、蓝、白、黑。你看得清清楚楚。可是你没有分别。你没有执着。你入了一真。眼根从色法里头入了一真。换句话说。你眼睛看种种色是一个色。你去体会体会这个味道。耳听的音声。五音。用中国从前的术语来讲是宫商角征羽。这音色的高低；现在你寂然不动之下。你听五音是一个音。耳从音声里面入一真法界了。并不是这五音合成一个音。不是的。也不是五种颜色都混合成一个。不是。清清楚楚、明明白白。你没有分别执着。都一样。舌尝味。味有五味。酸甜苦辣咸。你到寂然不动的时候。五味变成一味了。这个菜端上来的时候。咸的好吃。苦的好吃。都一样。都好吃。决定没有执着。舌根从五味里面得到一味。

　　诸位要晓得。一味是真味。一个色是真色。一个音是真音。然后你才晓得诸佛菩萨为什么那么快乐。为什么那么欢喜。没有一样不开心的。我们凡夫为什么做不到？凡夫有妄想、有分别、有执着。我喜欢红的。我讨厌黑的。见到红的欢喜。见到黑的厌恶。不行！你被境界所转。你生活在妄想分别执着里头。这很苦。你没有得到寂然不动。寂然不动是寂灭忍。真心现前。真心是寂然不动。妄心是动的。妄心是生灭心。我们在日常生活当中妄心作主、妄心用事。没有一样自在。活得好苦。所以护持道场。这个地方「道场」是讲一真法界。那是真道场。

　　我们如何护持眼根？我们不说眼根。换个名词来讲。见性。《楞严经》上讲的。我们用见性就见到色性。不着色相。色的相有红黄蓝白黑。色的性是一个。红黄蓝白黑是一个性；宫商角征羽是五音。也是一个性。相有五个。五音；酸甜苦辣咸。味的相有这五种。性是一个。见性不着相。闻声性不着声相。舌尝味性不着味相。这才是寂然不动。并不是说你吃东西酸甜苦辣咸都不知道。那你舌头麻木了。麻木不仁。不是这个。一切味道清清楚楚、明明白白。就是这里头没有分别、没有执着、没有妄想。吃甜的知道是甜。不是不知道。好吃；吃酸的不是不知道酸的。好吃。酸甜苦辣咸辨别得清清楚楚。这是慧；如如不动、寂然不动是定。

　　由此可知。眼见色在色相里头练功修行；耳闻声在声相里头修行；鼻嗅香。鼻在香相里头修行；舌尝味。舌在味相里头修行。修什么？修寂然不动、了了分明。菩萨的德号是莲华光明。光明是了了分明、如如不动。修这个功夫。这个功夫修成。入了这个境界。这个境界叫一真法界。这个境界是诸佛、法身菩萨他们受用的境界。然后再把这个扩大。告诉诸位。六道十法界无非一真法界。华藏、极乐在哪里？不离当处。可惜生活在妄想分别执着里面。他见不到。他的心被境界所转。很可怜

佛教高僧讲经念咒

。自己做不了主。所以佛说「无我」。什么人无我？众生无我。「我」是主宰的意思。众生自己做不了主宰；「我」是自在的意思。众生活得不自在。你哪里有我？没有我。以为这个身是我。错了。大错特错！谁把真的我找到？诸佛如来、法身菩萨把真我找到了。所以大经里面讲。法身有我。法身有常乐我净四种德。叫四净德。净是清净的净。道德的德。

　　常、乐、我、净。法身具足这四德。「常」是永恒不变；「乐」是永远离苦。世出世间一切苦他都没有。离苦为乐；「我」是主宰、自在。在世出世间确确实实自己作主。得大自在；「净」是清净。心纯净。身纯净。境界纯净。他在饿鬼、他在地狱。那个境界也是纯净纯善。充遍十方三世。这是真的。一点都不假。法身具这四种净德。般若也具四净德。般若是自性本具的智慧。法身是自性本具的德相。解脱是自性本具的德能；我们常常讲圆满的智慧是般若。圆满的德能是解脱。圆满的色相是法身。法身、般若、解脱统统具四净德。般若里头有常乐我净。解脱里头有常乐我净。那个我是真我。不是假我。

