净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十八

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大方广佛华严经　　（第四八八卷）　　2001/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0488

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。道场神偈颂第八首：

　　【于不可说一切土。尽世言辞称赞佛。故获名誉大功德。此勇眼神能忆念。】

　　这首偈前面报告过。我们再做少许补充。大势至菩萨在楞严会上告诉我们：「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这一句开示非常重要。可以说把整个佛法用一句话都说尽了。佛在《华严》上讲十法界依正庄严。这是说虚空法界一切诸佛剎土。就是这首偈第一句所说的『不可说一切土』。这个土是剎土。就是大千世界。一尊佛的教化区。从哪里来的？经上讲得很清楚。「唯心所现。唯识所变」。大乘经上佛常说「一切法从心想生」。如果我们的心想止于忆佛念佛。所现的法界、现的境界相。就是经上常讲的一真法界。在《华严》说的是华藏世界。在净土说的是极乐世界。这个世界怎么变现出来的？忆佛念佛。现这个境界。所以。大势至菩萨这句开示比什么都重要。

　　忆佛念佛就是『尽世言辞称赞佛』。念佛人必定获得『名誉大功德』。大功德不必说了。什么名誉？弥陀弟子。这是真实的荣誉。十方三世一切诸佛如来都称赞阿弥陀佛。我们在《无量寿经》上看到的。释迦牟尼佛做一切诸佛的代表。世尊对阿弥陀佛的赞叹：「光中极尊。佛中之王」。念佛人是弥陀弟子。这还得了！一切诸佛听说你是弥陀弟子。都要对你恭敬三分。如来尚且如是。那下面的菩萨、声闻、天龙护法就不必说了。但是这里面你必须要记住。真的是弥陀弟子。可不是假的。什么样的人才是真的弥陀弟子。我在讲席里面讲得很多。古人讲往生西方净土三辈九品说法很多。我有一个新的说法。说的跟古人不一样。意思不会相违背。

　　我怎么说？《无量寿经》上讲的道理、讲的修学方法、讲的境界。如果我们百分之百的做到。确确实实像世尊所讲的「受持读诵、为人演说」。我们这一生当中做得很圆满。没有缺陷。上上品往生；如果只能做到百分之九十。还有一成做不到。那你品位就降低一阶。上品中生；假如你百分之九十也做不到。能做到百分之八十。还有百分之二十没有法子做到。你往生就是上品下生。如此逐渐往下降。降到最低。下下品至少也要做到百分之二十。百分之八十做不到。还可以做到百分之二十。我们起心动念、言语造作。你这才肯定能往生。如果百分之二十都做不到。这一生纵然皈依阿弥陀佛、称念阿弥陀佛。早晚功课都不缺。也不能往生。为什么？古人常讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。道理就在此地。

　　佛法最重要的是行。要真正做到。从哪里做起？世尊很慈悲。不是没有教导我们。而是我们粗心大意。把世尊最重要的教诲疏忽了。才造成这一生当中盲修瞎练。世尊在《观无量寿佛经》上教韦提希夫人修学的方法就是教导我们。韦提希夫人是我们大众的代表。她遭受家庭、国家的灾难。对于这个世间灰心透了。于是发心想求生诸佛国土。求生佛国土。世尊也很慈悲。把一切诸佛剎土用佛的神力变现在她的面前给她看。就像我们现在看电视一样。韦提希夫人看了之后。选择阿弥陀佛的净土。她看到非常满意。向世尊要求愿意生到西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。世尊欢喜。为什么？她选对了。韦提希夫人要求世尊教给她往生的方法。这是《十六观经》的缘起。

　　《十六观经》。诸位想想是不是大势至菩萨所说的「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」？他这句话把《十六观经》说尽了。大势至菩萨说的是个题目。《十六观经》是照这个题目做文章。但是世尊在没有讲念佛的方法之前。先教导韦提希夫人修净业三福。而且告诉韦提希夫人。这三条是「三世诸佛净业正因」。这一句很重要。我们决定不可以疏忽。三世是过去、现在、未来。换句话说。过去、现在、未来所有菩萨修行成佛。当然方法不一样。这里头包含无量无边的法门。但是无量无边的法门「净业三福」是共同基础。像我们盖房子一样。不管你盖多高。不管盖多大。不管盖什么样的样式。都要打地基。地基是一样的。要坚固。净业三福好比是地基。无量无边成佛的方法就好比不同的房屋；这我们才晓得。你要没有打地基。不管修哪一个法门都不能成就。念佛也不例外。

