净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十七

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大方广佛华严经　　（第四四七卷）　　2001/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0447

　　请看「世主妙严品」。主稼神长行第一句：

　　【复次柔软胜味主稼神。得与一切众生法滋味。令成就佛身解脱门。】

　　主稼神在前面跟诸位介绍过。大概凡是与农事有关系。或者是与农业有关系。这一类的行业都是属于这个单元。他们所主的。也就是用现在话来说。对一切众生服务的项目是提供饮食。生活的必需。饮食里面最重要的是五谷杂粮。以这个例子我们就能够推想到与饮食相关的。全包括在这个单元当中。第一位。凡是一个大单元第一位是最重要的。通常讲是总说。最后一位是总结。这两个特别重要。菩萨的德号『柔软胜味』。我们从名号当中就能够体会到养生之道。究竟应该怎样修学。菩萨在此地跟我们指示。他所修学的法门是『与一切众生法滋味。令成就佛身』。我们从物质的滋味当中。要了解他甚深表法的义趣。这个义趣是法味。

　　世间的滋味。古人常讲可以分为五大类。叫「五味」。酸、甜、苦、辣、咸。千百种的滋味都是这五种味的调和。看你会不会调。有人调和的这个味非常可口。「胜味」。殊胜的美味；有人不会调的。也是这五种东西。你就觉得很难吃。由此可知。这也是要智慧。要善巧方便。佛在此地用这个做比喻。世间人执着滋味。而且是严重的执着。无论是古今。无论是中外。可以说很少不贪色的。很少不贪吃的。一切物欲当中这两种所谓「食色性也」。是什么性？六道轮回的根性。这两样东西贪着。不能放下。六道轮回就不能出离。财色名食睡这五欲要不要？不能不要。六道凡夫是绝对不能够避免的。但是一切都要有节度。圣人这个教诲重要。决定不能过分。过分。你就被迷了；要是不及。你这个身体养分缺乏。换句话说。妨碍你身体健康。一定要得其中道。我们才能够有一个健康的身体。好吃。过分了。也把自己的身体毁坏了。所以过分与不及对身体都产生伤害。一种是营养不良。一种是营养过剩。都是病态。我们要懂得适中。

　　怎样才是适中？给诸位说。每一个人「中道」标准不相同。要从什么地方去衡量？从消耗能量。你消耗的能量多。你补充就要比别人多；你消耗的能量少。你补充也少。消耗少的补充太多。也出了问题；消耗多的补充不足。又成了问题。如何能补充到恰好？由此可知。我们每一个人能量是怎样消耗的。我们知道身体是个机器。精力充沛就是能量具足；能量缺乏。精神就萎靡。就得要补充。所以饮食是身体能量的补充。你要懂这个道理。真正明白这个道理。你就不会贪图滋味了。

　　滋味可以说是我们能量补充的一种艺术。不讲求滋味。专门讲求营养。这是外国人胜过中国人。中国古人确确实实那是最完美的。着重营养也着重调味。这当然是最完美的。外国人着重营养。不着重调味。当然他有偏。但是他有好处。中国人到了现代。只贪图滋味而疏忽了营养。这就错了。反而不如外国人。营养的消耗百分之九十以上。可以说达到百分之九十五。消耗在妄想上。妄念太多了。一个接着一个。日夜都不停止。我们饮食的能量消耗在这个地方；真正劳心劳力消耗能量都不多。所以心地清净的人。他消耗能量就少了。

　　释迦牟尼佛当年在世。他的僧团我们在佛经上看到一千二百五十五人。还得加上释迦牟尼佛一位。他们饮食是日中一食。饮食的来源是托钵。托钵就不讲究滋味了。凡夫讲究滋味。圣人不讲究滋味。为什么？圣人在这个地方修无分别心、无执着心。无分别就是修平等心。无执着就是修清净心。吃饭。他在那里修道！修清净平等觉。这就比我们高明了。我们想想。我们每天吃饭。在饮食里头有没有像诸佛菩萨修清净平等觉？果然修清净平等觉。你一定得到法滋味。「法滋味」是什么？清净的滋味、平等的滋味、正觉的滋味。所以古来有些大德常常喝斥我们：饭都不会吃！真的。我们不会吃饭。我们吃饭是什么？生烦恼、生贪瞋痴；他们吃饭生清净平等觉。会吃饭。哪一个法门不是成无上道？「令成就佛身」。成就佛的三身。《华严经》上讲的圆满十身佛。你们想想这个味道！

