净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十六

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大方广佛华严经　　（第四八六卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0486

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。道场神偈颂第二首：

　　【佛昔修行无尽施。无量剎土微尘等。须弥光照菩提神。忆念善逝心欣庆。】

　　这是须弥宝光道场神他的赞颂。他的报告。他所修学的法门是「现一切众生前成就广大菩提行」。我们在赞颂里面听到他的报告。与他所修学的法门一对比。意思格外的清楚。护持道场总离不开服务。服务的项目虽然众多。但是服务的宗旨决定是不变的。只有一个宗旨、一个目标。那就是帮助一切众生破迷开悟。因此以道场神的身分护持正法。念念都不离开这个宗旨。要怎样做才能够达到这个效果？总的来说。就是「学为人师。行为世范」。学习道场神的同修们要常存如是心。念念当中都要给一切众生做最好的样子；换句话。说我们的样子不好、形象不好。不但是没有修学道场神的法门。反过来看。麻烦就大了。你不是护持道场。你是破坏道场。

　　怎么说破坏道场？破坏佛法的形象。甚至于天天都在破坏。时时刻刻都在破坏。自己不知道。造作地狱的罪业自己决定不知道。如果自己知道。我相信不肯干这个事情。在家的同修修三皈、五戒、十善。行门的大根大本。如何从我自己日常生活形象当中表现出来。为社会大众做好样子。这里头具足智慧、善巧方便。出家的同修你真正要想学道场神。我们在前面也曾经提到过《沙弥律仪》。这些基本的修学科目。世尊在《观无量寿佛经》「净业三福」里面为我们开示的。净业三福第二条：「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。《沙弥律仪》在家同修可以学习。佛门的戒律。只有比丘戒、比丘尼戒。如果不是出家身分。佛是不许可我们看的。我们就不要看；沙弥戒、菩萨戒。在家人可以看、可以学的。出家人受菩萨戒都是受梵网菩萨戒。在家人也可以受。「不犯威仪」就是指的沙弥戒里面的二十四门威仪。如果我们不读。根本就不晓得。犯了有没有罪？犯了有罪。「我没有念过。我没有读过」。那谁叫你受沙弥戒？你出家受三坛大戒。头一坛你就受了沙弥戒。比丘戒、菩萨戒能不能受持、能不能做到还在其次。像盖大楼一样。盖三层楼首先要盖第一层。第一层盖好了。才能盖第二层。你就想一想这「沙弥律仪」是多么重要！

　　我们为了在家同学学习方便起见。净宗学会成立。特别为同学们编了一个小册子《修行守则》。我们这个小册子的题名是《净宗同学修行守则》。最早这里面的内容。除了我们净宗提出修行五个科目之外。这五个科目第一个就是「净业三福」。第二个科目「六和敬」。第三个科目是「戒定慧三学」。第四个科目是「菩萨六波罗蜜」。第五个科目是「普贤十大愿王」。这好记。怎样落实三福？所以我们就特别节录《沙弥律仪增注》。将这部书里头最重要的、要紧的修学方法节录下来。附在这五个科目。一起印成一个小册子。这是我们最初流通的。印成小本册子。大家携带方便。这是属于行经。

　　佛家的经典分为四类。有教经、有理经、有行经、有果经。分为教、理、行、果。这是属于修行的。一定要做的。这是往年我们在台北「华藏图书馆」编的。以后讲解《大乘无量寿经》。我们将《无量寿经》里头最重要的教训。必须要做到的。在这部经里面我们节录六十二条。这个实在讲不能再少了。在那个时候正好我们将《大宝积经》里面的《发起菩萨殊胜志乐经》。在美国、在台湾前后我们讲过三遍。所以在这部经里面节录四十四条。合起来一百零六条。这是我们第二次编的《净宗同学修行守则》。第二次编辑的是以第一次做为基础。第一次编的我们没有办法落实、没有办法做到。第二次编的那就很难了。