　　这三条用意很深。第一条人天福德。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。试问问我们做到了没有？如果这四句话没有做到。不能落实。你纵然天天念阿弥陀佛。说实在话。你不能往生。为什么？我等一下再告诉你。第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。是二乘福。小乘人声闻、缘觉的福德。他这里头有德。第三条。大乘菩萨的福德。「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。这是属于自利；「劝进行者」。利他。大乘自利利他。大乘的福德。现在我要告诉你。《弥陀经》上不是讲得很清楚吗？「不可以少善根、福德、因缘。得生彼国」。净业三福是福德；「发菩提心。一向专

泰宁佛教界讲经弘法

念」是善根；「不可以少善根福德因缘得生彼国」。因缘你现在遇到了。遇到净土宗、遇到净土的经典、遇到净土

全国佛教讲经交流会专题

的善知识、遇到净土的道场、遇到净土的同参道友。这是因缘。因缘具足了。善根？福德？三个缺一个。这一生都不能成就。净业三福先修福德。

　　佛在《弥陀经》上又跟我们说。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。上善。那都是有福德的。没有福德的人就不能称为上善。所以我们「发菩提心。一向专念」固然是最重要的。如果不具足福德。不能往生。福德的厚薄影响我们往生的品位。我再给你说清楚说明白：第一条做到了。你是人天福德具足。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这样「发菩提心。一向专念」。你生到西方极乐世界。凡圣同居土。为什么？你修的是人天福德。二乘福你没有。如果再具足二乘福。从人天福报再提升。又加上「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你能够加上这个福德。你生西方极乐世界。给诸位说。不是凡圣同居土。生方便有余土。你想想我这话对不对？如果真正把三福统统具足。后面讲的「发菩提心。深信因果」。这个因果不是普通的因果。「念佛是因。成佛是果」。是这个因果。「读诵大乘。劝进行者」。这是自行化他。那你往生西方极乐世界。还要修正因「发菩提心。一向专念」。这个人生实报庄严土。你看看这个三福重要不重要？

　　如果三福头一条都做不到。对父母没有尽到孝道。对老师没有敬意。没有慈悲心。还造十恶业。这样的人一天念十万声佛号。也是古德讲的「喊破喉咙也枉然」。你知道为什么不能往生。从前李炳南老居士常常讲。咱们现在念佛的人无论出家在家。一万个念佛人真正能往生只有两三个。这两三个具足三福第一条就行了。带业往生生凡圣同居土。所以不孝父母。目无师长。这种人不能往生。我跟大家说真话。是希望大家在这一生当中决定不要空过。到极乐世界去作佛去。对这个世间不要再贪恋。不要再执着。应该身心世界一切放下。这就对了。

　　「获得名誉大功德」。「大功德」说老实话就是往生净土。没有比这个功德更大了

佛教讲经说法教材

。功是什么？你修行的功夫。你能把净业三福头一条做到是功夫；德。这个德跟得失的得一个意思。你有这个功夫。那你有得。得什么？得凡圣同居土。功德不唐捐。你没有这个功夫。哪来的得！「名誉」。刚才说过。弥陀弟子。诸佛对你都尊敬。这样才是真正的弥陀弟子。没有三福。你就不是真的弥陀弟子。

　　净业三福在前面跟诸位说过要怎么修法。第一福非常明显。你要修行十善业道。《佛说十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》。这都是属于第一福。第二福。最低限度《沙弥律仪增注》。能帮助你生方便有余土。不能不干。第九首：

