净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十四

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大方广佛华严经　　（第四四四卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0444

　　请看「世主妙严品」。主河神长行第六句：

　　【无热净光主河神。得普示一切清凉善根解脱门。】

　　菩萨的名号都是教学。表法的义趣我们一定要明了。『无热』。「热」是烦恼。没有烦恼才能够得清净光明；清净是定。光明是慧。定、慧。他所得的法门是『普示一切』。这样的字句我们看得非常之多。出现得多就是说明它很重要。如果它不是非常重要。佛不可能多次的宣说。多次宣说意义很深。让你这一部经从头到尾读一遍之后。当然你不能完全记住。但是重复遍数多的经文你一定会记得很牢。世尊用这种方法加强学生的记忆力。提升学生悟入的机会。这个用意我们要懂得。由此可知。我们怎样把自私自利断掉了。我相信许许多多的同学都很乐意放下自私自利。它就是放不下！这个事情的确是困难。佛在小乘经论里面有个比喻。这是破我执。破我执的难度。佛讲瀑流。瀑流是我们今天讲的瀑布。这个瀑布多大？四十里。四十里这么大的瀑布。你能够把它一下堵住叫它不流。你就想这要用多大的力量！佛说我们凡夫要破我执。那个难度就像这样。在大乘法里面。它有特别的善巧方便。我们知道我执不破就不能够入佛门。这是一定的道理。所以学佛难。实在讲也真的就在此地。

　　我执里头头一个是身见。一切众生都把身当作我。这个观念怎么能够把它换过来？大乘佛法的方便是「普示一切」。这个方法妙。那就是说起心动念想一切众生。不要想我。「我要吃了」。我们这个念头转一转。这世间所有一切众生有没有得吃？「我要穿了」。我想想这个世间一切众生有没有衣服穿？从这个地方把念头转过来。起心动念决定是想一切众生。至少你要想到我们现在地球上生存的这些众生。华严会上的佛菩萨境界广。他们起心动念是想到尽虚空、遍法界一切众生。是法身菩萨。如果我们起心动念斤斤计较着自己。我们这一生。无论你怎么样勇猛精进。你所学的是佛法的皮毛。佛法真实的受用你得不到。佛法殊胜的境界与你不相干。我们要在这个地方做一个转变。所以这样的句子。在一切经论里面我们常常看到。佛是用无数次的提示。知道我们凡夫业障深重。说一遍、两遍、十遍、百遍、千遍。记不住。记不住不就等于白说了？所以千遍万遍的重复。这是恩德。这是慈悲。希望我们记住。念念都是一切众生。

　　我们今天所作所为都是为一切众生。帮助一切众生觉悟。帮助一切众生回头。所以。他所示现的就是名号讲的。他所示现的没有烦恼。心地清净。真诚、清净、平等。这是「无热」的意思。『净光』。那就是正觉所显示的。下面「普示」就是慈悲。没有慈悲心怎么能做到普示？我们学佛把总纲领抓到了。如果我们心地不真诚。对人对事对物还夹杂着虚伪。那个虚伪是热恼、是烦恼、是业障。我们还会被外面境界所污染。眼见色被色污染；你在色相里面生起贪爱。你被污染了。生起厌恶你也被污染；换句话说。外面境界你这一接触你就动心。起心动念。引起自己的好恶。引起自己的贪瞋痴慢就被污染了。你的心就不清净。那个不清净就是热恼、烦恼。佛菩萨大慈大悲示现在我们这个世间。示现是什么样的身分不一定。男女老少、各行各业、在家出家。所以你仔细去观察。你去看。即使是一个在家人。你要看他的心行与经上所讲的相应。那就是菩萨示现。他真正在效法佛菩萨、学习佛菩萨。这是真正学佛的人。佛菩萨的境界就在他心行展现出来了。他的起心动念、言语造作。展现出来给我们看。我们看了之后自然就觉悟了。晓得我自己心行错误。他的起心动念、言语造作是正确的、是对的。如果我们有这个感发。有这个感想、有这个发现。我们就学到东西。当然回头。回头是岸。岸是什么？岸是佛道、菩萨道。我们从三途六道里面回头了。我们行菩萨道。我们行佛道。

