净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十五

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大方广佛华严经　　（第四四五卷）　　2001/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0445

　　请看「世主妙严品」。主河神偈颂第一首：

　　【尔时普发迅流主河神。承佛威力。普观一切主河神众而说颂言。如来往昔为众生。修治法海无边行。譬如霈泽清炎暑。普灭众生烦恼热。】

　　这一首是普发迅流主河神的赞颂。也是他修学的报告。前面我们曾经读到他所修的法门。是「普雨无边法雨解脱门」。这个意思是弘法利生。也就是今天我们所说的多元文化的义务教学。他可以说是不遗余力。而且在经文里面显示出来。他的法缘无比的殊胜。这一桩事情。我想每一位弘法的菩萨都有意愿希求。就是接受他的教化的人众多。而且时间长。这些是属于果德。果必有因。因是什么？因是要真诚的与一切众生结法缘。你的法缘才殊胜。法缘怎么个结法？世尊教导我们的四摄法。那是与一切众生结法缘最重要的开示。

　　第一个要布施。布施什么？这里我们不能不知道。总的来说。布施真诚的爱心。这样才能够得一切众生生欢喜心。你要不能真诚爱护一切众生。你的法缘怎么可能殊胜？至于其它的一切布施供养。都从真诚心里面流出来的。如果不是真诚的爱心。换句话说。你那些布施供养都是虚伪的。何以说虚伪的？妄心当中必定有不正当的希求。总不外乎求名、求利、求供养。总不外乎这些。这样做你的法缘就损失了。纵然你有智慧、你有辩才。佛法里面讲你有善巧方便。你也拥有大量的信徒。这些信徒只限于你眼前。你不能够与九法界一切众生起感应道交。这个地方我们要认真去思惟。才能了解事实真相。所以诸佛如来、法身菩萨他们的法缘尽虚空、遍法界。他的缘怎么结的？没有别的。真诚清净平等的慈悲。所以他结的法缘不可思议。

　　我们现在看偈颂的经文。第一句『如来往昔为众生』。这是结法缘。诸佛如来无始劫以来。一直到今天。并没有终止。还得要无量劫之后。无始无终。就是真诚慈悲为众生。他不为自己。『修治法海无边行』。「修」是修正。「治」是对治。其实诸佛如来哪有毛病？跟诸位说。烦恼习气早就断得干干净净。圆成佛道了。但是为众生。九法界众生烦恼习气没有断尽。六道里面那真是圆满具足无量无边的烦恼。一品烦恼都没有断。

　　四圣法界里面的众生。见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了若干品。如果把尘沙烦恼断尽。他就超越十法界。这是契入一真法界。《华严经》上称他作法身菩萨。「破一品无明。证一分法身」。无明烦恼断尽了。诸位要晓得。到等觉菩萨。破四十品无明。还有最后一品。最后一品叫生相无明。由此可知。世尊示现在法界当中。不但示现在十法界。也示现在一真法界。示现什么？示现修正、对治烦恼习气。在六道里面。看看六道众生的毛病。佛菩萨也示现这种种毛病。先示现跟众生一样的。然后再示现修行、修治。怎么样把自己的烦恼克服掉。儒家讲的「克己复礼」。自己做出修行的样子。表演给众生看。让众生看到之后学佛菩萨。「他用这个方法把烦恼习气断了。我也来学学。」这叫大慈大悲。

　　六道众生苦！「烦恼无边誓愿断」。我们要示现无边的烦恼。示现断烦恼的样子。这里面包括断烦恼的道理、方法、境界。做给众生看。讲给众生听。这些众生看到听到。觉悟了。向佛菩萨学习。仿效佛菩萨修治自己的烦恼习气。「无边行」。行是行门。就是修行。无量无边的方式、善巧方便。全是做给众生看的。所以我们想想释迦牟尼佛。降生在我们这个世间。如同凡夫。八相成道。这个用意非常的深。这就是教我们。我们要想转凡成圣。就得要学八相成道。从哪里学起？从觉悟。觉悟「世间无常。国土危脆。死生事大」。真的觉悟了。觉悟之后如何来解决这个问题？这个问题佛已经看清楚、看明白了。怎么解决？出家修行。这个出家。诸位同修要记住。要了解它真正的意义。不是说我们今天剃了头。找个寺庙去出家。这是形式。实在讲无济于事。