　　【种种色相无边树。普现菩提树王下。金刚彩云悟此门。恒观道树生欢喜。】

　　金刚彩云道场神。这是他的赞颂。他所修学的法门是「示现无边色相树庄严道场」。此地的树是表法的意思。树是树立、建树。这里面的范围也是广大而没有边际。从日常生活当中来说。点点滴滴。足以为一切众生做榜样的、做模范的都叫做建树。『种种色相无边树』。所以。着重在形象。我们这些年在海内外讲经的总标题用的是「学为人师。行为世范」。这八个字就是「种种色相无边树」。这八个字是世间法。是北京师范大学老师们共同拟订出来的。

　　下面一句就合到佛法上：『普现菩提树王下』。种种建树不离菩提。菩提是什么？菩提是梵语音译过来的。可以翻。可以翻为什么不翻？古时候翻经。体例里头有「五种不翻」。这是属于「尊重不翻」。对佛陀教学的尊重。它的意思是觉悟。换句话说。「菩提树王」是什么意思？觉而不迷、破迷开悟。由此可知。种种建树从我们起心动念、言语造作都表现出破迷开悟。从最简单的日常生活饮食起居。我们穿个衣服、戴个帽子。显示出什么？觉而不迷。让别人看到的时候。看到觉悟。但是能看得出来的人不多。有。不能说没有。一些人为什么看不出来？粗心大意。他没有看出来。细心的人、成熟的人。经上常讲「成熟」。他一看到。觉悟了、明白了。

　　我们学佛为什么要剃头？为什么现这个相？这也是建树。给别人看。剃头比留头发好得太多了。你想想看。你留那么长的头发。你每天去清洗花多少时间？生多少烦恼？剃光了。多干净。什么事都没有了。三千烦恼丝！多少人不觉悟。他不懂。有觉悟的。头发剃了之后。你再不会想把它养起来。干净。省事！这是建树。我们穿的这个衣服。宽袍大袖。现在我告诉别人。人家要问我们穿这身衣服：「你这是什么衣服？」说和尚衣服。错了。不是和尚。是和平服！我们穿的衣服和平。宽袍大袖子。和平。温文儒雅。现在一般人穿的袖子都很紧。那个袖子很小。裤角很窄。那是干什么？准备打架。打架才要穿成那种服装。我们宽袍大袖不打架。我们和平。

　　戴这串念珠干什么的？自行化他。对自己提醒。至少是提醒自己一切时一切处不要忘记忆佛念佛。作用在此地；第二种用处。拿它来计数。念珠两个作用。戴在身上、戴在手上都可以。全是建树。全是表法。全是帮助人觉悟。衣服穿染色衣。染色衣表什么？现代人讲的多元文化。不分国家。不分种族。不分宗教。一律平等看待。五色的正色。红、黄、蓝、白、黑。代表什么？不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化。代表不同。我们穿的这个颜色。五种颜色混合染成一色。我们是一家人。何必分彼此？表这个意思。这个衣服上。你们看到一格一格的。这个格子都一样大。格子代表什么？我上一次在香港。看到太空馆展览青州出土的佛教文物。总共有四百多件。挑选一些精品。最初是在北京历史博物馆展出。我去看过。文物局张局长、宗教局叶局长陪同我去参观。我看到毘庐遮那佛披的袈裟。二十五条衣。看到袈裟每一格都画的有图像。我仔细一看。那个画的内容是什么？十法界。我恍然大悟！格子最上面一格画的佛。下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天。最下面那一格是地狱。我明白了。尽虚空、遍法界是一个身。十法界依正庄严是自己一身。这个意思多好！

　　我们一身就是十法界。十法界就是我们一身。是什么身？清净法身。我那一天到历史博物馆去参观。我非常欢喜。因为这个袈裟一格一格的表法。我这么多年来都没有办法找到真正的答案。老一代的老和尚传给我们这衣叫福田衣。那到底什么叫福田？不知道。看到毘庐遮那佛身上穿这个袈裟才知道什么叫福田。给诸位说。平等对待。和睦相处。那就是福田。我们跟一切众生如果不平等。觉得我高。你不如我。不能够和睦相处。就没有福报。人与人之间平等对待。和睦相处；人与大自然的环境。一切动物、植物、矿物。我们也是平等对待。和睦相处。这是福田。真正有福。人与天地鬼神平等尊敬。和睦相处。宇宙大同了。所以这个衣叫福田衣。衣是表这个的。天天搭上这件衣。还跟别人还有分别执着。错了！这个衣没有分别、没有执着。十法界依正庄严是一体。十法界依正庄严平等的对待。和睦相处。要和平！