　　经上我们读到的。阿罗汉的心清净。比我们一般修行人清净多了。他见思烦恼断了。一个星期出来托钵一次。一个星期吃一餐。辟支佛的定功比阿罗汉又要高。辟支佛半个月出来托钵一次。为什么？他能量消耗得少。就是说心愈清净。消耗愈少；心愈杂乱。消耗的就愈多。就这么个道理。修定的人饮食一定很少。近代我们看到《虚云老和尚年谱》。这是一个修禅定的人。《年谱》当中常常记载到老和尚在那里打坐入定。有的时候一个星期

佛教上的讲经堂

出定。有的时候两个星期出定。出定的时候精神饱满。他没有觉得「我一个星期没吃东西了」、「两个星期没有吃东西了。很害饿了」。没有！他在定中境界纵然是两个星期、二十多天。甚至于一个多月。他感觉得是很短的时间。感觉得是几分钟的事情。

　　我读《年谱》有一个印象很深。是有一年过年的时候。老和尚在山上住茅篷。煮了一锅芋头。芋头下锅在煮的时候。还没有煮好。老和尚就在炉灶旁边打坐。这一打坐就入定了。年过去了。大概总有十几二十天。山下面寺庙里头住众觉得虚云老和尚很久没有看到他。不知道他最近怎

如何成立佛教讲经堂

么样。就到他小茅篷里面去访问。到小茅篷看到老和尚在打坐。于是他们就拿引磬在他耳朵面前敲。这一敲老和尚出定了。看到他们来了。「你们来得正好。我正煮着芋头。大概现在差不多煮好了。我们一起吃。」一揭开锅盖。芋头已经长毛了。老和尚说：「怎么回事情？」旁边人告诉他：「老和尚你入定了。已经十几天。年都过去了。」定中境界妄念停止。所以能量消耗减到最低的程度。不需要饮食。那我们要问：释迦牟尼佛证得究竟圆满的佛果。他为什么还要每天出去托钵？还要示现每天都要吃饭？这个我们要懂。这叫大慈大悲。为我们初学做的样子。教导我们初学佛。在摄取饮食要像他那个样子。摄取饮食的同时就是修觉正净的时候。

　　「功德智慧。二种法味。资成佛身」。清凉大师在这里批注的。什么是功德？功是功夫。克服自己的烦恼习气。克服自己的贪瞋痴慢。这是功夫；德是什么？得清净平等。我们饮食不是不知道味道。如果吃到口里不知道味道。那你的舌头变成麻木不仁。酸甜苦辣咸。清清楚楚、明明白白。决定没有贪着。这就是功夫。决定没有分别执着。没有分别。得的是平等心；没有执着。得的是清净心。修功真有德。就在饮食之间。一味贪着滋味。清净平等就没有了。清净平等心生智慧。这是真正的法味。这样才能帮助你成就佛身。

　　我们从「柔软胜味」菩萨这个地方学到的。从今之后我会吃饭了。我会饮茶了。禅宗里面赵州和尚。赵州茶。赵州茶什么意思？你懂得这一句的意思。你就晓得赵州茶里头是什么含意。没有妄想分别执着。饮食里面成就清净、平等、觉。道理在此地。我们读了。应该从今天起你就要落实。你就要会饮茶。你就要会吃饭。当然这个功夫不是一天两天能学会的。也不是一年两年能学会的。为什么？我们的烦恼习气很重。境界现前还是贪着。这个时候要提起警觉。