　　凡夫着相。不能证得。所以佛在《般若经》上劝导凡夫。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你就证得了。「真我」你就证得。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。法性就证得了。明心见性。见性成佛。所以我们真正要修。没有别的。就是在日常生活当中去练功。练什么？练不执着。对一切人一切事一切物不执着、不分别。先从不执着下手。然后再提升不分别。再提升就没有妄想。功夫一层一层向上提升。先要学什么样的色相都看得惯。在这里头没有好恶。没有我喜欢、我讨厌。在这里头修平等性；耳在音声里面修平等性。平等跟清净是连在一起的。《无量寿经》的经题是清净平等觉。只要你修到真正的清净平等。你已经觉悟了。不觉是决定做不到。鼻在气味里面修。舌在尝味里面去修。《华严经》到最后善财童子五十三参。历事练心。功夫到哪里修？在这些地方修。

　　果然妄想分别执着没有了。你的心就入寂然不动。寂灭忍。如果达不到这个境界。不得已求其次。无生法忍。寂灭忍下面是无生法忍。《仁王经》上说的无生法忍菩萨。下品的是七地。中品是八地。上品是九地。下品的寂然不动是法云地的菩萨。是十地。中品是等觉。上品是如来果位。这境界高。但是诸位要晓得。这是我们每一个人自性里头本具的。非常可惜我们丧失掉了。丧失不是真的丧失。是迷失。我们迷了自性。自性的法身、般若、解脱。圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好都不能够现前。实在讲。「都不能够现前」这个话也不是真话。为什么？我们现在有这个身。我们也有一点聪明智慧。我们也还有一些办事能力。现前我们的聪明智慧、我们的办事能力、我们这个身相从哪里来的？还不是自性「唯心所现、唯识所变」吗？不过现在我们的能力衰退不圆满。证到如来果地就圆满。智慧无所不知

佛教—讲经

。能力无所不能。相好具足无量无边的相好。真正恢复了。佛法没有别的。是教我们恢复自性本具的智慧、德能、相好而已。本来就是这个样子。所以「圆满菩提。归无所得」。道场神这一大段的经文。里面的义理实实在在不可思议。

　　

　　道场神长行最后一句：

　　【妙光照曜道场神。得显示如来种种力解脱门。】

　　清凉大师说：「佛有无量力故。因行亦然。皆严具显示。既是道场之神。故得道场事中解脱。」这个话的意思是说。佛在果地上的能力无量无边。我们一般人讲的神通广大。因地是菩萨。包括我们现在。我们现在就是初发心的菩萨。在我们现前。一般人常常讲到多才多艺。多才多艺就是如来果地上种种力的少分。我们迷失自性。多分的能力不能现前。少分还现前。我们一定要利用这个少分的能力庄严道场。这就用得正确。这种用法与性德就相应。所以道场神能够以这种修行方法契入如来境界。这个道理我们要懂。懂得之后你就晓得。真的是像《金刚经》上所说的「是法平等。无有高下」。门门都能证无上道。

　　这种例子太多了。在倓虚法师佛七开示里面。他讲了一个故事。他是北方人。中年出家。跟随谛闲老法师学教。谛老看他与北方有缘。就叫他到北方去建道场弘法。所以东北几个道场都是他一手建立的。在哈尔滨他建极乐寺。极乐寺落成之后。他举办一个传戒法会来纪念道场的落成。请谛闲老和尚做得戒和尚。那个时候他做方丈。定西老法师做当家师。香港荃湾东林念佛堂就是定西法师创办的。这两位法师都到香港来。也都在香港这个地方圆寂往生。跟香港的缘很殊胜。

