净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十九

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大方广佛华严经　　（第四四九卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0449

　　请看「世主妙严品」。主稼神偈颂第一首：

　　【尔时柔软胜味主稼神。承佛威力。普观一切主稼神众而说颂言。】

　　这一段文是说偈仪。

　　【如来无上功德海。普现明灯照世间。一切众生咸救护。悉与安乐无遗者。】

　　这一首是胜味菩萨他的赞颂。也是他的学习报告。很值得我们效法的。第一句也暗示了我们。主稼神众都是法身菩萨。唯有法身菩萨才能称如来。我们接着看下面『无上功德海』。这就不是普通的法身菩萨。这是究竟圆满的果地。为什么？加了一个「无上」。在大乘法里面。等觉菩萨都不可以加无上。加上无上那就是如来究竟果地。这个神众是诸佛如来应化的。『普现明灯照世间』。这一句是说明应化的缘。什么地方众生有感。佛就有应。大乘经里面常讲：「佛不度无缘之人」。诸佛如来、法身大士各个跟众生缘不同。这什么原因？是过去生中在因地的时候。跟我们一样是凡夫。发心学佛修行证果。生生世世遇缘各个不相同。成佛之后度哪些人？还是度有缘之人。

　　因此。善知识常常劝勉我们。未成佛道之先。要知道跟一切众生广结善缘。在佛法里面讲结法缘。你成佛度生就无量无边。这里面要特别注意到的。不能有名闻利养的贪求。那就错了。结缘还是要懂得随缘而不攀缘。为什么这样做？永远保持自己的清净平等觉。如果我们看到别人法缘殊胜。非常羡慕。想方设法要跟他一样。甚至于超过他。这个心是什么心？好胜心。有这个心不好。有这个心成不了佛道。最后学佛到哪里去？到魔道去了。为什么？魔好胜。魔有嫉妒。魔处处要争先。我们不能有这个念头。缘。跟众生一定要结缘。绝对没有好胜心。绝对没有嫉妒心。绝对没有我慢心。这就是佛道。这是菩萨的正行。我们不能不知道。

　　佛示现在世间。这个示现『普现』。「普现」绝对不是一种。像《梵网经》里面世尊告诉我们。「千百亿化身释迦牟尼佛」。这个数字是比喻。不是真正的数字。如果真正的数字。千百亿这个数字并不大。实际上。是无量无边的化身。那我们要问。无量无边化身释迦牟尼佛是不是一个样子？不是的。这个诸位念「普门品」你就要觉悟。应以什么身得度就现什么身。所以千百亿释迦牟尼佛。他那个形相男女老少各行各业统统都有。这才叫「普」。如果都示现的是佛身就不普。普一定是各个不同的身分。才叫普。

　　示现在世间做一切众生的明灯。人天眼目。六道众生里面没有智慧。六道真的是苦海无边。佛在经上给我们讲。欲界众生三类苦他都要受：苦苦、坏苦、行苦。色界天人。这个色界四禅十八层天。苦苦虽然没有了。他有坏苦。他有行苦；生到无色界天。连这个身体形状都不要了。这是真的。不是假的。在中国老子他懂得。他说：「吾有大患。为吾有身」。这人没有身多好！无色界天人就没有身。我们现在称为灵界。称之为神灵。他没有身。因此他坏苦也没有了。但是他有行苦。这个行苦就是他不能永远保持。他会失掉的。

　　无色界最高的非想非非想处天。佛给我们讲寿命八万大劫。这个不可思议。一个大劫。诸位要记住。我们这个世界一个成住坏空叫一个大劫。这是有色相的世界经过一次成住坏空；八万大劫。换句话说。这个有形的世界成住坏空经过八万次。他的寿命这么长。真叫不可思议。但是再长也有到的时候。这寿命到了怎么样？他出不了三界。他在三界顶上。不能再上去了。出不去就往下堕落。俗

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话说。爬得高。摔得重。他从那个天上一堕落到哪里去？一堕落就堕落到

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地狱。从最高的一下就跌落到最低的地步。什么原因？《楞严经》里面讲得很详细。这个业因就是毁谤三宝。堕无间地狱。

　　因为修行到这个境界。都以为自己成佛了。都以为自己证得大涅盘了。他不知道他是无色定。是属于四禅八定的一种。把这个境界误认为是佛境界。到寿命尽的时候他堕落。于是他心里生了毁谤。「诸佛如来说入这个境界就不生不灭。为什么我们还有生灭？佛打妄语。佛在欺骗我们。」这个念头一起。就不得了。毁谤三宝。所以佛出现在这个世间。是三界所有众生的明灯。『一切众生咸救护』。我们常常说。这个经上常讲的三灾八难。三灾是讲水火风大三灾。火灾烧到初禅。水灾淹没二禅天。风灾可以吹坏三禅天。只有第四禅天不受这个灾难。所以第四禅天叫福天。他真正有福报。这个地方没有三灾。