　　菩萨在此地教导我们这个科目是『清凉善根』。善根每一个众生都有。与诸佛如来无二无别。为什么我们的善根不见了、失掉了？我们善根到底到哪里去了？说老实话善根还在。不过是你的善根被污染、被蒙蔽。变成一个作恶的根源了。由此可知。善根跟不善根是一个根。不是两个根。觉悟了就是善根。迷惑了就是做一切恶的根源。用佛法的术语来说。觉悟了就是戒定慧。迷惑了就是贪瞋痴。所以贪瞋痴即是戒定慧。这佛在经上说的。就是这个意思。所以我们在这个世间。最有价值的、最有意义的是什么？是觉悟。不能不觉悟。我们天天要求觉悟。三皈头一条。「皈依佛」是什么意思？觉而不迷。我们从迷惑颠倒回归。依自性觉。这叫「皈依佛」。佛是自性觉。不是在外头。所以佛法叫「内学」。在外面学那是外道。「心外求法」就叫做外道。所以外道不是骂人的。不是说其它宗教。现在很多人说外道是别的宗教。佛教之外所有宗教叫外道。这错了。你把佛经里头「外道」这两个字的意思错会了。经上「外道」的意思是讲心外求法。如果我们也在心外求法。自己就是外道。佛法在哪里？佛法在自性之中。要向自性里面去求。所以称之为「内学」。懂得向内去求。这个人就是菩萨。这个人是佛门里面真正修行人。是真佛弟子。

　　我们要把自己的善根发掘出来。善根也就是真性。也就是真心。永远没有烦恼。永远没有污染。永远没有波动；没有污染是清净的。没有波动是平等的。《无量寿经》的经题是「清净平等觉」。那是真性。那是真正的善根。诸佛如来为我们展现出来了。我们要能够体会得。你能体会得到。你才知道怎样去学习。如何去修。使我们「清凉善根」、清净平等善根能够现前。不但自受用圆满。也能帮助一切众生。帮助他们回头是岸。知道所有一切烦恼、业障、习气都不是真实的。「凡所有相。皆是虚妄」。迷的时候有。觉的时候就没有了。真的是「觉后空空无大千」。第七句：

　　【普生欢喜主河神。得修行具足施。令一切众生永离悭着解脱门。】

　　菩萨教我们布施。布施能生大欢喜。我们佛家常讲「法喜充满」。经文里面我们常常念到「常生欢喜心」。欢喜从哪里来的？从布施来的。欢喜布施。菩萨的德号是『普生欢喜』。没有一样不欢喜。一切时一切处。无论是顺境逆境、善缘恶缘。总是一个欢喜心、欢喜的行。那我们一定能联想到这个人身心健康。人为什么会衰老？得不到法喜。中国古老谚语常讲「忧能使人老」。他忧虑多。他烦恼多。现在的话讲他压力很重。自然他就衰老。如果一个人心地清净、平等慈悲。没有忧虑。没有贪瞋痴慢。没有牵挂。没有压力。他就不容易衰老。他的生活必定与自然相应。这个「自然」是什么？佛经里面讲的法性。与性德相应。凡是与性德相应。必然的现象是不老、不病、不死。这是必然的现象。众生何以有老病死？现在我们明白了。他有忧患、他有烦恼。我们用最通俗的话来讲。他自私

佛教讲经交流会2021年

自利。他有名闻利养。他要贪图五欲六尘享受。他常常起贪瞋痴慢。所以他有生老病死。这是生老病死真正的业因。

　　佛跟我们讲八苦。八苦最后一条「五阴炽盛苦」。五阴炽盛就是这个意思。心里头烦。心里面忧虑。心有牵挂。都是属于五阴炽盛。佛那「炽盛」两个字兼容得好。所以他有前面生老病死、求不得、爱别离、怨憎会。他有这些苦。什么时候觉悟了。像观世音菩萨「照见五蕴皆空」。他苦都没有了。生老病死没有了。照