佛教讲经说法的内容

古大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。如果这个时候还贪图美味。立刻警觉到：「我错了。我不会喝茶。我也不会吃饭。我的饮食是凡夫。不是佛菩萨。」佛菩萨在饮食里头充满了法味。念念成就清净平等觉。这个道理不能不懂。不能不学习。而且真正用功夫。你的烦恼天天轻。智慧随着增长；换句话说。你的饮食自然就减少了。减少到一天吃一餐。你就省事了。每天忙一餐饭。浪费的时间确实很多。你会过最简单的生活。

　　最简单的生活。像现在新加坡许哲居士完全吃生菜。所有一切油盐糖醋这些调味的统统不要。她吃生菜；也有的时候生菜用水煮一煮。白水煮。从来不加佐料。她今年一百零三岁了。她吃的是什么？我们在这里读到的时候明白了。「法味」！我们跟她接触过。看到她一天到晚常生欢喜心。跟任何人接触。欢欢喜喜。看到别人的饮食非常丰盛。笑笑也赞叹。自己绝不动心。这就是功夫。不为境界所动。如果看到外面境界。好的饮食自己动了心：「自己一生做这么多的好事。今天饮食起居这么苦！」那就错了。这个心一动。决定堕落。

　　最近我们讲过一部《阿难问事佛吉凶经》。安世高翻译的。《安世高传记》里面说。江西[共+阝]亭湖的庙神。那也是龙王。前世是个出家人。明经好施。欢喜布施。到处讲经说法。真正做的是好事情。托钵的时候。有的时候托的饭菜不好。不适合自己的口味。总算还是有修养。托到这个他还是吃。心里面就是有一点难过：「我这样的为一切众生服务。而众生对我的报答太薄了。」心里感觉得有点难过。就是这一念。死了之后堕在畜生道。堕的是蛇身。是一条大蟒蛇。因为他明经。喜欢讲经说法。他有智慧。有智慧在畜生道里有灵验。因为他喜欢布施。所以他福报大。在畜生道做了龙王。周围一千里范围的信徒都去奉祀祂。做了神之后。迷得就更深。换句话说。贪瞋就更重了。这些信众对他恭敬。对他供养得丰厚。他就保佑他；如果对他怠慢、供养很薄、对他无礼。他就常常搞一阵风。你在江里面、湖里面行船。他就把你的船搞翻。于是做龙王这一段时期造作很重的罪业。他晓得死了以后必定堕地狱。求他的同学安世高去救他。

　　这个故事《高僧传》里面记载得很清楚。很值得我们警惕。他为什么堕落的？饮食不如意。心里头不高兴。不要认为这是小事。看看过去修行人的果报。你不是修行人。你没有皈依三宝。那情有可原；你已经皈依三宝。已经发愿在佛门里头用功修行。你还有这些习气。你错了！所以你的果报比平常人要重。这是我们应当要知道学习的。再看第二尊：

　　【时华净光主稼神。得能令一切众生受广大喜乐解脱门。】

　　清凉大师在这里批注只有一句话。但是这一句话确实也把我们点醒了。「喜乐由于苦除」。我们没有离苦。你怎么得到喜乐？这些统统都是在饮食里面。这最明显的例子。我们现在大家都看到的、都听到的、都很熟悉的新加坡许哲居士。她的生活那么简单、那么清苦。快乐！为什么？她离苦了。哪有不乐的道理？她怎么离苦的？诸位不能不知道。苦是从迷惑生的。乐是从觉悟里头得来的。苦是迷之果。乐是觉之果。觉悟就乐了。迷惑就苦了。破迷开悟。离苦得乐。这是说明这些修行人迷破了。真正是大彻大悟。明心见性。他有真乐。他没有苦。于是我们就清楚了。我们今天要修的、要学的是什么。「正觉」而已。障碍正觉的是烦恼。是所知。在这个单元里面偏重在烦恼障。贪爱饮食是烦恼障。烦恼不能不断。