　　他说在开戒的时候。开戒当然需要许多义工来帮忙。有一位修无法师来找定西法师。希望在道场做义工。老和尚很欢喜。定西法师对他比较冷淡一点。看他没有念过书。现在人讲没有文化、土里土气。就问他：「你能做什么？」修无师说：「我发心在戒期当中照顾生病的人。」这是很重要的工作。戒期是五十三天。受戒的这些戒子难免不生病的。他发心照顾病患。于是就在道场住下。住了几天。好像还没有开戒。他忽然向老和尚倓虚法师告假。倓虚法师人很慈悲。人有事情当然也不好留他；定西法师的修养就不如老和尚。定西法师就很生气。他说：「你这个人怎么没有耐心、没有恒心。戒期只有两个月。你要走。你也应该把戒期当中你所承担的工作做好。等戒期圆满你再离开。」他告诉定西法师。他说：「我来告假。不是到别的地方去。我要往生到极乐世界去。」两个老法师听了。这个不是普通事情了。就问他哪一天？修无师说大概不超过一个星期。请常住准备两百斤柴火。准备火化。定西法师都答应他。他也就回到寮房去了。到第二天他又找老和尚告假。他说：「老和尚。我今天就走。」大家赶紧给他准备后事。在寺院后面小房子临时给他搭了一个铺。他要求老和尚派几个人帮他助念。送他一程。当然这种事情大家都很欢喜。修无师又不生病。身体一切都非常正常。怎么说走就要走了？这也是很希有难遇到的一个盛会。所以当时这个道场就有一些人去帮他助念。在助念的时候。有一位同修就说：「修无师。你功夫是不错。你这是往生西方极乐世界。预知时至。过去往生的人总是作几首诗、作几首偈子留给我们后人做个纪念。你也应该作一两首诗留给我们。」修无师就说：「我是个苦恼的僧人。没有念过书。我也不会作诗。也不会作偈。但是我有一句老实话供养大家。」他就说了一句：「能说不能行。不是真智慧！」大家听他这一句话。觉得很踏实。他讲的话很有道理。说完之后他就坐化了。

　　我说这一段故事。这段故事在香港老同修一定都知道。倓老法师常讲。用修无师来勉励我们大家。修无师一生在道场做粗工。粗重的活他干。从来没有怨言。见到任何人都笑瞇瞇的。都很有礼貌。任劳任怨。他用什么功？就是一句「阿弥陀佛」。因为他不认识字。他也没有办法看经。除了在寺院里面做这些粗重工作之外。就是一句「阿弥陀佛」。他居然就念成功了。真的是一心专念。不杂妄想。走的时候这样的殊胜。这就是『如来种种力』。在道场里面显示的解脱。他在没有出家之前是做泥水匠的。是一个做粗活的。生活非常清苦。知道世间苦。发心出家。出家就学这么一句佛号。老实念佛。他真正是个老实人。说的话都很老实。「能说不能行。不是真智慧」。

　　我们读到此地。在道场里面干活。我们今天讲是义工。为大众服务没有代价。不拿工资。做得那么认真、做得那么欢喜。真的是分别执着做断了；他这个不是坐禅那个「坐」。工作里面把妄想分别执着都打掉了。我们在前面所讲的。眼在色尘里面做断了。耳在声尘里面做断了。舌在味尘里面做断了。所以常生欢喜心。无论是什么人、是什么事。只要叫他。他没有不是欢欢喜喜、尽心尽力来给你服务。绝对没有懈怠懒惰。工作认真。每个人都欢喜他。这是我们应当要效法的；也为我们显示「法门平等。无有高下」。这真正懂得庄严道场。他往生之后。谛闲老和尚才到极乐寺。听说这个事情。谛老就看看他坐化的地方。非常赞叹。这是出家人的好榜样。我们从这里头细心去体会。应该怎样护持道场。怎样护持正法。怎样帮助这个世间一切苦难众生回头是岸。这就明白了。长行我们就介绍到此地。再看下面的偈颂：

　　【尔时净庄严幢道场神。承佛威力。普观一切道场神众而说颂言。】

　　这一段文字是说偈仪。每一段里面都一样。我们念得很多。可是意思很深。世尊不断的重复。我们要懂得他重复的真正意思。那是非常非常重要。所以才加强多说。希望我们有很深的印象。时时刻刻记住「受持读诵。为人演说」。特别是礼敬。普贤菩萨教我们把这一条列在第一。「礼敬诸佛」。说偈这是称赞如来。这是应当要学习的。必须要学习的。第一首：

　　【我念如来往昔时。于无量劫所修行。诸佛出兴咸供养。故获如空大功德。】

　　道场神第一尊。这是总的代表。后面说了十位是别说。总说。他所修学的是「出现供养佛广大庄严具誓愿力」。他从这里修行证果的。所以赞颂里面跟他的修学相应。我们读了要知道怎样去学习。第一句我们要认识。一切诸佛如来在没有成佛之前跟我们一样。他怎么成佛的？因为护法而成就的。护法最重要的就是修供养。财供养、法供养、无畏供养。永无间断的供养。要发这样的长远心。这里头最重要的供养是「如教修行供养」。佛怎么样教。我应该怎么样去做。用我的心、用我的身、用我的智慧、用我的才艺供养诸佛如来。