　　袈裟含着有和平的意义。「袈裟」是梵语。什么意思？它不是一元的。它是多元的。各种不同颜色组成、混合在一起叫袈裟色。我们穿的衣服袈裟色。世尊当年在世。每天吃饭。我们晓得他只吃一餐；他到外托钵。托钵托几家？一般习惯托七家。每一家供养一点点都在一个钵里。七家的菜饭混合在一起叫袈裟味。所以袈裟是混合的意思。这个饭叫袈裟味。穿的是袈裟色。不取正色。表的是什么意思？没有别的。今天人讲的和平共存。表这个意思。都是佛门里面的建树。很可惜。我们今天穿的这个衣服到外面走。没有人知道。大家一看：「和尚！和尚服」。我们不能怪他们。怪我们自己没有把这个意义跟社会大众讲解清楚。让他们产生误会。他们没有过失。过失在我们。真正搞清楚搞明白了。他们就不会用迷信的眼光来看佛教了。自自然然从内心里面佩服佛教很伟大。佛教充满了真实的智慧。我们自己文宣工作做得不够。不但是不够。说老实话。根本就没有人去做。现在人讲文宣。在佛法里面讲就是弘法利生。弘扬佛法就是宣扬佛法。或者我们讲宣传佛法。宣扬传播。佛法的教学用的就是这些方法。这些方法非常高明。就是今天讲高度的艺术。用高度艺术来表显佛陀讲的这些道理。教导我们怎样做一个完善的人。

　　中国古人有一句名言说：「养天地正气。法古今完人。」完是完美。一丝毫欠缺都没有。那是佛陀。这样完美的人。可惜这个世间人对他不认识。看到他还品头论足。还说他缺陷很多。这都是我们当前的这些弟子。我们做得不够好。没有做到。我们没有称赞佛陀。再往深处说一点。我们自己心里面什么时候曾经想到过佛菩萨？佛菩萨都是在嘴唇里头滑过。心里头没有。心里面要有。那你就得受用了。得什么样受用？你的面貌有变化。你的体质有变化。为什么？相随心转。境随心转。我们的相、身是属于境界。心里头真有佛菩萨。你那个面相就像菩萨相。你身体就像菩萨身体。一定转过来了。

　　人要常常存善心、修善行。他的相貌你仔细去观察。一年比一年善良。看得出来。相善；心地清净。身体一定是一年比一年清净。这就是招牌。这个身体、身相就是建树。神秀大师说。「身是菩提树。心如明镜台」。身确实就是建树。我们的形象走出去。代表佛、代表佛教。让社会大众看到欢喜。他真的看出来了。看不出来他要问。我们要能把它讲清楚、讲明白。他觉悟了。觉悟之后自自然然他会发心模仿。他会向你学习。于是什么？他学佛了。这就不是度一个众生了吗？有一个众生从迷惑颠倒回过头来了。所以。所有一切建树不离菩提。菩提在此地是圆满的觉悟、圆满的智慧。种种色相是圆满的色相。就在日常生活当中穿衣吃饭点点滴滴。那道场就更不必说了。你们想想这多有味道。确确实实是世间人常讲真善美慧。世间人只有这四个名字。没有实质。佛法里头有实。有真的真善美慧。完全落实。落实在哪里？落实在我们的心地。落实在我们的身体。落实在我们的生活。落实在我们的工作。落实在处事待人接物。真善美慧。这个话说到此地。也只不过是画龙点睛。你要有能力举一反三。闻一知十。古德所讲「一闻千悟」。你就得真实的受用。

　　『金刚彩云悟此门』。金刚彩云道场神。「金刚」是表般若智慧。他要没有智慧。他怎么能看得出来？他要没有智慧。他怎么能做如是的示现？示现是表演。你要会做示现、会表演。你