　　表现出家。你要晓得什么是家。烦恼是家、三界是家、生死是家。佛剃头出家表现。是教我们要出烦恼家、出三界家、出生死家。你要明白这个意思。要想出这个家。怎么出法？要知道这三种家是怎么来的。迷失了自性变现出来的。你要想真正出家。得破迷开悟。迷是什么？迷是魔障。所以世尊示现降魔。魔里头有五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔。这四种魔都降伏了。那以后怎么办？自己事情了了。「生死已办」。自己的问题解决了。要示现帮助一切众生。释迦牟尼佛全做出来给我们看。真正对得起我们。好老师！这种教学确确实实是究竟圆满的智慧。我们在这个世间再找不到第二个。这是真的不是假的。这是我们学习的处所。所谓是菩萨学处。世尊给我们做榜样。

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又惟恐我们在这一生不能证得究竟的果位。因此特别劝导我们念佛求生弥陀净土。为什么？世尊对我们的期望是期望我们快速圆满成就。不要拐弯抹角。不要耽误很多时间。不要浪费很多精力。用意在此地。我们都要能够体会到。《华严经》上所说的自始至终。无非是诸佛如来为众生表演修治无量无边的行法。

　　下面这两句是比喻。『譬如霈泽清炎暑』。「霈泽」是大雨。「炎暑」是夏天。佛的表演。「炎暑」实在讲就是比喻我们现在生活的世间。苦海、烦恼炽盛比喻作「炎暑」。佛为我们表演。佛为我们说法。这是一副清凉剂。就好比大雨。炎暑遇到大雨。暑气完全消除了。我们得到清凉自在。『普灭众生烦恼热』。这一句是法合。合比喻。这是普发迅流菩萨。他为我们显示的。字字句句真的是无量义。我们得细心去体会。再看第二首：

　　【佛昔难宣无量劫。以愿光明净世间。诸根熟者令悟道。此普洁神心所悟。】

　　普洁泉涧主河神。这是他的赞颂。他所修学的法门是「普现一切众生前令永离烦恼」。主河神。用清凉水洗涤众生的烦恼垢。这十位代表给我们很大的启示。显示方法善巧无量无边。方向、目的只有一个。断烦恼的方法。如何教我们自己能够断烦恼。转烦恼为菩提；如何能帮助一切众生断烦恼。我们看这一章经文。总的义趣不外如是。普洁菩萨。在这名号里头特别要留意的是「洁」这个字。它是对治染污的。尤其「普」字用得好。普是平等。普才清净。

　　『佛昔难宣无量劫』。「昔」是往昔。难说能说。难解能解。无量劫不是短时间。佛的弘愿不可思议。『以愿光明净世间』。这句话我们绝不能够大意。要细心去体会。佛跟魔差别就在这一个字。佛以光明「净」世间。魔以光明「染」世间。你是佛、你是魔关键就在这一个字。诸位要晓得。佛有光明。魔也有光明。魔的光明也很大。普通人没办法跟他对抗。佛的光明是金色光明。魔的光明也是金色光明。诸位去读《楞严经》五十种阴魔你就知道。大魔王他的福德很大。他有广大的世智辩聪。天上人间都没有法子跟他相比。但是光。佛在经上告诉我们。诸佛菩萨的光明大。但是是柔和的。就是我们讲佛光很大。金色光明。它不刺眼。我们看到愈看愈舒服。魔的光明刺眼。就像太阳的光一样。你没有办法直接眼睛对它看。它刺眼。魔光跟佛光差别就在此地。这个我们要懂。