　　修学显示在菩萨德号之中。『时华净光』。开花后面就结果。果则是五谷杂粮。不但四时不同。每一月的时节也不相同。我们在这些植物生长状况当中有没有学到净跟光？菩萨这个本事值得我们赞叹。他去耕耘。他去种植。得清净心。生智慧不生烦恼。光是智慧。他没有烦恼。为什么他没有烦恼？他没有得失心。他没有自私心。这是菩萨农夫。我们用这个来做比喻。他所种植的这些粮食。是用它来布施供养一切贫苦众生。不是求自己富贵的。所以他心地清净。充满智慧。我们懂得这个道理。我们生活在这个世间。当然最重要的一桩事情。如何养活自己。如果是在家人。你还有父母妻子儿女。你如何养活这一家？你必须有事业。必须有工作。这些事业工作等同庄稼。

　　你每天去工作、去经营。要学「时华净光」。第一个条件。你要知道时节因缘。现在这个时代。一切众生迫切需

梦见佛教讲经法师

要的是什么？我们能够为他提供他所需要的。这众生欢喜。知道众生的欲乐。他的欲望、他的爱好。但是你的提供决定是正面的。不会起副作用。这是你的智慧；换句话说。我们提供一切服务。我们今天讲生计的服务。决定不会令一切众生起贪瞋痴烦恼。那你就是菩萨了。无论你经营哪一种行业。从事于哪一类的生计。因为你懂得「时华净光」。你所提供的这个服务决定是让『一切众生受广大喜乐』。从广大喜乐里面开悟了。这是服务的项目。

　　在这里我们举一个比喻让大家了解得更清楚、更透彻。人生于世生活需求。一个是物质。一个是精神。两者不能缺少。现在在这个世间。已经开发的国家。或者是开发中的国家。人民生活逐渐富裕。物质的需求大致上都不会缺乏。于是他不可能不去追求精神生活。今天这个时代提供精神生活的服务最广泛、最明显的。就是电视的娱乐。在香港这个地区。哪一家没有电视？从事影剧界的工作也好像是主稼神一样。你每天提供一切大众精神生活。可是这个精神生活健不健康？那要看你提供的内容。就像现在的庄稼一样。你要能够很认真。尽心尽力把你这些农作物培植好。供给一切大众。大众吃了之后。确确实实增进身体的健康。这是你的功德。如果你希望你的农作物种得好看。能够让它快速的增长。能够多赚一些钱。你使用大量的农药。防止一些病害虫。这些农作物人要是吃了会生病。你同样这个服务。这个服务里面是不健康的。换句话说。你害人。干这种事情。说个不好听的话就是「谋财害命」。你们想想对不对？自己在干谋财害命的事情。自己还不知道。一定是死后到阎罗王那里审判的时候。确定你的罪名。

　　精神生活的供养也不例外。我们电视节目的内容。供养社会大众是健康的还是不健康的？依照佛法的标准。健康的是让你每天享受这个节目。你得到清净平等觉。天天看这个节目。看久了。烦恼轻。智慧长；看久了。破迷开悟。证果了。这种精神生活的服务。那真叫无量功德。如果所提供的这个精神粮食是负面的。一味讨好听众。激发听众的贪瞋痴慢。引起听众的七情五欲。使他迷惑、堕落。造作一切罪业。这种服务你们想想是不是谋财害命？比搞严重农药的那些农作物。害人面还要广。影响时间还要深。那个果报有得受的！诸位要是细读《地藏经》。你就晓得了。

　　人生在世间可以说从早到晚。念念当中。我们都是在为一切众生服务。我们服务的到底是什么。不能不知道。我们所提供的服务到底是善还是恶？是利还是害？是非、善恶、利害。自己不能不清楚。不能不明白。如果自己不清楚不明白。自己就是个迷惑人。现在。你谋财害命的手段很高、很妙。确确实实你把别人辛辛苦苦赚的钱都骗来了。你这一生在享受。试问问你能享多久？说得不好听的话。你能享几天？你纵然活上一百岁。算你享一百年的福报。一百年也不过是三万六千日。不多！将来堕落到三途地狱。麻烦大了！那个时候你才真正后悔。真正觉悟到得不偿失。所以把这些事情看清楚、看明白的人。干不干这个傻事？决定不干。这才回过头来。回头是岸。无论从事哪一个行业。我们今天讲生计。不管从事哪一个行业来求生活。古人讲「讨生活」。都要做正面的。都要做利益社会、利益众生。决定不能做违背良心的事情。决定要做利益社会大众。不能害社会大众。你的功德就不可思议。你的果报不可思议。