　　前面跟同修们说过修无师的话：「能说不能行。不是真智慧」。李炳南老居士过去常讲。能说不能行。不能往生净土。所以念佛的人多。往生的人少。他老人家常常提醒我们。一万个念佛人。真正能得生净土的只有二、三人而已。万分之二、三。我们是不是在万分之二、三之内？为什么？不能行。我们想想有道理。李炳老讲的话有道理。修无师讲的话有道理。为什么不能行？没觉悟。天天在读诵。天天在听经。没觉悟。所以世尊苦口婆心为我们说法四十九年。有听众听了四十九年的。四十九年听下来觉悟了。都有成就；还有听了四十九年还不觉悟的。大有人在！这个理与事我们都要清楚、都要明了。

　　特别是在现代这个时代。民主自由开放。无论在哪个地方、在哪个国家、哪个地区。都重视人权。提倡人权。老师不能管学生。父母不能管儿女。我往年住在美国。父母责备子女。有的时候轻轻的打几下。这个小孩就在门口哭。邻居就来问小朋友：「你需不需要我帮助你？」什么帮助？带他到警察局去告父母虐待他。父母要受处分。谁还敢管？于是在这种社会、这种情况之下。完全靠自觉。你自己不觉悟。你自己不回头。别人不敢说。劝你那是真正关心你。但是古圣先贤教训说得好。劝人不能超过三次。三次不听、不接受。决定以后不能再说。再说什么？变成冤家对头。

　　所以我们往年追随李炳南老居士。他在台中开了一个小班。经学班。培养讲经弘法的人才。学生自愿报名参加的。他来报名。直接向老师报名。李老师就告诉他：「你想参加这个班。如果你不对。老师会骂你。甚至于会打你。你能不能接受？」你说能接受。可以！所以他没有其它的资格限制。也没有年龄限制。就这么一个条件。打骂你能不能受得了？所以对于真正好的学生。也就是真正想学。能够接受老师骂他打他。

佛教讲经桌

我们看到老师常常骂这个人、常常打这个人。那个人学的东西最多；虽然答应老师这个条件。老师一骂的时候脸就红了。这个态度就不一样。老师看出来。以后再不会骂他一句。那他只有像旁听生一样随堂上课。轮到你练习讲的时候也都随你。老师不过问。但是这种学生少。一、二人而已。大多数都能够接受老师的教诲。这是四十年前的事情。李老师办这个班也只办两年。一届。没有办第二届。为什么？没有学生。到哪里去找学生？不是一个容易事情！

　　所以今天的社会。我们在外国住的时间很长。遇到许多同修常常来诉苦。儿女不听管教。学生不听管教。太多太多了！甚至于悖逆。我初次到新加坡。演培法师告诉我：好啊！我向他请教。我说：你老人家在新加坡这么多年。高足的弟子有几位？他告诉我。「现在没有师徒」。我听了这个话愣了一下。「现在只有朋友」；我明白了。你给他剃度。大家在一起共修。能够彼此看作朋友。不错了。你不能看他是徒弟。「我是师父」。你要有这个念头。不是他错。是你错了。这个话对的。这才真正叫了解现实的社会。处事待人接物自然就契机了。对于徒弟、对于学生都能够礼让。不敢看作学生。不敢看作徒弟。看作朋友。一定要尊重。一定要忍让。

　　佛门的伦理也没有了。诸位要知道伦理是道。佛门的伦理就是佛道。佛道不存在了。我们学佛怎么会没有障碍？佛道不存在了。我们自己要认识。自己要明白。自己要回归到道上。我不走歧途。我回归到道路上。我有成就。老师把我看作朋友。我一定尊他为老师。我在台中十年。我是这么作法。李老师谦虚。劝我依印光法师为老师。他是印光法师的学生。教我也师事印光大师。印光大师不在了。怎么学法？《文钞》在。每天读诵、思惟、观察、依教奉行。就是印光大师的学生。他不认为我是他的学生。谦虚！真正是明理。自卑而尊人。他以这个态度对我。我们不敢以这个态度对他。我们决定是尊师重道。向他老人家学习。才能有今天这一点成就。如果不是认真努力向他学习。我们怎么可能有成就？他的起心动念、一举一动都给我们做出榜样。让我们见到、听到、接触到。永远不会忘记。他真正能够把自己的习气、分别执着统统放下。完全遵循佛陀教诲。这一切一切都是这里讲的无尽的布施。对我们学习的后辈。这是真正的布施供养。佛如是。这些祖师大德们无一不如是。