　　魔的磁场跟佛的磁场不一样。现在人讲磁场。我们中国人讲气分。诸佛菩萨的气分柔和。你亲近他你会生欢喜心。你会生敬爱心、敬畏之心。又喜欢又畏惧。喜欢。不想离开。魔的气分就不一样。魔的气分。你是完全被它制伏住。你想离开。不敢。不是不愿意离开。不敢离开。怕他不高兴。怕他发脾气。那我们受不了。而诸佛菩萨。我们不愿意离开他。是出于内心的。佛跟魔要从这些地方细细去辨别。为什么？对我们的修学产生关键的作用。无论世出世法。你要想求学。首先要找一个好老师。这个老师是魔弟子还是佛弟子。那对我们修学就产生关键的作用。普洁神在此地告诉我们。凡是诸佛菩萨圣贤教诲。必定是让我们得到清净平等觉。

　　『诸根熟者令悟道』。这是佛经里面常常讲的当机者。他得到的受用最大。亲近善知识。他真的开悟了。就像宗门里面常说的「大彻大悟。明心见性」。他契入了。这是根熟的众生；根没有熟的众生。种了善根。根没有熟的众生程度差别很大。完全没有善根的人不是没有。有。但是并不是多数。是少数；善根少的人。帮他增长；没有善根的人。帮他种善根。诸佛菩萨倒驾慈航到世间就是来干这个的。没有善根的人帮他种善根。有善根的人帮他提升。善根成熟的人帮他悟入。这里面我们简单举几个例子来说。十法界这里面的有情众生。有有善根的、有没有善根的。你就想到十法界：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天。上面是声闻、缘觉、菩萨、佛。这是大分来说。细分差别是无量的。

　　善根成熟令悟道。这个悟道。道就是真如本性。明心见性叫做悟道。真的觉悟了。正等正觉。他离开十法界。破一品无明证一分法身。他入一真法界。这是根熟众生。十法界里头根熟的众生。帮助他脱离十法界。证得一真法界。由此可知。根没有熟的。必须帮助他、提升他。这是普洁菩萨他所修的、他所行的。自行化他。『心所悟』。他要不悟。纵然肯自行。不肯化他。徐老师上午讲儒学。讲到儒家。君子儒、小人儒。那个小人

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也不容易。小人儒是什么？就是佛法讲的小乘法。只求自利。不能发心利他。是这么回事情。君子儒是大乘。自己觉悟之后。一定发心帮助别人。没有条件。尽心尽力帮助人。这在儒家叫大人儒。儒家讲的太极。就是佛家讲的真如本性、真心自性。佛讲的名词很多。都是说这桩事情。说法不一样。意思完全相同。第三首：

　　【大悲方便等众生。悉现其前常化诱。普使净治烦恼垢。净眼见此深欢悦。】

　　这是离尘净眼主河神他的赞颂。他修学的法门是「以大悲方便令一切众生断除尘垢」。都是与水有关系。尘垢是比喻。像我们这张桌子。桌子擦得很干净。一天不擦桌面上就落了灰尘；一个月不擦。这个桌子就不能使用。我们手一摸都染上灰尘。垢是污染。不干净的东西污染了。把这两个字来比喻五欲六尘。五欲是垢。我们一般人都不喜欢。身上穿的衣服要是被脏东西污染了。你就知道把这衣服脱下来赶快去洗干净。人都爱美。你心地被污染。你为什么不能够洗干净？

　　我们的精神被污染、心地被污染。被什么东西污染？财污染了、色污染了、名污染了。被饮食污染了。好吃；被睡眠污染了。贪睡。一个人贪睡的时候。精神萎靡不振。不能振作。大好光阴虚过了。这都是罪过。「垢」严重。「尘」比较轻一点。尘是六根所对的境界。眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法。这是尘。我们看菩萨的赞颂。他是如何对治的。真正把自己的尘垢洗刷干净。我们想在这一生成就。不能不知道。不能不向他学习。

　　第一个「大悲心」。我们不能疏忽。大悲心把我们自私自利的尘垢洗掉了。他的大悲心是真的不是假的。怎么知道他是真的？『大悲方便等众生』。你看他大悲心的心量多大！等虚空法界一切众生。从这一句里头我们就明白。菩萨是「心包太虚。量周沙界」。他有这样广大的心量。所以才有方便。方是方法。便是便宜。「方便」两个字就是：最适合的方法。这个方法多了。对哪一种人最适合就用哪一种方法。方法因人而异。不是一样的。一样的方法度不了许许多多的众生。为什么？众生根性不一样。嗜欲不一样。嗜好、爱欲不一样。