　　我们读这个经文。看看眼前这个世界。感慨特别的深刻。现在市面上充满仿冒、欺骗、虚伪、讹诈。这还得了吗？所以现前这个世间大家都知道有灾难。我们看到中国、外国。过去现代许许多多这些预言。都讲这个时代有大劫难。我们相不相信这些话？当然不能完全相信。完全相信。那我们就变成迷信了。我们听了这些话。仔细去观察。观察社会的现状。佛教导我们看看现代人造的是什么因。于是我们就能够判断将来有什么样的果报。这是智慧。这个不是迷信。如果今天社会上大多数的人心善、思想善、行为善。这些预言是假的。不是真的；如果现在这个社会大多数人心地不善、思想不善、行为不善。那这些预言我们值得参考。这一段经文给我们讲这些道理。给我们讲这些事实。

　　

　　主稼神长行第三句：

　　【色力勇健主稼神。得以一切圆满法门净诸境界解脱门。】

　　清凉大师在这一段开导我们「众生为所净之境」。这个法门我们要如何理解它？『色力勇健』

江西省佛教讲经

就是我们今天讲的身心健康。「色力勇健」是果报。他的因缘必然是物质、精神生活非常的美满。因此他也以这样的美满。就是圆满的法门帮助一切众生。希望一切众生跟他得到同样的圆满。这是菩萨心。这种行为就是菩萨行。我们学佛。学佛就是学菩萨。过去太虚大师倡导的「菩萨学处」。菩萨学处究竟在哪里？一切时、一切处、一切境缘之中起心动念。以真诚、清净、平等利益一切众生。那就是菩萨学处。起心动念不忘以最圆满的供养『净诸』大众的身心。这是《华严》教义。现在问题在「圆满」这两个字。『一切』这是双关语。一切大众。一切供养。我们以物质、精神两大类供养。什么叫『圆满法门』？圆满是有层次的。就正如佛经里面常说有圆满。有大圆满。有究竟圆满。怎样布施供养？那要看对象。我们服务的对象是属于哪一种的根性。他现前迫切的需要我们能够提供。这就是圆满。

　　我们在现前观察世间一切众生最缺乏的、迫切需要的是什么样的供养？是法供养。正如普贤菩萨所说的「一切供养中。法供养为最」。为什么？众生痴迷太严重了。严重的痴迷令他造作无量无边的罪业。不知道回头。无法省悟。这些罪业必定招致不善的果报。「果报」在佛法里面讲。有花报。有果报；花报就是我们常讲的「现世报」。你这一生要受的；果报是来生。我们今天现世的果报是什么？居住在这个地球。无论是在哪一个国家地区。身心不安。身体跟心理都有严重的压力。这是现报。在这个世间只有痛苦。没有快乐。愚迷之人。迷恋五欲六尘受用。以为那个是乐。殊不知世尊在经教里面告诉我们。那不是乐。那是苦。那叫「坏苦」。你在享受的时候、贪图享受的时候。你不知道它是苦；享受这个事情停止了。你就感觉到苦受。

　　所以佛给我们讲有苦苦、有坏苦、有行苦。三界统苦。无色界有行苦。哪来的乐？凡夫心目当中的乐。实在讲就跟我们世间人吸毒、打吗啡。那是一时的刺激。痛苦在后面。世间人对于五欲六尘的贪恋。正如同世间吸毒没有两样。他不觉悟。「色力勇健」菩萨帮助一切众生。帮助他觉悟、帮助他回头。这就是圆满法门。这个法门我们很清楚。当然是因人而异、因时因地而异。经典上所说的都讲一个原理原则。落实在境界里面。那要以善巧方便就落实了。我们要懂得这个道理。经论稍稍涉入。不难体会。