南传佛教讲经

见五蕴皆空。生老病死就没有了。真的不是假的。我们学佛。经典是佛陀的教科书。这些课本我们要细读深思、深解义趣、依教奉行。那我们就得利益。殊胜的功德利益分分自得。

　　这个法门从哪里下手？菩萨在此地教我们『修行具足施』。「具足」是圆满没有欠缺。样样都要布施。千万不要有个错误的思想。「我现在福报很小。财物不多。等我将来发了财再来布施、等我将来有福报才来布施。」你永远不会发财。你也永远没有福报。真正觉悟的人。现在就干！我有一块钱。我这一块钱就布施掉。佛说这个功德是圆满的。为什么？你全部的财产都拿出来了。你得的福报是圆满的。我现在对于世出世间法只懂这么一点点。我就把这一点点诚诚恳恳、热心去教导别人。这是法布施。千万不要认为我现在还不行。让我多学一点。等我学到能够教别人了。我一定去干。你这一生没指望了。为什么？学无止境。你到哪一天才觉得我可以把佛法介绍给别人？所以你就变成吝法。你不懂得修法布施。你的智慧不开。

　　世间人所希求的财富。财富的因是财布施。愈施愈多。愈多愈施。不能起贪心。如果这个财多了。你就起贪心。那就错了。你就堕落了。不管我财富多少。统统拿来布施。自己心地毫无牵挂。干净利落。少。我少点布施。多。多点布施；没有财。我当然没有财力布施。看到别人修财布施。欢喜赞叹。也等于是自己布施。佛法我懂一句。我就把这一句告诉人；什么都不懂。我会念这一句「阿弥陀佛」。我就把这一句布施给一切众生。见到一切人我合掌：「阿弥陀佛」。法布施！诚诚恳恳、恭恭敬敬。这个人将来开智慧。法布施的果报是智慧。

　　看到需要帮助的人。赶快尽心尽力去帮助他。这叫无畏布施。尤其是老人、生病的人、身体不健康的人。我们随时随地会遇到。尤其住在都市。常常过马路。看到人行动不方便。扶他一把。这叫无畏布施。如果自己有能力。看到很多穷苦的病人。我们帮助他一点医药费。帮他治病。希望他早一天恢复健康。这是属于无畏布施。当然。你要更能契入。你会发心选择素食。为什么？不食众生肉。不跟众生结恶缘。这是属于无畏布施。果报是健康长寿。我不再伤害众生。不仅仅是养自己的慈悲心。而得健康长寿的果报。

　　这三种施。在一切时一切处。遇到了赶紧要做。没有一丝毫犹豫。尽心尽力去做。你得的果报就是圆满的。三种施里面。特别是法布施。佛在一切经里面讲得太多太多了。诸位常常念的《金刚经》、《普贤行愿品》。经里面讲得很明显。大千世界七宝布施。这是讲财布施。都比不上为人说四句偈的功德。佛用这种方式突显法布施的功德无量无边。法布施是把佛法介绍给大众。这个介绍最重要的是你要有诚意。至诚感通。你没有真诚的心。这个功德做得不圆满。如果掺杂着有私心在里头、不善的心。什么是不善的心？为名。我讲经说法我知名度高；为利。供养多。听众给我供养；为求恭敬。大家对我恭敬。尊重我。有这一点点意思在里头。就把你自己修学的功德破坏了。你得到的福报、你得到的智慧很浅很少。

　　修这三种布施一无所求。绝不希求果报。但是果报自然会来。为什么？你种因。因哪有不结果的道理？所以果报一定会来。果报来了之后要记住。决定不可以贪着。一贪着就变成病。那个果报就害了你。果报现前来干什么？是来帮助你、扩大你行善。不是别的。不是叫你享受的。是叫你帮助一些苦难的人。帮助的面更广。帮助的时间更长。真正的义趣在此地。决不是让你有好的果报的享受。你要这么想。不能说不对。不能说全对。这些道理、事实真相总得要懂。总得要明了。