　　『无量剎土微尘等』。这一句是形容上面的『无尽』。佛菩萨、善知识布施的心等虚空法界。事虽然达不到。心达到了。心是圆满的。在大乘教义里面讲。心圆满。你的事就圆满。也是等虚空法界。哪些人得到利益？佛家常讲有缘之人。尽虚空、遍法界有缘的人看到、领会到。向你学习；无缘之人阿赖耶识里头种了一个种子。现在不能起现行。也就是现前不能得受用。这是金刚种子。什么时候得受用？什么时候你成就？哪一天你真的回头。你真正肯放下自己的烦恼习气。随顺佛陀的教诲。你成功了。你就有缘了。

　　经天天要读。如果有机会听讲。天天要听。一堂课都不能够舍弃。这是与一切众生广结法缘。如果自己要想成就。那你一定要懂得「一门深入。长时熏修」。搞太多了。谚语常讲「贪多嚼不烂」。对我们修学没有好处。我过去曾经劝不少同学们。「四弘誓愿」在我们有生之年我们学两个。前面两条。「众生无边誓愿度」。要发这个大愿。「烦恼无尽誓愿断」。要认真努力去干。至于「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」。这两条到极乐世界再办；没有到极乐世界。我们暂时放在那边。我们只做前面两句。前面两愿我们做到了。肯定得生净土。见了阿弥陀佛之后。我们再学无量法门。一门深入才能真正得一心不乱。一心不乱是取净土第一个条件。取到净土之后。再广学多闻。这个稳当。靠得住。现在如果搞广学多闻。我们的心力分散掉了；换句话说。净土这个法门当面错过。那个损失没有法子计算。这个道理要懂。

　　修学经教。无论你修学哪个法门。无论你修学的是哪个宗派。决定取净土。你才不至于空过。往生净土的利益太大太大了。头一个利益是无量寿。你有无量的寿命。你才能够完成广学多闻。在我们这个世间寿命有限。大部经论一部都不能完成。何况其余！你要学个十种、二十种、三十种。你所得的是佛法的皮毛常识。一门都没有办法通达。讲到佛学常识你门门都通。所谓是门门通门门松。门门都不得力。你亏就吃大了。还不如哈尔滨极乐寺往生的修无师。人家什么都不懂。就是南无阿弥陀佛六个字。他就念到极乐世界。就亲近阿弥陀佛。不生病。预知时至。几个人能比得上？念佛往生这一种瑞相太多太多了。

　　谛老还有一个徒弟。这个故事好像《影尘回忆录》里头有记载。他有个锅漏匠的徒弟。念佛念了三年。往生的时候预知时至。站着走的。那个时候谛闲法师还没有出名。在观宗寺里头做知客。这个徒弟往生是在乡下一个小庙。站着走的。信徒到观宗寺去报信。请谛老去给他处理后事。一个往返三天。谛闲法师到那里去看他。他还站那里站了三天。谛老非常赞叹：「你出家没有白出家。你真的成就了。天下讲经的法师比不上你。寺院丛林的住持方丈也比不上你。」哪一个人能够走了之

佛教讲经盛会名称

后还站三天等老和尚给他办后事？这都是近代的。距离我们并不太远。

　　我们看看人家。回头再想想自己。我们还要浪费心机搞这些经教。恐怕耽误了往生。不能往生。决定搞轮回。为什么？你见思烦恼不能断。你就出不了三界。这个很现实。出不了三界。你的果报在哪里？如果你五戒十善、沙弥律仪统统能够做到。你不失人身。你来生会得人天福报。如果这些东西你做不到。五戒十善你都守不住。你都不及格。你来生肯定是三途。那就真的应验佛门一句话：「地狱门前僧道多」。你为什么会堕地狱？你破坏佛