佛教讲经说法视频

跟诸佛菩萨有什么两样？游戏神通。到这个世间来决定不是业力来受身的。是乘愿再来。目的没有别的。帮助众生觉悟。所以起心动念、言语造作一切所为。就像经典上弟子们对佛那个观察。佛的一言一笑、一举一动都是为众生做如是示现。你要会看！金刚彩云。行！金刚是智慧。彩云就是种种色相的示现。他从这个法门悟入。『恒观道树生欢喜』。这个道树不能把它看作一棵大树。看到大树晓得表法的意思。种种建树都是为帮助众生破迷开悟、离苦得乐。怎么会不生欢喜心？

　　

　　道场神偈颂第十首：

　　【十方边际不可得。佛坐道场智亦然。莲华步光净信心。入此解脱深生喜。】

　　这是莲华光明道场神的赞颂。他所修学的法门是「菩提树下寂然不动而充遍十方」。我们在偈颂里面来学习。『十方边际不可得』。这是从相上说的。相是心现的。心性。古德所说的「大而无外。小而无内」。这两句话形容心性。确实说得非常之好。性体没有边际。性所现的相当然没有边际。这是一定的道理。性德起用自然也没有边际。现在有许多人。特别是近代这些科学家都在探讨宇宙。可以说现在科学进入两个极端。一个是讲太空物理。那就是讲宇宙。大宇宙；一个是讲最小的。研究量子力学。走向这两个极端。两个极端佛法里面讲得很清楚。「大而无外。小而无内」。大跟小是一不是二。这个东西难懂。这是世间学术里面所没有的。佛法独有。

　　『佛坐道场智亦然』。此地的道场我们一定要懂得它的义趣。道场不是指一个地方。不是讲一个寺院、庵堂。不是的；也不是讲佛在菩提树下示现成道。那个都是属于事相。《华严经》里面所说的句句话意在言外。你要懂得。这个道是什么？这个道就是法性。换句话说。「坐道场」就是宗门里面讲的明心见性。你的心安于真如本性。这叫坐道场。自己的心就是真如本性。可是诸位要记住。我们现在的心不是。为什么不是？我们现在心里头有妄想分别执着。这叫妄心。不是真心。真心在不在？在。妄是从真而起。古大德的比喻很好。譬如我们人在阳光之下都有个影子。把我们的身比喻作真。把我们的影子比作妄。形影不离。妄依真起。怎么会依真起？迷了真就变成妄。就这么回事情。迷失了真性。把真心变成了妄心。真心里头确确实实没有妄想分别执着。现在我们起了妄想分别执着。道场就失掉了。就没有了。换句话说。只要我们放下妄想分别执着。道场就现前了。端坐道场。寂然不动。周遍十方。真的不是假的。

　　「佛坐道场智亦然」。这个「智」是自性本具圆满的智慧。大乘经上常说的般若智慧。佛常常给我们说的「三德秘藏」。三德是自性本具的三种德能。都是圆满的。第一个法身。第二个般若。第三个解脱。自性本具三德。解脱就是大自在。我们今天讲自由自在。自由自在从哪个地方表现？中国人读过小说《西游记》。孙悟空有七十二变。那就是自由自在的具体表现。再跟诸位说。七十二太少了。小神通。果然见性了。成佛了。你那个变化是无量无边。七十二变跟佛相比。那是小巫见大巫。所以小说里头说孙悟空神通广大。也跳不出如来佛的掌心。他那个神通道力跟如来佛不能相比。「佛坐道场智亦然」。佛的智慧也是遍十方边际不可得。我们晓得自性般若智慧遍虚空法界。法身遍虚空法界。解脱也遍虚空法界。如果从体、相、用这三面来说。般若是体。

　　佛法修学我们求的是什么？经论里头常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译的。也是属于尊重不翻。它可以翻成华文。这是佛法修学终极的目标。我们求的就是求这个东西。翻成华文。「无上正等正觉」。我们用现在通俗的话来说。究竟圆满的智慧。佛法所求是智慧。不是别的。唯有真实智慧才能解决一切问题。所以般若是体。法身是相。解脱是用。「大方广」这三个字就是代表宇宙的「体相用」。这叫三德。体周遍虚空法界。相用又何尝不周遍？我们要从这个地方细心去体会。怎么学法？这就很重要了。