　　从什么地方去体会？看看现实社会病在哪里。你去找它的因由。现在社会大众不知道人与人的关系。这个不得了！我听许许多多同修跟我说。在家庭里面不知道父子的关系。不知道兄弟的关系。不知道亲戚朋友的关系。这个家乱了。我听很多同修告诉我。做父母的人溺爱子女。不懂得教养的方法。把子女养娇了。一味随顺子女。变成父母、家里一家人要看小孩的脸色过日子。这成什么话！给诸位说。孝悌忠信没有了。这样的社会怎么能不乱？这样的业因怎么可能不招来劫难？这是违背天道、违背性德。

　　佛教导我们。儒教导我们。第一个科目孝养父母。非常可惜。做父母的人没有教他的儿女孝道。今天我们遭这样的劫难。受这么大的困苦。其来有自。做学生不知道尊敬师长。在外国一般学校里头提倡的。学生跟老师的关系是朋友。伦常没有了。尊师重道没有了。这还得了！头一个。人与人的关系。没有人教了；第二个人与自然环境的关系。我们生存的环境。人与人的关系不知道。人与自然环境的关系那当然更不必说了。地球生态任意破坏。使地球生态失去平衡。于是一般人所讲的自然灾害频繁不绝。旱灾、水灾、风灾、地震。一年比一年多。一次比一次严重。什么因素造成的？住在地球上这些众生。特别是人类。不能不负责任。说老实话。在这一方面人不如畜生。畜生对于地球生态平衡破坏很少。几乎没有。破坏地球生态平衡。人干的。招来的这些自然灾害。连动物、植物也都一样遭殃。要受连累。

　　第三个。不知道人与天地鬼神的关系。惹来的是鬼神的忿怒、鬼神的厌弃。我们今天遭遇到这样的环境。能不畏惧吗？还能够像往常一样漠不关心吗？也许有人说这是众生的共业。我关心也没用处。这个话乍听之下好像是有理。其实没理。一个人觉悟。一个人得度。觉悟的人要以真诚、清净、平等、慈悲心修行。就能帮助一些众生觉悟。就能帮助一切众生回头。所谓是度一个是一个。觉悟的人多了。回头的人多了。共业虽然不能够化解。这个共业会减轻。共业的时间会缩短。这是肯定的。怎么说对于一切众生没有帮助？因此。我们不可以小看自己。不可以小看自己的发心。小看自己修行。那是真正错了。我们今天认真努力求正信、正解。依教奉行。这就是「以一切圆满法门净诸众生境界」。我们不能不发心。不能不努力。自度度他。第四句：

　　【增益精气主稼神。得见佛大悲无量神通变化力解脱门。】

　　菩萨的德号『增益精气』。我们吸收五谷杂粮。确实是增长我们的精神气力。菩萨的德号是从这个地方建立的、从事上建立的。我们要晓得理上的表法。他的法门是『得见佛大悲无量神通变化力』。这句话简单的讲就是智慧、能力。诸佛如来、法身菩萨智慧广大。能力无边。所以他才能够普度众生。我们听到、我们见到。自自然然生起仰慕的心。自然就想到：「几时我也像法身菩萨一样。我也像诸佛如来一样。以究竟圆满的智慧德能。帮助虚空法界一切苦难众生。」这个念头就是大乘经里面讲的发大菩提心。虽然说这个念头生起来了无法落实。这没有关系。你有这个心就好。