　　菩萨行门要是总归纳用一个字来说明。就是「施」。佛教菩萨的修学纲领就是六度、四摄。六度头一条。「布施」。四摄法头一句也是「布施」。所以布施是菩萨行的总纲领。这一个总纲领要用现在的话来说。大家能够很容易体会到的。为一切众生服务。全心全力。我活在这个世间是为什么？为一切众生服务。务必要尽心尽力、毫无保留。这个人就是菩萨；做到圆满。这个人我们就称他作佛陀。由此可知。凡跟圣的差别在哪里？「圣」是为一切众生服务的。「凡」是为自己利益的。于自己没有利益的事情他不做。圣人恰恰相反。于自己有利益的事情他不做。于众生有利益的事情他拼命去做。凡跟圣的差别就在此地。圣人的果报是一真法界、四圣法界；凡夫的果报是六道三途。一切都是为自私自利。六道三途！这些道理在《华严经》里面要重复无数遍。让我们有非常深刻的概念。概念深了。你自自然然会很认真的去思考。「佛为什么这么说？为什么说得这么多？」再仔细观察佛菩萨的行持。慢慢自己就体会到了、就觉悟了。你也会发心效法佛菩萨。远离自私自利。真正肯为一切众生服务。而不求任何回报。这样『令一切众生永离悭着』。「悭」是贪悭。自己有的舍不得给别人。「着」是执着。这是根本烦恼。贪瞋痴。第八句：

　　【广德胜幢主河神。得作一切欢喜福田解脱门。】

　　菩萨的德号是『广德胜幢』。我们要想积累大功大德。那你就得好好的向菩萨学习。「胜」是殊胜。「幢」是高显的意思。他殊胜的功德太高、太大、太明显了。这两个字是形容大德、广德。他修的是什么？这个「修」。我们换个话说。他为一切众生服务的项目是什么？在这个世间从事于种种行业。那都是手段。是方法、是手段。用种种方法手段把他服务的项目做得圆圆满满。他服务的项目是『作一切欢喜福田』。一切众生！令一切众生都欢喜。众生怎么样欢喜？众生得福就欢喜。众生要得灾祸就忧愁了。像我们现在这个社会。自从九月十一号纽约世贸大厦被恐怖分子炸毁这一天开始。可以说举世之人都人心惶惶。特别是美国跟加拿大的居民。他们非常担心。不知道什么时候又有意外的灾难降临。身心都不安稳。生活在恐怖当中。他哪有欢喜？

　　由此可知。「令一切众生欢喜」我们要怎么做？要修福。要修福。头一个条件就要认识福田。真正的福田在哪里？佛在经上为我们略说三种福田。第一个是「恩田」。儒佛都教导我们知恩报恩。对我们有恩惠的人。那是我们种福之田。父母是恩田。老师教导我们。是我们的恩人。老师是恩田。再其次。我们生活在这个世间。我们有遇到困难的时候。有一些亲戚朋友、同学同事。或者是长官帮助我们。这些人对我们也是有恩德。然后我们想到我们天天念的回向偈：「上报四重恩。下济三途苦」。这才真正体会到一切众生于我都有恩德。所以你要不知道恩德。你就找不到恩田在哪里。我们怎样去报答？你报答就是种福。种的福看你的心行。你的心量大、你的心真诚、你的心清净平等。那你种的福无量无边。诸佛如来都称赞不尽。你种的福太大了。如果你心量很小。眼光短浅。你就是修再大的福。你得的果报少。像这些道理。希望诸位多读《了凡四训》。你就能够深深体会到怎样去种福。

　　第二种「敬田」。敬是恭敬。专指三宝。三宝住世教化众生。能令一切众生破迷开悟、转凡成圣。这个功德无量无边。我们对三宝要恭敬。所以这叫敬田。第三种叫「悲田」。悲田是对一切苦难众生。鳏寡孤独。也包括一些残障人士。我们要有慈悲心对待他、怜悯心对待他。全心全力去照顾他、去帮助他。这是福田。三种福田。我们要有智慧。要有善巧方便。去种无量无边的大福。这个大福不是自己享受。回向给法界一切众生。祈求世界和平、社会安定。居住在地球上的这些众生。包括一切动物植物。和睦相处、平等对待。这个世界就是极乐世界。我们要朝这个方向去学习。认真努力去做。