　　诸佛如来在哪里？你一定要晓得。一切众生就是诸佛如来。供养。用现代话就是服务。为一切众生服务。无条件的服务。不接受报酬的服务。而且用的是恭敬心、真诚心。尽心尽力。这种服务就称为供养。服务里头最重要的。是自己要给一切众生做好榜样。这个服务到家了。这个服务里面充满了圆满的智慧。教化众生。你的智慧、德能、相好从哪里表现？从你服务形象上表现出来。从哪里做起？佛法里头常讲的。这一段里头也非常重视。就是契机。我们看看现代社会一般大众。哪些观念是错误的？哪些言语是错误的？哪些行为是错误的？那我们反其道而行之。我们做出一个好样子。譬如。这些大众对人对事对物傲慢无礼。那我应该怎么作法？我对一切人、一切事、一切物恭敬有礼。我要做出来给别人看。我供养这些大众。希望大众看到我这个供养、接触到我这个供养。他心里有所领悟

佛教观音菩萨讲经堂

。这个供养他就接到、就得到。所以这种布施供养不是送礼给人。我们今天讲送人财宝、送人法宝。不是这个。自己要做出样子给人看。真供养！一切时一切处我们都要做一切众生最好的榜样。这不就成佛了吗？说实在话。诸佛如来、诸大菩萨是九法界众生最好的榜样。佛用这个方法来教导我们。真的是帮助我们快快成佛。

　　社会上有不少年轻人。追求财富。追求智慧。追求才艺能力。这是人所必然的。无可厚非。应该怎么求法？妄想分别执着求不到。真实智慧。宇宙之间性相、理事、因果。这些是大学问、大问题。自古至今多少人在研究、在追求。一直到今天也有不少学说出现。但是没有一种学说是令一切大众心服口服。这是什么原因？没有找到真理。一切事物真正的道理没找到。所发现的可以说是相似的真理。不是真实的。所以信的人不多。不能接受的人不少。他们的愿望值得赞叹。他们的精神、努力也值得我们赞叹。他错在什么地方。为什么找不到事实真相？错在方法上用错了。

　　这个道理只有佛经讲得透彻。佛是个过来人。我们今天讲哲学家。佛是大哲学家；你讲他是教育家。他也是个大教育家。实在讲他什么都不是。也什么都是。这才是真正究竟圆满。他心地清净。一念不生。不单是坐在那个地方一念不生。他替我们办事的时候、跟我们上课的时候。讲经说法就是跟大家上课。还是一念不生。这个我们很难懂。说他老人家静坐的时候一念不生。睡觉的时候一念不生。我们比较容易领会。说他办事、说他在上课为大家解答问题的时候也是一念不生。我们就难懂了。确确实实一念不生。为什么？如果生一个妄念。有念皆妄。为什么？「真心离念」。真心里头没有念。所以起念就是妄心。就不是真心。

　　于是我们把这个根搞清楚、搞明白了。世间所有这些科学家、哲学家他们都有念；换句话说。他们都有分别、都有执着。所以不能找到宇宙万有的真相。佛何以能找到？佛离念。佛没有念。到离念的时候。这个事实真相就摆在面前。所以佛说什么人离妄想分别执着。什么人就明白了。你就得到了。在佛法里面这叫证果。这叫得道。你怎么得到的？你得到的是什么东西？大乘经上常说「圆满菩提。归无所得」。为什么说你无所得？一切都是自性本具的。没有一法是从外头来的。你的智慧是你自性本具的。绝对不是从外头得来的；你的才艺、你的能力。万德万能。也是你自性本具的；无量的相好。身有无量相。相有无量好。也是自性本具的。也不是从外面得来的。所以你统统证得现前。实在讲无所得。这是如来果地上的境界。是真实的受用。我们学佛目标就锁定在这里。我们希求我们也能证得大圆满。

　　『我念如来往昔时』。这个话虽然是净庄严幢神所说的。他代表我们；『于无量劫所修行』。前面第一句讲时间。「往昔」是讲时间。第二句是讲空间处所。「无量劫所」、处所。用最简单的话说。上一句是一切时。下一句是一切处。一切时一切处没有间断过。修行。修的什么行？『诸佛出兴咸供养』。这里头「诸佛」两个字有讲究。诸佛是指过去佛、现在佛、未来佛。十方三世一切佛。这句话里面把我们每一个人都包括在其中。我们是什么佛？未来佛。大乘经上常说。「一切众生皆有佛性」。凡有佛性皆当作佛。你有佛性。你怎么会不成佛？现在你迷惑颠倒。你总有觉悟的一天。或者是在来生。或者在后世。无量劫之后也是后世。你本来是佛。你迷惑颠倒。总有一天你会回头。所以一切众生是未来佛。一切众生出现在世间。也是诸佛出现在世间。因此行菩萨道的人「咸供养」。这个「咸」。用现在的话来说是统统供养。这里头决定没有分别、没有执着。用真诚心、恭敬心、平等心供养一切众生。对一切众生跟对诸佛如来没有两样。