　　八难这里面有长寿天。长寿天是指什么？是指四空天。第四禅天还不算。是指四空天。四空天长寿。第四禅天何以不算？第四禅天里面有佛菩萨化身。在那边讲经说法。无色界那就没有法子了。佛菩萨在那边连现身的缘都没有。所以他闻不到佛法。这就是无缘。诸位要晓得。三灾八难就是无缘众生。这是一般的讲法。也有特殊的情形。所以这些我们都要懂。佛经上通常所讲的都是讲一般。我们晓得一般之外有特殊。有特别的缘分。他跟某一尊佛有特别的缘分。跟某一尊菩萨。或者跟某一尊罗汉有特别缘分的时候。虽然在三灾八难里面也能得救。

　　由此可知。缘要结。我们学佛的人要跟一切众生结法缘。目的是帮助这些苦难众生。我成就之后我一定帮助他。缘怎样结得广、怎样结得深？总不外发心。我们能像菩萨一样发心。「一切众生咸救护」。你们想想这一句。岂不就是四弘誓愿的第一愿「众生无边誓愿度」。一切众生咸救护。你们想想这两句话是不是一个意思？「佛氏门中。不舍一人」。我们一定要发这个愿。

　　愿发了之后要兑现。现在人常讲的要落实。这一切众生包括有情、无情。无情的花草树木。我们对它们有没有爱心？我们每天一般人三餐饮食。有没有感恩之心？有没有祝福的意念？这是「咸救护」的事相。学佛的同修知道。在进饮食的时候会念供养咒。这个供养咒有没有心？如果有口无心。这个供养咒不灵。除了正餐之外。平常我们吃一点水果、吃一点点心。试问这个时候有没有感恩的心？有没有祝福的心？感恩是感激它的供养。我们喝一滴水、喝一口水都不例外。我们前面念过的是水神。我喝这一口水的时候。有没有感激喝的这一杯水？水供养我们。水神布施我们。

　　真正修行人跟我们一般人就不一样。真正修行人从早到晚。一切时一切处。对于一切众生天地万物。确确实实有感恩、有祝福、有报答的心愿。所以他才能与一切众生感应道交。通了。我们一般凡夫不通。把凡夫境界里头种种障碍打通。『悉与安乐无遗者』。佛能做到。菩萨能做到。试问问我们能不能做得到？答案是肯定的。会的人能做到。不会的人做不到。怎么会？在这个地方我们要向佛菩萨学习。要习法滋味。前面我们看到胜味主稼神。他得的法门是「与一切众生法滋味。令成就佛身」。第二首：

　　【世尊功德无有边。众生闻者不唐捐。悉使离苦常欢喜。此是时华之所入。】

　　这是第二尊主稼神「时华净光主稼神」。我们不要忘掉他所修学的法门是「令一切众生受广大喜乐」。偈颂跟长行合起来看。意思就非常清楚。广大喜乐是什么？是『世尊功德无有边』。我们如何帮助众生离苦得乐？要把世尊无量无边的功德。想方设法介绍给一切苦难众生。在我们娑婆世界。正如《楞严经》上文殊菩萨所说的：「此方真教体。清净在音闻」。娑婆世界众生这个六根以耳根最利。所以世尊当年在世。以音声为佛事。这一句话现在人听恐怕听不懂。「什么叫以音声为佛事？」就是以音声做为教学的手段。我这样讲你就懂了。以言语为教学的手段。不是用文字。

　　在中国。孔老夫子教学也是以言语为教学手段。孔老夫子每天跟学生们上课都是用言语。跟学生在一起研究讨论。没有做笔记。释迦牟尼佛那个时候亦复如是。所以经典是世尊灭度之后。学生们就自己平素听佛所说的。从记忆当中整理记录下来的。这个记录可靠吗？非常可靠。从前的人心地厚道。为传老师之法。决定不会讹传。决定不会有错误。在现代。圣人的教诲几乎在这个世间失传了。没有人教了。没有人学了。这是个悲哀的世界。

　　果然有有心之人。有没有？有！哪些人？众生愈是有苦难。诸佛菩萨愈慈悲。这个地方有大难。这些苦难人要优先度他。赶快去帮助他。而帮助他一定要示现同类身。所以我们这个世间。有不少同修都知道。现在这个时候魔多。没错。魔是多。但是佛也不少。为什么「佛」看不见？缘没有成熟。魔的缘成熟了。佛的缘没有成熟。怎么晓得佛的缘没成熟？那就是欢喜佛法的人不多。欢喜邪知邪见邪行的人占大多数。几乎所有的这些艺术的教学领域。都在魔的掌中控制住了。