　　发心是成佛的开端。也就是说成就究竟圆满智慧德能的起端。因此这个心不能不发。果然发这个大心。这个大心是真的、是真心。所谓真心。绝不夹杂丝毫自私自利、名闻利养的这种念头在其中。不夹杂！你的心纯真、纯正。纯真、纯正的菩提心自自然然就跟一切诸佛如来、一切法身菩萨感应道交。我们一般人讲你得到佛菩萨智慧威神的加持。你不发这个心。你得不到！诸佛菩萨、法身大士对你的加持。加持有多大。加持有多少。完全看你的发心。你的发心真。你的发心念念不断。这个心量广。时间长。永远不退。你的成就就像《华严经》末后所显示的善财童子一生圆满成就。不需要三大阿僧祇劫。不需要无量劫。一生就圆满了。

　　清凉大师在这里批注只有五个字。这五个字是关键「悲深故通广」。菩提心怎么发出来的？慈悲。真诚、清净、平等的慈悲心。从这个心里头发出。「上求佛道。下化众生」。这就是圆满的大菩提心。能令自己的业障快速消除。能令自己的智慧德能念念增益。这是正理。这是事实。我们要求智慧、求神通、求相好。菩萨在此地把这个求的方法、原理原则教给我们。我们要会用。第五句：

　　【普生根果主稼神。得普现佛福田。令下种无失坏解脱门。】

　　经文都是从庄稼事上建立的。我们要懂得它表法的深义。菩萨的德号『普生根果』。「普」是普遍。是平等心。平等心于一切人事物决定没有分别。以清净心于一切人事物决定没有杂染。这是普的意思。「生根果」。植物。根是因。它长成。茁壮、开花、结果。你得到收成。用这个来表法。菩萨得的是『普现佛福田』。「佛福田」从意义上来讲是大觉福田。觉者才是真正的福田。

　　菩萨住在这个世间。无论他现的是什么身分。男女老少、各行各业。乃至于在家出家。应以什么身得度。他就现什么身。但是无论他是什么身分。无论他示现的是什么样的生活。无论他从事哪一种行业。这些种种不同。但是他的方向、目的决定是相同的。那就是「佛福田」。这是一定相同的。他所显示的是觉悟的福田。『令下种无失坏』。「下种」什么意思？你若在佛福田里面下种。你决定收到佛果。这话什么意思？我们要会听。你要在觉悟的福田里面下种。你的果报一定开悟。你一定也恍然大悟。怎么下种法？随顺觉悟的人。向他学习。尊重他、敬爱他、护持他。向他学习。这就是中国古圣先贤教人的尊师重道。你处处细心去观察。他用的是什么心。他起的是什么念头。他说的是什么话。他做些什么事。你去观察。如果遇到真正善知识。他起心动念、言语造作无不是正觉。那就是此地所讲的「佛福田」。我们在这个地方下种。这个下种就是布施供养。布施意思浅。供养意思就深了。供养里面。《普贤菩萨行愿品》里面告诉我们。什么是真正供养？「依教修行供养」。这真供养。

　　依教修行。然后我们才真正明了是真布施。对上。诸佛如来、菩萨声闻、祖师大德。我们依教奉行是以身心供养；对下对一切众生。我们做出这个榜样、做出模范。身心布施。你们诸位想想这个意思。这样的布施供养。无量无边的功德。人人可以做。不费一分钱！就在你日常生活当中。就在日常工作当中。一切时、一切处。起心动念、言语造作。不随顺自己的烦恼习气。完全随顺佛陀经教的教诲。就是圆满的布施供养。你得要会！会的人这个布施供养从来没有间断过。连晚上睡觉都不间断。为什么？睡觉也是做个好样子。也许你说：「我睡觉做这个好样子没人看见。」这也是。你房门关着。人没有见到。可是鬼神见到了。鬼神没有障碍。你睡觉做个好的样子。你是布施供养鬼神。我们布施供养的范围到九法界。这是华严境界。

　　问题就是我们自己有没有觉悟？我们对于佛陀的经教有没有听懂？有没有体会得？关键在这里。我们为什么做不到？就是不能够放下自己的烦恼习气。不能放下身心世界。你就做不到了。头一个大毛病。一定为我自己这个身来想。唯恐委屈了这个身体。一切要随顺这个身体。让这个身体过得舒舒服服的。违背了性德。增长对这个身心的贪爱。这是什么行为？自私自利。不能够舍己为人。所以许许多多修行人修行一辈子不能断自己的烦恼习气。不能随顺佛陀的教诲。