　　再说得清楚一点。他的妄想不一样、分别执着不一样。所以佛要用种种方便。这才为我们说出「应以什么身得度就现什么身」。应以佛身得度者。即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者。即现菩萨身而为说法。这个意思你明白了吗？好像是明白了。其实没有明白。你看看《观世音菩萨普门品》、你看看《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」。我们以观世音菩萨做例子、做比喻。三十二应是三十二大类。把一切众生全都包括在其中。应以国王身而得度者。他就现国王身；应以长者居士身得度者。他就现长者居士身；应以童男童女身得度者。他就现童男童女身。无所不现！我们从这个地方恍然大悟。世出世间一切大圣大贤都是应化。应以基督身得度者。他就现基督耶稣；应以伊斯兰教得度者。他就现穆罕默德；应以阿拉身得度者。他就现阿拉；应以天主身得度者。他就现天主、就现上帝。这样我们才真正明了。原来统统是一个人。这就是宗教里头常讲的「唯一真神」。真神只有一个。世出世间所有一切的贤圣都是这个真神的化身。是一不是二。有什么好争论的！这个事情真的搞清楚、搞明白了。宗教之间的冲突没有了。族群之间的冲突没有了。国土冲突没有了。世出世间许许多多的矛盾冲突全都化解掉了。

　　这个世间。这个世间是讲虚空法界。无量无边不同维次空间的众生都能够平等对待、和睦相处。都能够互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作。你看这个世间多美好！要想达到这个目的。要教人觉悟。让一切众生真正明了宇宙人生真相。宇宙人生是一体。宇宙人生是一个身。你看看多亲切！要说一家人。实际上还不够亲切。是一体！佛经上说出来了。「十方三世佛。共同一法身」。什么是法身？明心见性就是证得法身。见性他晓得世出世间所有一切法是心性变现的。「唯心所现」。那个心就是本性。那个心就是所有宗教里面讲的真神。唯一的真神是自性。「唯心所现。唯识所变」。识就是真心起用。起作用的时候就叫它做识。心跟识是一不是二。二你就迷了。知道是一不是二你就觉了。「入不二法门」。入不二法门就觉悟了。这是大觉。这是真正的悟入了。佛法教学。实在讲真正达到究竟圆满。从佛法教学里面我们就体会到善巧方便。高度的智慧、高度的技巧。真是教人佩服到五体投地。

　　『悉现其前常化诱』。在《华严》末后一品「入法界品」里面。为我们讲得非常详细。你果然觉悟了。我们生活在这个世间。我们周边的一切人、一切事、一切物。都是诸佛如来大悲化现来诱导我们。『普使净治烦恼垢』。目的是对治我们的烦恼。帮助我们恢复到清净心。恢复平等心。恢复真诚心。恢复正觉慈悲。净眼神他修这个法门。他从这个法门里面契入如来境界。也就是证得一真法界。一真法界。初地叫欢喜地。法喜充满。自行化他。

　　第四首：

　　【佛演妙音普使闻。众生爱乐心欢喜。悉使涤除无量苦。此遍吼神之解脱。】

　　这是十方遍吼主河神。他所修学的法门是「恒出饶益众生音」。我们在这一首偈颂里面如何来学习？第一句『佛演妙音』。这是很明显的暗示。主河神是佛陀的化身。是如来倒驾慈航。我们在他说话的语气当中、语意当中要能够体会得。他不是真的神众。真的神众是凡夫。他不是真的神众。他是如来化身。「妙音」在这个地方是广义的。诸佛如来、法身菩萨。只要口里面出言都是妙音。口里发的音声都是妙音。为什么？都是帮助众生觉悟的。这个音妙！不像世间凡夫。世间凡夫所出的言音都是叫人迷惑的。这个事实真相我们有没有觉察到？想一想自己起心动念、言语造作。我们言语造作总有对象。不可能没有对象的。对着别人发出的音声。这个言音是令他觉悟还是令他迷惑？如果是帮助他觉悟的。这个音决定是妙音；如果是令他迷惑颠倒。这个音就不妙了。音是从心里面生出来的。妙音必定是从觉悟心里面生出来的。佛是觉者。『普使闻』。这个心量总得要学习。佛这样的重复在《华严经》里头千遍万遍。实在是我们凡夫的心量太小太小了。不管怎么说。起心动念还是没有把自己忘记。没有把自己的家忘记。没有把自己的眷属忘记。心量小到这个程度。不普！这就是你不普。你的心叫偏心。佛经里面讲偏陋执。我们看经典上无数次的提示。这才发现。这才觉察到。从这个地方我们自己生惭愧心。佛不是一遍我们就开悟的。真的是无数遍我们才觉悟。说明自己的业障深重。感谢佛菩萨的慈悲给我们无数次的提示。我才真的明白过来、真的觉悟了。