石家庄佛教讲经交流会

教形象。破坏佛教形象的罪跟破和合僧是一样的。我们出家走到外面。就代表佛教的形象。外面人看到我们生欢喜心。这就是李老师常讲的。我们替佛贴金。佛有面子。如果我们做得不如法。走到外面。人家嫌弃我们。我们就丢佛的面子。我们让人家接触之后对佛教失掉信心。甚至于毁谤佛教。你想想看。这个罪跟破和合僧有什么两样？不但不能护持佛法。反而败坏了佛法。佛法的兴衰、佛法的护持。都在我们一念觉迷。如果我们迷而不觉。我们所干的决定是破坏佛法的。是破和合僧的。真正觉悟。起心动念、言语造作常常记住经典的教训。不敢违背。这是真佛弟子。念念想着「依教奉行」。万万不可以随顺自己烦恼习气。这个地方讲的都是总纲领、总原则。细行太多、太繁琐。自己要能够想得到。

　　『须弥光照菩提神』。他懂得；『忆念善逝心欣庆』。「善逝」是佛的十种德号当中之一。佛的十号他为什么不用别的佛号要用「善逝」？总有意思在。他为什么不用如来？为什么不用世尊？为什么不用佛？在这里用「善逝」。都有用意的。跟前面一首偈「故获如空大功德」。你们想想看就知道他的意思了。修学一切善法。利益无量无边众生。不能着相。善逝是不着相。内不着相。外面大慈大悲广度众生。为一切众生服务。照顾得无微不至是「善」；内里头痕迹都不染是「逝」。内里面有执着就错了。善逝成就无量功德。如果只有逝没有善。消极。心地清净。一尘不染。绝不帮助众生。众生事情与我不相干。有逝没有善。有体没有作用。体用一如。体用不二。所以佛法是积极行善。心地一尘不染。世间人行善都要讲求报酬。要有好处他才做。没有好处他就不做了。佛法不求报酬而积极在做。做得比世间人还要认真、还要圆满。这是什么力量？觉悟的力量。为什么？觉悟之后他知道虚空法界一切众生跟我是一体。为一切众生服务。就是为诸佛如来服务。就是为自己性德服务。为自己的法身、般若、解脱服务。这个比那个利害。力量不知道要大多少倍。世法里头所有动力都不能跟这个相比。所以善逝意思很深。第三首偈：

　　【如来色相无有穷。变化周流一切剎。乃至梦中常示现。雷幢见此生欢喜。】

　　雷音幢相道场神。这是他的赞颂、他的报告。前面我们看到他所修学的法门是「随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法」。醒着为众生说法。梦中也为众生说法。这个弘法周遍一切时、周遍一切处。我们看他这个偈颂。要发心学习。

　　『如来色相无有穷』。「色相」用现代的话来讲。形象。在一切时在一切处。我们不能不重视自己的形象。说法要懂得观机。也就是说大的时代。古时候的社会是封闭的。因为交通不方便。信息通讯不发达。古时候没有邮局。书信往来一定是有亲戚朋友到那一方。写一封信托他带去。相当不方便。从前交通工具是马车、帆船。这是快捷的交通工具。富贵人家才能享受。一般平民走路。交通工具就是步行。过去在抗战期间。我们跟日本人打仗这个八年。八年我走遍江南十个省。怎么走的？走路走的。步行。一天最多走一百二十里。现在六十公里。最少的六十里、三十公里。通常一个星期走五天。休息两天。每天都在走路。行李自己要背在身上。我们那个时候作学生的时代。自己的换洗衣服。自己读的这些书本。还有一个被子。还有一个蚊帐。这不能少的。每天背着这个背包行李走路。平均大多数的时候是走八十里到一百里。走了十个省。因此社会是闭塞的。确确实实有不少人生长在农村里面。一生连县城都没有去过。真正是老死不相往来。他的生活空间很小。生活空间小。你就晓得心量就小。思想是保守的。所以在那个时候、在那个环境里面。弘扬佛法什么最适合？小乘。小乘是保守的。会被大众尊敬。