　　莲华光明道场神。他是「菩提树下寂然不动」。菩提树是什么？我们要清楚要明了。是我们自己正觉的心、正觉的行为。对于宇宙人生的实相清清楚楚、了了分明。过去我曾经问过一个同修。这位同修是大学教授。学佛多年。在学校里面讲经说法。有一次也是一个过年的时间他来看我。告诉我他在学校里面讲《普贤菩萨行愿品》。我听到了很欢喜。我问他一句话。我说：「你现在用一句话答复我。简单明了。释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会、说法四十九年。他讲的是什么？你用一句话答复我。」他想了很久答不出来。转过头来问我。我告诉他：「《般若经》上所讲的一句话：诸法实相这四个字。你想想能不能做这个问题的答案？」他想了想。明白了。释迦牟尼佛一生就说这一桩事情。这句话用现代话讲：宇宙人生的真相。

　　所以佛的经典那么多。说什么东西？宇宙人生真相。你要了解这个意思。你才知道佛经的价值。你才知道这一门东西不能不学。它不是迷信。它给我们说的是宇宙人生的真相。我们了解、明白了。这才能解决问题。如果对于事实真相不了解。不要说是宇宙人生。讲一个小事情。好比法官来审案子。两方面各说各有理。法官对于事实真相不明了。那就没有法子判决。如果法官对于事实真相完全明了的话。他的判断两方面心服口服。这很小的例子。如果我们对于整个宇宙人生真相搞明白、搞清楚了。你想想宇宙之间还有什么问题在你面前不能解决的？什么样疑难杂症立刻就摆平了。你才晓得佛法是什么、佛经是什么、佛学是什么。而后你才能得其受用。那个受用也是尽虚空、遍法界没有边际的。所以佛法称之为宝。我们尊称佛为佛宝；佛所说的话我们称为法宝；依照佛的教诲去修学的人。我们称他为僧宝。真的是宝。决不是世间任何宝物能够跟它相比的。为什么？世间任何宝物不能解决问题。这个宝。总而言之是究竟圆满的智

佛教最后一次讲经

慧。

　　『莲华步光净信心』。莲华光明道场神他对于佛陀教诲能生净信心。这个「净信」。一丝毫的疑惑都没有。大乘经上佛说过。疑为菩萨最严重的障碍。所以「断疑生信」。不但在我们初学这是重要的一个科目。就是对于老修、对于证果的大菩萨们。法身菩萨也包括在其中。那我们要问。法身菩萨还疑什么？给诸位说。怀疑净土。所以净土法门叫难信之法。到什么样的菩萨才不疑惑？《华严经》上初地以上不疑惑。也就是说《华严经》上前面三贤位的菩萨：十住、十行、十回向。他信不信？信。但是没有到净。净信。圆教地上菩萨。我们怎么知道？我们在《华严经》上看到的。「地上菩萨。始终不离念佛」。我们就晓得他净信。地上菩萨的始是初地。地上菩萨的终。最后一个位次是等觉。这才真正搞清楚。从初地到等觉这十一个位次的菩萨净信心。那我们看到莲华光明菩萨。莲华光明道场神。最低限度他也是圆教地上菩萨。菩萨摩诃萨。我们从这个「净信心」上看。

　　如果我们有这种善根福德。听了佛的教诲。一丝毫的疑心都没有。也能够生净信。我们的功力比不上莲华菩萨。但是我们的受用可以跟他等齐。我们会得到诸佛如来平等的加持。他『入此解脱深生喜』。这个欢喜不是普通的欢喜心。这个欢喜是从自性里头流出来的。常生欢喜心。第十一首：