　　『众生爱乐心欢喜』。由这一句我们就晓得。佛的言词、佛的种种的示现。那个演就是示现、表演。他真的是有高度的技巧。我们讲「高度的艺术」。为什么？他令众生心欢喜。众生有过失。众生迷惑颠倒。教导他、诱导他、感化他。令众生生欢喜心、生感恩的心。不是看到过失一味去责备。责备。对方起反感。不领你的情。那你就不懂得艺术。不懂得善巧。你没有智慧。你真的有高度智慧善巧。你是平平稳稳来处理这个事件。当时、往后。你教诲的这些众生。生感恩的心。生欢喜心。生敬爱之心。你的教学成功了。

　　第三句是讲教学的目的。『悉使涤除无量苦』。无量苦从哪里来的？从无量烦恼来的。首先我们要了解。我们自己有无量无边的烦恼习气。带给我们现行无量无边的苦报。这是首先要觉悟的。我跟佛菩萨学习。依佛菩萨为师。「师」就是我的榜样、我的表率、我的典型模范。我向他学习。要学得很像。学得很像那就相似了。学得像。天台家讲「相似即」；学得逼真。你就入「分证即」。从相似到逼真。不真干哪能成就！从哪里下手？务必要从断恶修善下手。佛教导我们的十善业。这是基础。要把损害众生的念头断得干干净净。不但没有损害一切众生的行为。念头都没有。不杀生这一条戒你圆满了。恼害众生的念头没有。这是真心。这是自性性德的流露。诸位要晓得。真心自性里头没有损害众生的念头。你就回归自性了。

　　八万四千法门哪一个法门都能够明心见性。从任何一个法门见性。性德圆满现前。这就是一些人疑惑想问的一个问题。「为什么佛法当中常讲。一经通一切经通。这怎么通法？」一个法门契入。一切法门都入。道理在此地。因为它是性德。你从这个法门明心见性。只要见性。无量无边的法门一时通达。就全都通了。无量无边的行门也一时都得到了。大经上讲「一即一切。一切即一；一多不二」。就是这么个道理。我修不杀生这个法门。真正修到伤害众生这个念头都没有了。你就明心见性。你就超越十法界。你就证得圆初住菩萨。初住叫「发心住」。发菩提心；初地叫「欢喜地」。诸位要晓得。别教初地菩萨跟圆教初住菩萨是一个位次。由此可知。发心住就是欢喜地。这里讲的「众生爱乐心欢喜」。

　　学佛。我们不把目标、方向定在证果。不能够天天提升自己的境界。我们没有在学佛。这是李老师以前常常跟我说的。真正学佛的人从粗相上来看。年年不一样。我们自己想一想。我今年跟去年做个比较。今年烦恼比去年少。今年觉悟比去年多。这就有进步；如果冷静一反省。今年烦恼跟去年差不多。今年觉悟还不如去年。这就坏了。退步了。那就没有学佛了。我们一般初学的人。一年跟一年比较看不出进步。不得了！真正用功的人。我常讲月月不一样。现在是十月。十月跟上个月九月比较一下。我的烦恼是不是比上个月轻？我的智能是不是比上个月增长？如果在这上面。你能够发现到烦恼轻、智慧长。你可以称得上勇猛精进。佛经上「勇猛精进」是这个意思。月月不相同！