　　清凉大师的批注注得好。「行福契实」。修福要真实。这个「实」是真实的道理。真实的思想。决定没有虚伪。「故见无不欣」。也就是人家见到。他真正能生欢喜心。这就叫『广德』。

　　第九句：

　　【光照普世主河神。得能

中国佛教讲经文章

令一切众生杂染者清净。瞋毒者欢喜解脱门。】

　　这个法门。我们今天读到。深深感到确实是我们现前迫切需要的法门。今天世间为什么会有恐怖分子？我们知道他们有严重的瞋毒。而这个瞋毒又是如何造成的？就是经典里面所讲的杂染。真正是把今天社会动乱的根源给我们说出来了。现在的问题是怎么样把杂染变成清净。把瞋毒化成欢喜。这是大学问、这是大功德。化解的方法就是菩萨的德号『光照普世』。「光」是智慧之光。所以解决现前种种混乱不安要靠什么？靠真实智慧。智慧跟世间的聪明不相同。我们要有能力辨别。世间人有世智辩聪而没有智慧。智慧跟聪明差别在什么地方？佛在经上跟我们说得很清楚。智慧是从定生的。整个佛法就是智慧的教学。佛教给我们「因戒得定。因定生慧」。从戒定生起的那种聪明就叫智慧。真实智慧；没有戒定做基础的这种聪明。佛叫它做世智辩聪。这个聪明的根不一样。这是我们必须要辨别清楚的。

　　真实的智慧是无私的、是无我的；世智辩聪是有私心的。是自私自利的。差别就在此地。所以具足智慧的人必定有大慈悲心。必定是想帮助这个世间所有苦难众生。这个人是有真智慧、有真慈悲。而世智辩聪。他只求自利。与他有利害关系的人。他也可以帮助一部分人。他没有平等心。他不能够无条件的帮助一切苦难众生。真正有智慧的人。他是无条件的去帮助一切苦难众生。我们从这个地方去体会、去观察。「光照普世」。「普」里面就包括真诚、清净、平等。才能做到普；「世」是世间。这个范围大。世间包括佛经上所讲的三种世间：有情世间、器世间、智正觉世间。这三种世间就是佛在经上讲的十法界。十法界依正庄严统称三种世间。

　　佛菩萨的智慧光明平等普照。我们常讲的「佛光普照」。怎么个照法？如何落实？这是我们现前迫切需要知道的。这个问题就是我们在讲席当中常常讲的教育的问题。「光照世间」是要用真实智慧教化世间众生。这个范围刚才说过了。十法界依正庄严是佛菩萨教化的对象。教化的目的锁定在令十法界一切众生。杂染的回归到清净。瞋毒的回归到欢喜。在这里我们要了解。这是个纲领。杂染、瞋毒是违背性德。清净、欢喜

桐乡市佛教讲经交流会

是相应性德。这就是教我们在现前的社会。我们要以哪一个科目为第一优先？佛在这部经上跟我们说出来了。这事要第一优先。现在赶快去做。务必使这个教育落实在家庭、学校、社会、宗教。我们常讲的四种教育。总的来说。这个教育是圣贤的教诲。为什么？只有圣贤才具足真实智慧。他才是「光照普世」。他没有私心。他只有爱心。他的心是真诚的、是清净的、是平等的、是正觉的、是慈悲的。我们要选择老师。要选择这样的老师。我们要选择教材。要这样的老师为我们编出来的教材。这个教材必然也是真诚清净平等正觉慈悲。才能够化杂染为清净。才能够化瞋毒为欢喜。这种教育要从儿童开始。家庭教育。教材是什么？最高指导原则就是「大方广佛华严」。这是总方向、总纲领。掌握到这个总纲领。然后再按照学生的程度、当前的需要。再去分科目。我们知道《华严》是总纲。三藏十二分教就是科目。这里面有大单元、有小单元。目前我们迫切需要的。我们要选择哪一个单元？