　　今天社会不一样了。大家眼界大开。为什么？世界各国他都去游览一下。观光旅游。大开眼界。心量拓开了。现在讲小乘、讲保守的。人家听了摇头没有兴趣。所以佛在《法华经》上说。末法时期弘法利生要用大乘。为什么？大乘是开放的。大乘确实民主自由开放。这是大的环境。我们晓得哪一种契机。但是大环境里头也有特殊情形的。我们现在这个世间也有很保守的。在从前那种封闭社会里也有心量很大的。都要认识清楚。然后讲经说法才会契机。才能够收到好的效果。

　　

　　道场神偈颂第三首：

　　【如来色相无有穷。变化周流一切剎。乃至梦中常示现。雷幢见此生欢喜。】

　　这首偈颂前面跟诸位报告过。可是意犹未尽。前面讲到说法要观机。观机确实是大学问。不是一桩容易的事情。要观时、要观处、要观人。人、时、处常常在变化。同样是一个人。年轻跟年老对于许许多多的问题看法不相同；在工作的时代跟退休的时代。心理和生理的状况也不相同。所以真正做到契机契理。绝对不是一个简单事情。

　　『乃至梦中常示现』。清醒的时候他不能觉悟。可以在梦中示现。这个例子有。中国传奇小说「黄粱梦」。这是一个道士教化一个秀才。都是用梦中示现。让他觉悟。让他舍弃红尘。发心去修道。以这种方法帮助众生觉悟、帮助众生回头。可以说常常有。但是有能觉悟的。有依旧不觉悟的。认为什么？「这是梦。梦是假的。哪能当真？」一笑了之。但是它有没有效果？一样有效果。为什么？梦中这些事也落在阿赖耶识。真的是一历识心。永为道种。梦中示现。我们普通人做不到。那得有相当功夫的人他能做到。在一般讲相当功夫大概总是斯陀含、阿那含、阿罗汉。有这样功力的人可以。在天台大师所说的「六即佛」当中。相似即佛有这种能力；观行即佛那要高段的。观行也有三辈九品。上三品的大概有这个能力。天人有这个能力。鬼神也有托梦给人的。这些事情古今中外我们常常听到。在笔记小说里头我们也看得很多。

　　『变化周流一切剎』。我们要学。我们怎么学法？善巧方便。在哪一种场合。面对着是哪一种根性的众生。我们知道。我们应当用什么样的方式把佛法介绍给他。让他欢喜接受。慢慢的帮助他亲近圣贤的教学。特别是在这个时代。因为大家都把圣贤教诲遗忘掉了。迷于现代科技。圣贤的教诲确实有益于我们身心的健康。有益于家庭的和睦。有益于社会的安定。有益于世界和平。这些果报都是一切大众所希求的。找不到方法。不知道方法在圣贤教诲之中。我们以什么样的善巧方便突破他的疑障、他的疑惑障碍。能够让他欢喜接受。然后再进一步帮助他对于圣教生起信心。再帮助他深入圣贤教诲。我们希求的安和乐利的社会就能够实现。特别是这部《大方广佛华严经》。内容的丰富。真的包含了现在世间多元文化。很值得我们深入的一个学科。『雷幢见此生欢喜』。第四首：

　　【昔行舍行无量劫。能舍难舍眼如海。如是舍行为众生。此妙眼神能悟悦。】

　　雨华妙眼道场神他所修的法门是「能雨一切难舍众宝庄严具」。他修的这个法门是修布施。凡是道场神决定离不开布施。无论修学哪个法门。都会跟布施波罗蜜连在一起。就是现在所讲的服务。『昔行』。过去生中。如果就现实来讲。我们过去多年没有学佛不懂得。学佛之后就学布施、学放下。修『舍行』。我们也学了很多年。在修这么多年当中。有没有心得？有没有觉悟？有没有深受真实利益？你的布施、放下。如果与佛菩萨教诲相应。你一定深受利益。利益最明显的是烦恼轻、智慧长。这是最明显的。我们要常常反省检点。如果确实发现自己智慧增长。过去我们对于一切人事物看得不很清楚。现在一接触就清楚、就明了。这是我们修行效果成绩现前了。如果修了很久。没有这个绩效。那不能不检讨。我在修学过程当中一定有错误。不是理论上的错误。一定是方法上错误。否则的话不能没有效果。这个效果我们从迷悟上来说。烦恼是迷。烦恼轻了智慧增长。苦这种感受少了。乐多了。离苦得乐。谚语常讲「心安理得」。理搞清楚明白。心就安。心安就乐、就自在；理路要搞不清楚、搞不明白。决定是疑惑。惑是迷惑。对于一切事物怀疑迷惑。你怎么会不做错事？你怎么会不造业？你造业哪里有乐的果报？道理就在此地。