　　过去那些诸佛如来是这样修的。『故获如空大功德』。他们成就无量无边的功德。没有法子形容。用虚空来形容。他们修成的功德像虚空那么样大。「空」还有很深的意思。不着相。与清净心相应。与真诚心相应。与正觉心相应。「如空」。这就是功德。如果你为大众服务。修一切法都是为众生的。这就是供养。我修这一切法。我希望有回报。那就不空了。世间人希求的。我希望得智慧、我希望得财富、我希望得相好。只要你有丝毫希求。你就着有。那就不空。着有。跟诸位说。能不能得到？能得到。那不叫做功德。叫福德。这个句子要改一改。「故获如有大福德」。着相就变成福德了。福德不能离开三界六道。大福德到哪里去受报？去做天王。我们佛经里面常讲的大梵天王、摩酰首罗天王。那个福报我们人间不能比。他去享这个大福德去了。

　　因此我们必须要记住。为一切众生服务。绝不希求丝毫的果报。你这是圆满功德。功德里面必定包括福德。福德里头没有功德。这个道理要懂。福德跟功德的修学。在相上来讲似乎没有两样。不同的是用心不一样。福德是有心、有求。功德是无求。没有希求的念头。差别在此地。服务的项目无量无边。不要攀缘。随缘就圆满了。攀缘是什么？攀缘你就有心。就有妄心夹杂在里头。随缘的境界也很广。义理也很深。譬如我们生活在现前这个时代。在这个时代我们应该用什么心态来服务？用什么方法来服务？就我们眼前环境、能力能够做到的。我今天为一切众生服务。是在摄影棚里面介绍《大方广佛华严经》。你们诸位同学想想。这就是知道机缘。了解这一个时代一切众生迫切需要。而他们自己疏忽了。我们为他们提供。以这个来供养。

　　不但我们每天读诵、研究、讨论。更重要的是自己如教修行。天天在学习。一天都不放松。日久天长。不知不觉就入了这个境界。这就是祖师大德常讲的「一门深入。长时熏修」。放弃自己妄想分别执着。完全随顺经论的教诲。经论教诲就是诸佛菩萨的教导。我们跟他学。向他学习。假以时日当然就有成就。纵然过去生中我们的善根福德差一点。在这一生当中可以补足。那就是勇猛精进可以补足过去生中善根福德之不足；抓住机会。弥补这一生当中因缘之不足。只要这三个条件具足。哪有不成就的道理？《弥陀经》上那是讲往生。「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」；同样道理。不可以少善根福德因缘入佛境界。不可以少善根福德因缘脱离六道三界、脱离十法界。

　　总而言之一句话。学佛无论是大乘。无论是小乘。无论修学哪一种宗派、哪一种法门。这三个基本条件一定要具足。「善根」说得清楚明白一点。能信能解是善根。我相信。不疑惑。我要跟佛学。依法不依人。天人来了、天神来了、鬼神来了。示现许许多多神通感应。我要不要跟他学？我若跟他学。错了！你跟他学。他是天人。你就是学天道；他是鬼神。那你学鬼道。我要跟佛学。我学佛道。我学菩萨道。天龙鬼神里头有不少也是在修佛道、修菩萨道。值得我们尊敬。激发我们的信心。佛道殊胜。我们今天明白了。天龙鬼神他们也搞清楚、也搞明白了。他们修学有成就。我们不可以落在他们后面。

　　这首偈的大意总得要搞清楚、搞明白。我们一定要尽心尽力。随时随处帮助一切众生。帮助他们里头最重要的。无论有形或者是无形。都是要提醒他们觉悟。帮助他们回头是岸。从哪里回头？从妄想分别执着回头。从随顺烦恼习气回头。总依佛陀教诲。这就对了。这个供养是真实供养。这是真实的护持。护持诸佛如来正法。护持一切众生正法。今天时间到了。我们就讲到此地。

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