　　我在早年的时候追随李炳南老师。他老人家教导我们的是《阿难问事佛吉凶经》。这是我跟他学的第一部佛经。这是小乘经。经文不长。我这五十年中深深的体会到。这一部经应当是我们入门第一个单元。最初要学习的。而近代印光大师。他老人家一生所提倡的。值得我们留意。这是近代人。许多同修都知道。他是西方大势至菩萨化身来的。来拯救我们今天的劫难。他教我们什么？第一个《了凡四训》。第二部《感应篇汇编》。第三部《安士全书》。老法师一生极力提倡。我是在一九七七年第一次到香港来讲经。那个时候圣怀法师、谢道莲居士他们两个人邀请的。我在香港住了四个月讲《大佛顶首楞严经》。前面两个月在九龙界限街「中华佛教图书馆」讲的。讲两个月。后面两个月在香港蓝塘道「光明讲堂」。寿冶老和尚道场讲的。跟香港这里结了法缘。在中华图书馆。我有机会见到图书馆收藏苏州「弘化社」出版的经论善书。

　　弘化社是印光大师办的。他老人家一生接受四众的供养。全部拿出来做为弘化社的基金。专门印经布施。专门做法布施。印经需要钱。钱是财布施。众生读这些经书善书得利益。知道回头、知道断恶向善。是无畏布施。他老人家这个方法把三种布施圆圆满满的教给我们。于是我也学会了。他印的书虽然多。但是数量上这三种出乎我们意料之外。我看版权页。每一版至少两万册。多的有十万册。印了多少版？三、四十版。我真是吓呆了。其它经论没有这么多。每一版一千册、两千册。看看大概是第五版、第六版。数量相差悬殊很大。于是我就很认真的去思惟老法师为什么这样做？这三样东西不是佛经。用这么多的钱、印这么多的数量。到底为什么？我想了很久。于是才恍然大悟。挽救现在的劫难。

　　现在人跟他讲大道理来不及了。必须在很短的时间帮助他回头。那只有一个方法。让他真正了解因果报应的道理跟事实真相。如果世间人真正明白因果的道理。知道因果报应事实真相。他起心动念自然就收敛。印光大师真正是苦口婆心。办了这么一桩大事。我明白了。老法师走了。我有责任、有使命踏着老法师的足迹。要把这一桩事情发扬光大。所以我也不遗余力的宣扬这三种善书。现在世间众生愚迷程度愈来愈深。人数愈来愈多了。麻烦大了！不善的果报似乎就在眼前。所以东西方的预言。基督教跟《古兰经》里面所讲的世界末日。我似乎看到了。如何挽救？还是印光大师教导的这个方法。可是灾难就在眉睫。我们怎么样去帮助苦难众生？这才想到高科技。我们必须要用卫星电视、要用因特网来传播。宣扬圣贤的正法。「光照普世」。把所有的力量都做这桩事业。希望能够挽回劫运。

　　我们今天尽量寻求机会。无论是在中国还是在外国。希望我们将来有一条卫星电视的频道。如果有一条频道。二十四小时都是属于我们的。我们可以利用这一个频道。二十四小时不断的来播放圣贤的教诲。全世界人都能够收看得到。这个功德就大了。我们要把人力、财力、物力集中起来搞这桩事情。我们不为自己。我们为一切苦难众生。特别是宣扬印光法师所提倡的这三样东西。这三样东西。首先台湾有几位居士发心。有位郭居士发心把《了凡四训》做成电视连续剧两集。我们看到这个光盘。两片两个小时。我看了非常欢喜。我们要大量的去流通。这就是光照世间。一定要多看。我过去常常劝学佛的同修。你想学佛。从哪里学起？从《了凡四训》。怎么个学法？把《了凡四训》先看三百遍。我的要求。每天看一遍。看一年。一年当中只看这一样东西。你就有根。你就会转杂染为清净。你就能转恶为善、转迷为悟。你要没有一年的时间、没有三百遍的功夫。你很难回头。你不容易觉悟。