　　【道场一切出妙音。赞佛难思清净力。及以成就诸因行。此妙光神能听受。】

　　这是妙光照曜道场神他的赞颂。他所修学的法门是「显示如来种种力」。这个力就是能力。我们今天一般人讲的才艺、才华。世出世间没有人能够比得上如来。所以赞颂里面我们应当很认真的去学习。『道场一切出妙音』。妙音是赞佛的音声。这一定要懂得。在日常生活当中。我们劝别人学佛。字字句句都是妙音。为什么？与佛相应。称念佛菩萨的名号是妙音。称念佛菩萨的智慧光明是妙音。称念佛菩萨大慈大悲是妙音。称念佛菩萨种种教化众生是妙音。妙音的范围太广了。不仅是这些言语上的称赞。用音乐来赞叹、用歌舞来赞叹。甚至于用戏剧来赞叹。都属于妙音。所以它的含义我们一定要清楚、一定要明了。

　　『赞佛难思清净力』。「难思」是不可思议。佛的能力。平常我们赞叹都说「无所不知。无所不能；万德万能」。这是真的。不是假的。可是确实有不少学佛的人。对于这个说法不能接受。他们讲这些话是对佛赞颂的。不是真的。就好像我们从前帝王时代。这些臣子们对皇帝的赞颂「万岁万万岁」。其实是假的。不是真的。于是说诸佛如来也有不能。我们初学佛的人听到这些大德们说这个话。我们也同意。也认为这些大德说得不错。说得很有道理。「这是称赞的」；实在讲经过许多年。我们深入大乘之后才知道。那是众生的疑惑障碍。他们想错了。他们说错了。佛的能力确实究竟圆满。佛说得很好。这种究竟圆满的智慧、德能、相好并不是他专利。一切众生个个具足。自性里头本具的。不是外面来的。什么时候你恢复了性德。你就证明、证实了佛没有妄语。我们要能够信得过。

　　果地上具足圆满的德能。因行上也不例外。没有成佛的时候修因证果。显现在哪里？就在这部《大方广佛华严经》里面。我们现在念的这一个大单元「杂神类」。总共有十九个小单元。我们现在念的是第十六个单元。往后有天神众。每一个小单元都显示自性本具的万德万能。这哪里是假的？我们自己可以证实。才知道佛在经上讲的字字句句真实不虚。字字句句里面的义理、境界都是无有边际。深广无尽。这就是「道场一切出妙音」。这就是「赞佛难思清净力」。完全落实在因行。没有成佛的时候修因证果。成佛之后还要成就因行教化众生。果不离因。因不离果。因果是一不是二。

　　释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现成佛。他老人家在《梵网经》里面说到这一次是第八千次；由此可知。世尊久远劫就成佛了。他到我们这个世间来表演。这一次是第八千次。表演什么？从头学起。示现降生。投胎降生、修行证果、教化众生。八相成道。示现、表演、在唱戏！这一场是第八千场。为什么作斯示现？不是为自己。是做给众生看的。帮助众生觉悟。帮助众生回头。众生真正觉悟了。就依照释迦牟尼佛这个方式。一定能够在这一生当中圆满成就。佛很慈悲。知道娑婆世界众生业障深重。所以大开方便之门。为我们说出西方净土阿弥陀佛。特别为我们建立「带业往生」。使我们业障深重的众生在这一生当中也能得到圆满成就。这是不可思议的清净力。我们要能体会得。更要紧的是认真努力效法。向佛陀学习。

　　也许我们要问。释迦牟尼佛他是怎样成佛的？也许有人提出这么一个问题。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得非常妙。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。如果你要真正了解这句话。你去看蕅益大师的《弥陀经要解》；《要解》如果写深了。看不懂。圆瑛法师有《要解讲义》。圆瑛法师是近代人。他的讲义说得好。还有一部《弥陀经要解亲闻记》。这都是现代人的著作。值得我们做参考。确确实实「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这是赞佛赞到极处了。是佛德能的究竟圆满。所以净宗是赞佛的究竟圆满。佛的智慧圆满、德能圆满、相好圆满。这个道理很深。