　　要常常检点。常常发现自己确实有进步。你就多想想。去年跟今年。上半年跟下半年。上个月跟这个月。这个要常常想。在这里检验自己修行的成果。这是从内在的反省检验。从外面也很重要。不能把外面疏忽。外面我们对人对事对物。是不是比从前真诚？是不是比以前慈悲？是不是真正能够关怀别人、帮助别人？特别是跟一切人事物接触的时候。懂不懂尊重？懂不懂敬爱？清净心有没有？平等心有没有？再看别人对我们的回报。我们虽然不希求回报。因为这里能看到成果。我们以爱心对人。别人以爱心对我；我尊重别人。别人尊重我。从这个地方都是检验自己修行成果。如果成果不佳。那我们就要反省。我决定有错误。我以善心对人。为什么别人还埋怨我？我要自己认真检点反省。改过自新。果报跟因行是相应的。我们的信心当然就更具足。我们做得没错。果报确实能收到。可是也有一类业障深重的众生刚强难化。我们对他怎么好。他还是怀疑。他还是有成见。不要紧。慢慢来。假以时日总有一天生起感化的效果。决不是一时。也绝不是短时。我们想到古代舜王那样的真诚。感化他的家人还要三年。不是三天三个月就收到效果。这才叫真正慈悲。佛家常讲「佛氏门中。不舍一人」。如果我们没有舜王这种耐心。没有舜王这种行持。我们菩萨道就难行了。常常要检点。从自己心行上下手。

　　『能舍难舍眼如海』。菩萨的德号是「雨华妙眼」。这是举一个例子。一个人在这个世间。器官里头最重要的是眼睛。没有耳朵还好。没有眼睛实在是太不方便。寸步难行。所以没有一个有情众生不爱惜自己的眼睛。舍眼是最难的。如果有人问我们头部的器官他需要。你想想看。你愿意给什么？给个耳朵、给个鼻子。你总不会一开口头一个给眼睛。人之常情！人同此心。心同此理。把眼睛当作自己最重要的东西。最宝贵的。眼能舍。我们身上器官还有哪个不能舍？难舍能舍。这是做一个比喻。这个难舍。

　　「如海」。那就更难了。舍的次数多。不是一次两次。实实在在讲。菩萨这种教导。是成就我们自己的。早年章嘉大师教我入佛门的方法。这是我学佛第一个亲近的出家人。也是真正善知识。我知道佛法殊胜。我知道佛法好。也是很急。怎样能够让我契入这个境界？章

佛教大师傅到别的地方讲经

嘉大师教我六个字：「看得破。放得下」。放得下就是舍。我问他从哪里下手？布施。简单明了教给我要修舍。为什么？破我们的根本烦恼。诸位要晓得。烦恼虽然无量无边。它有根。那个根是什么？贪。贪而无厌。你想想看为什么会有瞋恚？贪不到才瞋恚。如果想的都能够得到。他怎么会生瞋恚？他为什么会贪心？那是愚痴。那是不了解事实真相。所以「看得破」是破愚痴的。「放得下」是破贪瞋的。这两句话把三毒烦恼破掉了。而下手就在布施。从这个地方入门。