　　所以这是古人教导我们的方法。「一门深入、长时熏修」。没有一年三百遍的功夫。你什么都谈不上。这叫真修行。真正是自度度他。现在这个拍成电视连续剧。好！你读经本觉得有困难。你就看这两片。每天看一遍。你看一年。不要换其它东西。专门看这个。其它东西都不要看。行！你这一年根基打下去了。然后你再学《感应篇》。《感应篇》是善恶标准。如何断恶。如何修善。标准就在《感应篇》里面。《感应篇汇编》我们也有意思把它编成电视剧。用这个手段达到教学的目的。

　　第三部书《安士全书》。《安士全书》里面有四个单元。第一个是《文昌帝君阴骘文》。它的分量比《感应篇》少一半。只有七百多个字。《感应篇》有一千三百多个字。都是善恶标准。我们要从这个地方学起。从这里下手。然后有两篇特别细说。一个是《万善先资》。戒杀。就是此地讲的转瞋毒为欢喜。杀生是瞋毒。另外一种是《欲海回狂》。是讲淫欲、邪淫的果报。那是转杂染为清净。最后一篇《西归直指》。劝我们念佛求生西方净土。印祖用这三样东西。一生大力的在推动、在弘扬。我们一定要把这三样东西赶快做成连续剧、做成连续剧光盘。所以这一次我们台湾影视界的陈丽丽居士来看我。他们想最近拍「地藏王」。中国大陆影剧界也想拍「地藏王」。好事情！都是弘扬因果报应。这里面有道理、有事实真相。劝人回头是岸。

　　所以今天弘法利生。说老实话。不是在讲堂、不是在讲台上了。应当走向高度的艺术。佛法的弘扬自古以来就是用艺术、用表法。现代有这些科学技术。我们要善用它。我们要利用这些工具、最好的工具来挽救劫运。所以艺术的教学。佛跟儒都重视。所谓是「寓教于乐」。文艺的教学。孔老夫子制定一个标准。也就是文艺的总方向、文艺的总路线。夫子只说一句话：「思无邪」。我们表演的内容。一定要令一切观众。不会看了、听了之后生起邪知邪见。这是文艺教学的总方向、总纲领。印祖为我们提示得更清楚、更鲜明。让我们接触。听了看了知道善因善果。种善因得善果。造恶业必受恶报。这是印祖给我们订的总纲领、总原则。话虽然不一样。意思跟孔老夫子完全相同。他说得更清楚、更明白。

　　杂染是愚痴。瞋毒是地狱的业因。愚痴是畜生的业因。如果我们没有方法帮助他、教化他。这些众生。眼看着现在是个人的样子、是个人的形状。《阿难问事佛吉凶经》里面说的「是人是非人」。现在看他是个人的样子。转眼之间他就到畜生、饿鬼、地狱去了。他不是人。他的心、他的言语、他的行为是恶道。不是人。你说这个多可怕！佛在经典里面讲得这么清楚。我们读了寒毛直竖。读到这些经文真是全身在发抖。我们自己觉悟、自己回头。如何去帮助别人、帮助世间广大的众生？这是我们现前迫切需要做的一桩大事业。不是小事。不是为自己。是为社会、为众生、为世界。我们决定不求毫分自己的利益。

　　今天我们读这一段经文。感受实在很深很深。如果世间人不觉悟。都怀瞋恚心。冤冤相报。那还得了吗？冤冤相报。祸害延到后世。生生世世没完没了。决不是报复这个问题能

景德镇佛教协会讲经

解决。不能解决！一定要用圣贤教诲。让自他两方面都觉悟。冤家宜解不宜结。只有圣贤教诲。大家才心服口服。才能化解怨怼。冤仇跟敌对。化解之后。彼此互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作。这个世间才有和平。彼此平等对待、和睦相处。把这个世间转变成诸佛的净土。把这个世间转变成天堂。这在我们一念之间。在我们这一生当中勤苦努力去工作。第十句：