　　诸位同修如果细细去读《华严经》「入法界品」德云比丘这一段经文。《四十华严》吉祥云比丘。你真正明白了。你才晓得八万四千法门。门门都是念佛法门。这种说法有很多人不承认。他为什么不承认？他着相。吉祥云比丘教导我们的是从义理上说的。佛。佛是什么？佛是觉悟。觉而不迷谓之佛。佛是这个意思。那你想想看。八万四千法门、无量法门。哪一门不是求觉悟？念是什么意思？念是「今心」。现在的心。现在心里头觉悟。这就叫念佛。所以八万四千法门、无量无边的法门。你说哪一门不是在求觉悟？既然你心里头在求觉悟。就叫做念佛。因此我们不能执着。执着就错了。

　　你懂得这个道理。在中国大小乘十个宗派统统是念佛。正是《华严经》上所说的「一即是多。多即是一；一多不二」。《华严经》上讲到主伴圆融。我修净土。净土是主。其它的八万四千法门无量法门是伴。主伴是一不是二。圆融的。我这个是念佛法门。没有一个不是念佛法门。但是要晓得。主这个一不是独一。大乘佛法这一点真的是讲得圆满。一是任一。不是独一。这才叫真平等。如果我们以禅宗为主。所有一切法门都是伴。我们念佛也是伴。没有一个法门不是修禅。念佛也是修禅。它是圆融的。说念佛法门。所有法门都是念佛法门；说修禅法门。所有法门统统是修禅法门；说修律的法门。所有一切法门都是律门。你说是修止观的。天台修止观的。所有一切法门统统是止观法门。念佛是不是止观？是的。放下万缘是止。提起佛号是观。怎么不是止观？

　　你才晓得佛法不但是自己这个修行法门里面是通的、是一贯的。里面没有一丝毫障碍。它对于世出世间所有一切法门都没有障碍。基督教是不是佛教？是。回教是不是佛教？是。无有一法不是。为什么？你们念过《普门品》。你们念过《楞严经》。观世音菩萨不是说得很好吗？「应以什么身得度。就现什么身」。应以耶稣身得度。佛就现耶稣身。耶稣是佛；应以婆罗门身得度者。佛就现婆罗门身。婆罗门是佛。我们就明白了。婆罗门教。现在在新加坡称为兴都教。应以阿拉身得度者。即现阿拉身而度之。阿拉是伊斯兰教的上帝。你们想想。世出世间哪一法不是佛法？契入这个境界。还有什么分别？还有什么执着？还有什么纷争的？没有。真正是天下太平。和平统一。和平统一整个宇宙！

　　这个说法如果其它宗教听了不服。换一个说法他就服了。基督教的人不服。我们就告诉他。诸佛菩萨是基督的化身。你们相不相信基督神通广大。能够变现所有一切的形状？这他们承认。释迦牟尼佛是基督变现的。你知不知道？可不可能？回教徒要不相信。我们就告诉他。佛教里面所有诸佛菩萨是阿拉的化身。所以这个一是任一。不是独一。不是释迦牟尼佛专利。世出世间所有一切法都包括在其中。这个在因行里头。不思议的清净力。清净是心地清净一尘不染。做种种示现。我们要明了。我们要觉悟。才真正能够破迷开悟。离苦得乐。

　　因行、果德都要学习。都要懂得。要把佛陀的教诲理论方面细心去体会；体会不得。认真努力去学习。在学习当中你才能真正悟入。入到一个境界。然后自然就开悟了。古人讲「读书千遍。其义自见」。这个话讲得不错。如果能够力行其言。因为经典是属于言教。我们力行。没有怀疑。认真努力。佛教我们怎么做我们就认真努力去做。决定能开悟。比那个「读千遍」悟得还要快。悟得还要深。悟得更圆满。这就是行能帮助解。解能帮助行。解行相应。自自然然就能够契入。所以能知不能行。永远不能够入佛境界。哈尔滨的修无师。他往生之前说：「能知不能行。不是真智慧」。为什么？不入境界。所以不是属于真智慧。

　　『此妙光神能听受』。由此可知。妙光菩萨能信、能解、能行、能证。他才能听受。听了之后完全接受。依教奉行。佛经每一部经最后总结都是一句话：「信受奉行。作礼而去」。「听受」就是信受奉行。这真正得究竟圆满的利益。这个单元我们就讲到此地。

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