　　章嘉大师说的布施。就是此地讲的行舍。我们要修行这个法门。我们要护持诸佛如来的法。要护持一切众生的法。要护持自己的法。你不能放下、不能看破。这个目标你永远达不到。你的心愿永远不会圆满。什么时候得大自在？什么时候得真解脱？每一位护法神、每一位道场神。我们看到前面神众太多了。每一个人所证得的「解脱门」。看得破。这个结解开了。放得下就脱离了。你就得大自在。看破是明理。晓得世出世间一切法「相有性无。事有理无」。所以佛给我们讲出真相。「凡所有相。皆是虚妄」。连身都能够舍。何况身外之物？我们今天活在这个世间为什么？不是为自己。那你就是舍身。如果为自己的名闻利养。你没有舍。为自己种种享受。你没有舍。我活在这个世间不为自己。名闻利养放下了。五欲六尘放下了。贪瞋痴慢放下了。统统都放下了。对于自己来讲舍尽了。真的看破放下。彻底放下了！但是这个身体还在。身体还健康。还能为众生服务。我们就舍身为众生服务。

　　『如是舍行为众生』。不为自己。自己没事了。为众生有没有事？为众生也没有事了。这是大乘教里头常讲的「作而无作。无作而作」。所以天天在这里做是无作。我们每天在这里上课、每天在这里讲经。无说！无作！无作天天作。无说天天说。作跟无作是一不是二。说跟无说是一也不是二。这是自在。这是真的看破、真的放下。所以在这个世间。就是诸佛菩萨常讲的游戏神通、自在快乐。没有一丝毫

佛教讲经投票

的忧虑牵挂。为什么？有自己才有忧虑牵挂。你没放下。你才有忧虑、才有牵挂；果真放下。哪来的忧虑。哪来的牵挂？

　　果然有自己一丝一毫的执着分别。你就得不到自在。你就得不到解脱。解脱是智慧现前。解是智慧现前。脱是烦恼永离。这两桩事情相辅相成。看破帮助放下。放下又帮助看破。章嘉大师教我这两句话。我从这里头领悟。大乘佛法的修学。从初发心到如来地。就是这两种东西在交互的运用。你看破一分。你就会放下一分。放下一分又帮助你看破一分；看破之后。再帮助你放下一分。就是这两个东西交互在运用。相辅相成。一直到圆满菩提。所以如果要问菩萨修行总纲领、总原则是什么？看破放下而已矣！这个事情要真干。看破一分你真的放下一分。你的智能增长。智能增长的时候又能放下一分。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼分分断。什么叫断？分分放下了。智慧转烦恼为菩提。

　　菩萨在此地教导我们「如是舍行为众生」。为众生才是真正为自己。这个观念非常重要！为什么？如果不是为众生。是为自己修行。迟一天早一天无所谓。自己的事情。早一天成佛也好。晚一天成佛也无所谓。换句话说。勇猛精进心发不起来。自己容易懈怠懒散。如果要为众生。他就有使命感、有责任感。我早一天成就。众生早一天离苦得乐；我晚一天成就。众生就要多吃一天苦头。要多受一天灾难。这就不能不精进了。诸位读过《地藏经》。《地藏经》上讲的婆罗门女、光目女。她为什么能够勇猛精进？是知道自己的亲人堕在地狱。受极大的痛苦。自己早一天成就。亲人早一天离苦得乐。自己晚一天成就。她就在地狱里多受一天苦。救拔的心切。这样才推动她的勇猛精进。

　　我们学佛为什么没有这种勇猛精进力？我们的家亲眷属还不错。没有遭这个大难；或者是家亲眷属过世了。我们也不晓得他在哪一道。真正晓得他在地狱受苦。我们要不认真努力去修行。会坐立不安。一定要帮助他脱离苦海。我们心才能放下。道理就在此地。他们的缘分好。遇到佛菩萨把她亲人去处告诉她。她亲人现前状况告诉她。她心里难过。再告诉她帮助亲人离苦得乐的方法。她又能依教奉行。又能勇猛精进。「如是舍行为众生」。那我们想想。我们虽然家亲眷属情形状况不知道。你又没有看到饿鬼地狱众生。佛菩萨也没有告诉你这些人是你什么人。其实佛菩萨在经教里都告诉我们了。「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」。我们听到这两句话怎么办？