　　我跟李老师学教。李老师不准我写笔记。他为什么不让我写笔记？道理就在此地。他跟我说：年年境界都不一样。你现在费那么多功夫写笔记。到明年没用了；如果勇猛精进。现在写一大堆笔记。到下个月就没用了。我听老师说这个话很有道理。他教我专心听讲。契入意味。这就是说你要真正明白义理。真正尝到法味。这才是真正是得受用。你写笔记干什么！我们今天讲的东西天天在录像。录像是帮助大家。我要不要看？我不要看！我要一看生惭愧心。我看到这个录像。「这净土法门法师在胡说八道！」确实是如此。老师教学生因材施教。学生根性不相同的。烦恼轻的人、志向专一的人。他教学的方法不一样；烦恼重的人、志向不专的人。老师是要他写笔记。不写笔记不行。为什么？志向不专、心不定。烦恼习气很重。那就用另一个方法。

　　我现在在新加坡、在澳洲教学。我使用的方法是「一门深入。长时熏修」。用什么方法教初学？用讲经这个方法。我们讲这一个小时。把它录像录下来。教学生你就听我讲。就听这一个小时。一天就听这一个带子。这个带子要听八遍。也就是重复听八遍。每天我们上课八个小时。八个小时同样听这一片东西。听八遍。这是什么道理？训练你戒、定、慧三学。八遍。遍遍都要认真。你才得利益。如果你头一遍听了。第二遍马虎一点。第三遍心都往外跑了。那你什么利益都得不到。每一遍都像听第一遍那样的专心。你这样听上个半年、一年。你得清净心。你烦恼轻、智慧长。用这个方法来训练你。如果不是这个办法。你要想克服自己烦恼习气。决不是一个容易事情。

　　我这种教学。你在不在我身边没关系。你不在我身边。拿到我讲经的录像带或者是光盘。你自己在家里学。如果你有时间。你用我这个方法。一天一个光盘听八次。你心定了。你不会胡思乱想。对于外头的外缘决定不能接触。特别是决定不能看电视。不能看报纸。不能听电台广播。不可以看杂志。甚至于连佛教经典都不要看。为什么？我们的心不定。什么时候开始读佛教的经典？悟后起修！你戒定慧三学得到了。然后你再看佛教经典。这个时候看不需要人指教。经文一打开。字字句句无量义。那个时候看才有味道！现在你要看。看不懂。看前面不知道后面。看到后面前面忘光了。把你的时间、精力浪费了。所以宗门提倡「悟后起修」。没有开悟之前不准看经、不准

佛教讲经说法演讲稿

听经。

　　我们今天的方法。跟禅门那个原理原则完全相同。方法手段不相同。我不是教你打坐参学。不是这个。我教你听经。目标方向完全相同。只是手法不一样、手段不一样。能收到效果。何况你根性是钝根。下下根人也有好处。为什么？遍数听多了、听熟了。听熟了阿赖耶识这个善根就有力量。熟透了就变成自己的。你也可以为人演说。熟了嘛！这一部经果然能够听上一百遍、两百遍。熟能生巧。那个巧就是悟处。悟了。苦就离开了。乐就现前。苦是迷才有苦。迷是苦之因。苦是迷之果；悟是乐之因。乐是悟之果。所以种种的方法、善巧方便没有别的。无非帮助你觉悟而已。这个方式你不妨试试看。

　　你依照这个方法去试。试三个月。看看有没有效果？三个月如果有了效果。你就不要放弃。你就一直坚持下去。坚持多久？坚持到开悟为止。这就每个人善根福德不相同。有的人一年两年就开悟。有人要三年五年。有人要十年八年。我们在过去史传里面所看到。有些人到三十年、五十年才开悟的。所以没有毅力、没有恒心。那什么都不能成就。「有恒为成功之本」。人要是没有恒心。不要说是佛法。世间法他都不能成就。有恒为成功之本。这一点都不错。这样才能够破迷开悟、离苦得乐。第五首：