　　佛的教导一开端就教给我们。在「净业三福」里头。这是我们修净土同学非常熟悉的。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我们做不到！你要问为什么做不到？自私自利。贪瞋痴慢。所以做不到。这真可惜！为什么做不到？不觉悟。天天读经不觉悟。天天听讲不觉悟。哪一天觉悟了。他必定把自己的烦恼习气统统放下。随顺佛陀教诲。依教奉行。他那一天觉悟了。明的这一面。做榜样给一切世间大众看。学佛要像我这个样子；暗中给这些天地鬼神看。鬼神也听经。也在学佛。鬼神听经学佛的人数比我们多。我们今天在此地讲经。我们九楼、十一楼讲堂里面不到一千人。可是鬼神在我们这个地方来听经的。我告诉诸位。不止十万人。这是真的。我们凡夫肉眼凡胎不见不闻。古大德时时提醒我们「举头三尺有神明」。这话真的。一点都不假。鬼神时时刻刻围绕在我身边。我起心动念、言语造作不能不谨慎。时时刻刻要想到我要对得起一切众生。我要对得起鬼神。徐老师这两天在这里讲儒学。我听他讲「德」字讲得没错。德是什么？一切时、一切处做慎独的功夫。不要以为没人看到。没有人看到鬼神看到。真的是十目所视。十手所指。不止十。十是代表圆满。所有的众生都看到你。所有的众生都指着你。不要认为起心动念没有人知道。圣贤人跟我们讲的句句都是实话。这才是真正的佛福田。

　　如果就教义来说。三乘、五乘佛法这是福田。但是你要记住。福田从哪里种起？从「净业三福」种起。没有净业三福。佛福田是有。很可惜你不认识。很可惜你这一生没有遇到。纵然遇到怎么？不认识。空过了。这叫真可惜。遇到真正的福田。凡是下种。决定没有坏失。这是肯定的。经教里头佛常说「一历耳根。永为道种」。说明他的真实。但是这只是远因。不能解决现前的问题。现前的灾难、痛苦还得要受。将来三途果报依旧不能避免。这个事理不能不晓得。但是这个种子是金刚种子。非常可贵。多生多劫之后。我们的业障消除。这个种子起作用了。这个种子遇缘必起现行。

　　像世尊在《法华经》里面讲的小故事。有一个老人遇到释迦牟尼佛想出家。出家要有善根。佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么人是无缘？没有善根。没有善根佛为什么不度他？有道理。佛慈悲。没有善根你要度了他。他造业。他造的业更重；你不但没有救他。你害他。他将来堕落得更苦。佛不忍心。必须到他善根成熟。善根不成熟不能出家。在从前老法师为人剃度。第一个条件观机。看他善根有没有成熟。这个成熟怎么观察？看他佛陀的教诲他能不能落实、他能不能做到？不是说想出家就剃头。不是！总在寺庙里头住一段时期。老和尚一定要观察。「净业三福」的头一条。头一条这四句你真能做到、真正能落实。可以给你剃度。为什么？你剃度之后。不至于变坏。不至于堕三途。最低的水平！如果连第一条都做不到、十善业都做不到。你要是度他。你岂不是害他吗？

　　从前那些出家人。那些善知识真正有智能、有慈悲心。不像现在。现在确确实实没有智慧。虽有慈悲没有智慧。没有智慧的慈悲。就是佛家常讲的「慈悲多祸害。方便出下流」。这两句话我们在今天读到、听到。感觉得非常非常之深刻。不同往常！晓得这两句话真正的含义之所在。从这个地方也真正体会到古时候这些大德。他们的真实智慧、真实慈悲、善巧方便。才稍稍能够领略到一点。今天时间到了。我们就讲到此地。

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