　　地狱里头受极苦的众生。佛告诉我。是我过去生中父母。也是未来诸佛。光目女、婆罗门女只救她自己一个母亲。今天我们过去生中无量劫来。父母兄弟、亲人都沦落在三途恶道。又何尝不是以非常殷切的心等待我们去帮助？我们要怎样才能够帮助他？告诉诸位。果然万缘放下。清净心中一念不生。你就帮助他了。为什么？你的真诚心、清净心、慈悲心就放光。这个光突破了六道的界限、突破了十法界的界限。一切众生看到这个光都能离苦得乐。这个光跟佛光没有两样。所以自行原来是利他。为了利他。自己才真正用功办道。不是为眼前这些众生。眼前众生数量少；起心动念为九法界众生。为三途极苦众生。我们发这个心。念念不舍。念念不忘。自然得诸佛护念。我没有智慧。我没有能力。我没有神通道力。没错。你我都是凡夫。当然没有。这心一发。这个心是真的。念念相续。你自自然然得到诸佛护念。自自然然得到诸佛本愿威神加持。没有智慧。突然智慧开了；没有能力。突然好像什么都不困难了。什么疑难杂症到面前都能解决了。谁的能力？诸佛菩萨的加持。

　　《华严经》上这些诸天。乃至于菩萨、天龙神众。他们在报告不是说「承佛威力」吗？他们为什么能承佛威力？我们在这里看到「如是舍行为众生」。就是这么一句话。得到诸佛威力加持。我们今天为什么得不到？念念自私自利。心量狭小。不肯为众生。你天天拜佛、求佛、巴结佛、讨好佛。以为这样佛菩萨会对你好一点。错了！全错了！佛菩萨的心就是众生。我们能为众生。这是真正供养诸佛如来。不顾生命去做。生命都不要了。还要别的吗？现在人所说的话：彻底的牺牲奉献。这句话实在讲不干不净。为什么？牺牲奉献还有自己。那个微细的妄想分别执着没有放下。真正放下之后。那个牺牲奉献也了不可得。你的心才真清净。与诸佛如来才起感应道交的作用。你才真正能做到难舍能舍。这个经文上「能舍难舍」。你最难舍的你都能舍。

　　特别是在现前这个阶段。世间确实不太平。社会确实不安定。不太平的因素是什么？不安定的原因是什么？还不是众生看不破、放不下。这是根本的原因。我们发心要救度众生。那你就要懂得世出世间一切法。没有一法看不破。没有一法放不下。彻底的看破放下。圆满的看破放下。到这个境界自自然然与十方三世一切诸佛同一类。还要超过法身菩萨。这是佛在《华严经》上教导我们。『此妙眼神能悟悦』。雨华妙眼菩萨他明白了。欢喜依教奉行。这是「悦」。没有一丝毫勉强。第五首：

　　【无边色相宝焰云。现菩提场遍世间。焰形清净道场神。见佛自在生欢喜。】

　　这是清净焰形道场神的赞颂。他修学的法门是「能现妙庄严道场广化众生令成熟」。他所修学的法门最重要的是形相。『无边色相宝焰云。现菩提场遍世间』。这两句话的意思很深。简单的讲。清净焰形道场神。在在处处为一切众生示现最好的榜样。教化众生。他老人家是以身教为主。自己做不到。会说又有什么用？自己果然能做到。不说也能感动人。这是他教给我们主要的宗旨。旨趣在此地。所以他非常重视形相。名号里面『清净』是讲身心。『焰』是说的智慧光明。从他形相里面显示出身心清净、智慧光明。这个形相是诸佛如来的形相。是法身菩萨的形相。

　　「无边色相宝焰云」。无边是讲的变化。为什么？「众生无边誓愿度」。一种色相不能度无边众生。度无边众生必须示现无边的色相。就像大乘经里面常说的。「应以什么身得度。佛就现什么身」。佛没有一定的身相；换句话说。在这个地方就是告诉我们。学佛不执着一种形相。面对着哪一类的众生。你要懂得示现哪一种的色相。为什么？是为众生。不是为自己。这个道理要懂。你才能入大乘佛法。你才是大乘菩萨。大乘菩萨不为自己。一切为众生。「随众生心。应所知量」。大乘菩萨永远随缘而不攀缘。恒顺众生。随喜功德。今天时间到了。我们就讲到此地。

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