　　【佛昔修习菩提行。为利众生无量劫。是故光明遍世间。护神忆念生欢喜。】

　　这是第五尊「普救护众生主河神」他的赞颂。在前面。我们看到的。他所修学的法门是「于一切众生中。恒起无恼害慈」。这就是我前面所讲的「不杀生」。戒条里头只修这一条。从这一条证无上道。古人比喻讲「条条大路通长安」。诸位要晓得。长安是中国的古都。从汉朝到唐朝建都。都是在长安。长安就是现在的西安。在外国人讲。「条条大路通罗马」。欧洲罗马帝国历史最长。罗马在历史上享国一千年。比我们周朝还要长。周朝是八百年。这是比喻佛法修学。明心见性。任何一个法门都办得到。所以佛在《般若经》上才说「是法平等。无有高下」。这是真的。不是假的。

　　我在讲经的时候也曾经用比喻说过。我们比喻说圆。佛法常常用圆来表法。法轮常转。这个圆是圆球。圆球有心。心就比喻作本性真心。圆球上任何一点都通达到圆心。我们地球是个圆球。地球上任何一点都直接通达到地心。这个概念大家都有。都很容易明了。在佛法里面讲那个圆心。就是真心、就是本性。儒家讲的「太极」。佛所讲的八万四千法门、无量法门。就是这个圆球球面上的任何一点。任何一个法门都能成无上道。单单修不杀生这一条。能证无上道。能成「无上正等正觉」。这个道理要懂！

　　「普救护众生主河神」。他的名号就是他所修学的这个法门「普救护」。用什么方法「普救护」？用大慈悲心。于一切众生恒起无恼害。「恒」是没有间断。一切时、一切处「不恼害众生」这个念头不间断。他学这个法门。他在这个法门里面成就了。这个成就就是明心见性。这个法门里面得定、开慧。大彻大悟。你用不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌。哪一个法门都通无上道。我们今天的麻烦在哪里？学得太多、学得太杂。贪多嚼不烂！每一样东西都学。都学一点点。学得很肤浅。因此不起作用。不能够得定。在佛法里面讲。佛法的成就。初步成就叫「得三昧」。三昧是梵语。意思就是禅定。在《无量寿经》里面就是清净平等觉。我们不能得清净心。不能得平等心。所以就不会觉悟。清净平等是三昧、是禅定。因定开慧。慧是觉悟、大彻大悟。

　　佛在经上实在讲。讲得透彻、讲得清楚。我们不能怪佛。怪自己听不懂。看不出。这个原因就是自己的业障太重。又不肯好学。对善知识的教诲疑惑。大乘经上常讲。「疑」是菩萨修行最大的障碍；对菩萨都是最大的障碍。对我们更不必说了。我们一怀疑就完了。怀疑从哪里产生？最容易产生的是见善知识的过失。我们跟一个老师学。常常看到老师的过失。对老师信心丧失掉。这是所有一切众生的通病。所以我们在《华严》「五十三参」。前面曾经跟诸位报告过。你看看文殊菩萨。教导善财去参学。给他最重要的指示。就是教他不可以见善知识的过失。那一段开示太重要了。见善知识的过失。对善知识的信心打了折扣。谁吃亏？自己吃亏。损害的是自己。于善知识有没有损害？一丝毫损害都没有。这个道理懂得人太少太少了。

　　何以会看到善知识过失？善知识教化众生不是对我一个人说的。他教化的众生许许多多根性不相同、嗜好欲望不相同。他接触那些众生要用种种方便。我们愚痴。我们不认识。把他种种示现当作过失。误以为他的烦恼习气不断。不知道人家是教化众生的手段方法。我们误以为他是凡夫。误以为他烦恼习气跟我们一样。甚至比我们还重。我们对他丧失信心。对他丧失了恭敬。印光大师讲：「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我们原来对老师十分诚敬。结果打了折扣。变成五分诚敬。甚至于变成三分、二分诚敬。我们的利益丧失掉了。道理在此地。