　　【海德光明主河神。得能令一切众生入解脱海。恒受具足乐解脱门。】

　　这一段是不能缺少的。为什么？要缺少这一段。智慧慈悲就不圆满。有这一段那就圆满了。『海德光明』这个德号。「海」是形容深广无际。这个大德之深之广。广是遍虚空法界。深是贯过去未来。过去无始。未来无终。圣贤的大德真是像佛在经上讲的「横遍十方。竖穷三际」。主河神的德号。这就是他教导我们的宗旨。

　　他教学的单元。『能令一切众生』。「一切众生」跟他德号相应。「横遍十方。竖穷三际」。这是「一切众生」。都能够『入解脱海』。「解脱」是佛经上讲的究竟涅盘。「解」是解除。解除烦恼。解除系缚。这个烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。如果我们解除了见思烦恼。就脱离六道轮回。这个「脱」是脱离果报。六道轮回就脱离了。解除尘沙烦恼就脱离四圣法界。四圣加六道叫十法界。声闻、缘觉、菩萨。十法界里面的佛法界。只要把尘沙烦恼解除了。你就脱离十法界。最后再把无明烦恼解除了。你就圆成佛道。证得究竟的果位。「解脱」两个字含这么多意思在。所以你要懂得解是什么、脱是什么。解脱之后你得到的是什么。如果说解脱了见思、六道。你得到的是什么？正觉。你得到正觉。如果再进一步。你解脱了尘沙烦恼。脱离十法界。你得到的是什么？正等正觉。如果解除了无明烦恼。脱离四十一位法身大士的系缚。你得到的是无上正等正觉。所以阿耨多罗三藐三菩提是果报、果德。这句话在经典里面非常之多。学佛的同修都念得很熟。它是梵文。为什么不翻译？「尊重不翻」。它是可以翻的。为了尊重它。所以音译。不把它翻成中文。翻成中文是「无上正等正觉」。所以它是很好翻的。果德！这样才叫做圆满。

　　清凉大师在这个地方批注的是「总收万善。令会涅盘」。用「海」比喻作智慧。智海。所以他的德号叫「海德光明」。注得虽然不多。意思很圆满。由此可知。「海德光明」的教诲就是诸佛如来圆满的教诲。「总收万善」。一个善法都不漏。帮助我们成就无上正等正觉。这十句。它是有次第的。不能够错乱的。后后胜于前前。后面可以包括前面。前面不包括后面。就像盖大楼一样。十层大楼。第十层一定包括底下九层。下面这一层不包括上面。上面那一层一定包括下面。为什么？依它而起的。这是一个说法。但是在《华严》教义里头。「一即一切。一切即一」。它是圆融的。正是清凉大师所讲的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布是次第。从一到十这是次第。次第不碍圆融。圆融不碍次第。所以就《华严》教义上来说。任何一条都具足其它的九条。「一即是多。多即是一」。这个意思才叫大圆满。才是与性德圆满的相应。如果一条不能具足一切。这不是性德。性德决定是圆融的。决定是圆含一切。圆满包含一切。

　　为什么？世出世间一切法「唯心所现。唯识所变」。性识是一。它怎么会不圆融？就像一棵大树一样。枝叶繁茂。它是一个根生的。所以树上任何一片叶、任何一个枝条都是整个大树的一部分、不可分离的一部分。它是圆满的。缺了一片叶、缺了一个枝它就不圆满了。所以我们从这个地方体会到。虚空法界一切众生是一体。如果有这个认知。这个人解悟了。他真的是这个认知。他一点都不怀疑。但是他得不到佛法的受用。为什么？他没有契入。就是他没有证得。要契入这个境界、证得。你才得真实受用。也就是你才过真正佛菩萨的生活。那才是人生最高的享受；你没有证得、没有契入。虽然能够理解。你能说。不是你自己境界。你得不到真实受用。这个理与事我们总得要清楚、要明了。今天就讲到此地。

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