　　所以。六祖大师在《坛经》里面告诉我们：「若真修道人。不见世间过」。世间过尚且不见。怎么会见善知识过？我们想一想。惠能大师在五祖黄梅道场八个月。五祖黄梅有没有过失？如果惠能在那个道场也常常听别人讲五祖的不是。常常看到五祖的作为也未必以为然。那他就不能觉悟了。五祖不会把衣钵给他。传法的弟子必定是对老师有十分诚敬之心。老师才把衣钵传给他。这必然的道理！为什么？有一分疑惑。你诚敬有亏。诚敬有亏你的道业不全。祖师把衣钵传给你。传错了人。传错人他要背因果责任。这些事情如果我们很冷静细心去想一想。不难明了。我们从这些地方去学习。菩萨的心没有别的。念念帮助苦难众生。诸位要晓得。只要沦落在十法界。都是苦难众生。怎么说苦难？他没有明心见性。他不了解宇宙人生真相。他没有办法摆脱烦恼习气。他没有能力超越生死轮回；「轮回」是指六道。「生死」那就包括了十法界。十法界里面的四圣法界。虽然分段生死他了

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了。他有「变易生死」。所以通常我们讲了生死、出三界。是讲两个阶段。出三界是超越六道轮回。了生死是超越十法界。觉悟的人、法身菩萨他们是这样的存心。

　　『佛昔修习菩提行。为利众生无量劫。是故光明遍世间。护神忆念生欢喜。』佛的修行。「习」是学习。《论语》里面「学而时习之。不亦悦乎。」诸位一定要知道。佛的修习是为众生表演的。他烦恼断尽。智慧德相都圆满了。所以佛经里面常讲他是「无学」。小乘阿罗汉是无学。大乘究竟佛果是无学。无学还要修习。这叫倒驾慈航、大慈大悲。他不是为自己。为利益众生。就好像父母对儿女。真正明理的父母。在他子女的面前。特别是子女的童年。他要装模作样。为什么？表演给儿女看。让儿女学习。要做出孝顺父母。他子女看到。他就学会。就懂得孝养父母、尊敬师长、友爱兄弟。做出来给儿女看。做得非常明显。为什么？如果不明显。小孩他看不出来。印象不深刻。要做出来！尤其要做出什么？深信因果报应。

　　我们从小的时候。每年七月中元祭祀鬼神。过年的时候祭祖。还要祭祀鬼神。祭祀鬼神我们最常去的。母亲带我们去城隍庙烧香。城隍庙烧香是学什么？学深信因果。学种善因得善果、造恶业必定要受恶报。这样的教育。母亲长辈带我们到城隍庙。去看阎王殿、十殿阎王。给我们留下深刻的印象。父母相信、长辈相信。我们跟着信心就建立。影响到一生。处事待人接物。起心动念第一个念头就想到因果。就想到果报。如果那个果报不好。我不敢做；不但不敢做。那念头不敢起。你说这种教化。意义是多么的深远。现在人不懂！

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　　《无量寿经》上说得好：「先人不善（无知）。不识道德。无有语者」。我们念到这三句经文。心里面很难过；这是佛菩萨大慈大悲的教诲。佛菩萨原谅这些愚痴众生、造作极恶极重罪业的众生。佛菩萨不责怪他。是因为他没有受过教育。他不懂、他迷惑颠倒。所以才胡作妄为。恶业已经形成罪报。灾祸现前。佛还是尽心尽力来帮助他化解。这真是慈悲到极处！还是再诱导。希望他能够回头。希望他能够觉悟。极重的这些灾祸能不能够消除？关键在他自己能不能觉悟。《无量寿经》这三句话。真正的意思我们要能体会到。不是说这个恶人造了这么多的恶业。「算了！不要去管他吧！」那不是佛菩萨的心。不是佛菩萨的行为。佛菩萨不责怪他。还是全心全意帮助他。这个时候帮助他。我们很冷静的去观察。机缘成熟。为什么？他灾难现前。你给他说因果。他能听得进去；不是灾难现前的时候。你给他讲因果。他不相信、他不能接受。所以印光法师在这个时代提倡因果的教育。有道理！愈想愈有道理。尤其是在现前。全世界灾难现前。一定要全心全力阐明因果的大道理。因果的事实真相。这才是真正菩提行。菩提是觉悟。现在时间到了。我们这首意思还没有讲完。

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