　　你看看今天全世界。许许多多国家地区的卫星广播电台。哪一个频道里面是佛在掌握住？没有。如果佛掌握了这一个教学的工具。必定把佛法二十四小时不断的向全世界传播。只要有一个频道二十四小时不间断。我们就肯定了。众生学佛的缘成熟了。主控媒体是佛菩萨。佛菩萨必定用这个工具唤醒一切众生觉悟。帮助他们回头是岸。用这个工具来宣扬诸佛菩萨无量无边的功德海。『众生闻者不唐捐』。唐捐是古时候的术语。意思就是白费了。不得利益。我们讲的所学非所用。但是佛法你学了之后。立刻就得受用。我们现在人讲现实。佛法是最现实的。

　　为什么有很多人学。好像也学得不错。学得很好。仔细去观察。佛法真正殊胜功德利益他没有得到。这是什么原因？他学得不够好。十分他只学一、二分。当然他这个果德就不显著。如果他能够学个五、六分。果德就非常明显。到七、八分。八、九分。那是圣人那不是凡夫。所以我们自己要勉励自己。我们没有法子学到八、九成。最低限度我们要学到五、六成。我们才对得起自己。我们这个身身体也是众缘和合的众生。我们对得起这个众生。在佛门讲「自性众生誓愿度」。我们要对得起这个自性众生。

　　诸位同学你有没有觉悟？你有没有回头？你有没有常常这样想过？有没有把佛菩萨教诲真正落实？从什么地方下手？那个方便之门也是无量无边。通途的方便。就是普通的、一般的。佛教给我们孝亲尊师、修十善业。再进一步三皈五戒。不犯威仪。这一句话就是现在我们所讲。时时刻刻要给众生做个好样子。威仪就是好榜样。穿衣吃饭一举一动都要给众生做好样子。儒家讲的威仪。《弟子规》。《礼记》里面讲的「曲礼」。佛门里面讲的《沙弥律仪》。前面十条是戒律。后面二十四条是威仪。现在人不学了。他哪里懂得？

　　从前学佛的人。儒跟佛同时要学。儒佛确实是一体。所以他在这个社会上。确确实实是作师作范。做一切众生的好榜样。现在怎么样？我们想做好榜样。怎么作法不知道。没学过。这怎么得了？我们净宗学会成立之后。想到这一桩大事。这不是小事。不从这上下手。那我们所有一切功德都唐捐了。所以我们最初拟订了一个「净宗同学修行守则」。第一次我们流通的。这里面就是《沙弥律仪》。在《沙弥律仪》里头节录下来的。最重要的。在日常生活当中。不能不知道、不能不落实的。我们第一次集的这个本子。第二次集的本子里面所收的。节录《无量寿经》一共六十二条。又节录《发起菩萨殊胜志乐经》四十四条。总共合起来一百零六条。

　　这一百零六句。是最重要的！如果我们把这个东西失掉了。不是学佛。不是学佛。我们搞的是什么？从前李老居士常常给我们讲的。我们搞的是佛学。所以现在确确实实仔细去观察。甚至于自己冷静去思惟。「我现在是搞学佛还是搞佛学？」别人暂时不要去问。先问问自己。「我是学佛还是佛学？」佛学是把经典当作一门学问来研究。自己做不到。功德唐捐！如果学佛。那就不是把经典当学问来研究。而是当作教训。帮助自己改过自新。帮助自己断恶修善。帮助自己转迷为悟。那你这是学佛。你学佛你就像佛。你学佛你就成佛。那是「众生闻者不唐捐」。『悉使离苦常欢喜』。这肯定的。这是果报现前。决定离苦。常生欢喜心。时华净光主稼神。他从这个地方修行证果的。他把他自己修学提供给我们。给我们做参考。给我们做榜样。第三首：

　　【善逝诸力皆圆满。功德庄严现世间。一切众生悉调伏。此法勇力能明证。】

　　色力勇健主稼神。他得的是「以一切圆满法门净诸境界」。这个境界就是讲的一切众生。他的赞颂第一句『善逝诸力皆圆满』。「善逝」是如来十种德号之一。诸力就是讲的十力。如来果地上有十种特殊的能力。这种能力菩萨都没有。不共二乘。圆满了。十力。我们留在后面再跟诸位介绍。底下一卷有很长的经文为我们说明如来十力、菩萨十波罗蜜。有非常详细的介绍。十力。菩萨也有。相似的。不是圆满的。与长行里面讲的「一切圆满法门」相应。

　　『功德庄严现世间』。这句话意思很深。菩萨把十波罗蜜落实；如来示现。把十力表现在事相当中。让一切众生见闻觉知。体认佛法无量无边的功德。从什么地方体认？从他庄严世间。我们也常讲庄严世界。在佛经里头大家也常常看到庄严国土、庄严众生。这个话是什么意思？怎么个庄严法？谁看到这个庄严？我们冷静的想想、仔细去观察。确实体会不到！什么原因？就是我刚才所讲的。前面一句所讲的。今天我们四众弟子不能不生惭愧心。我们都搞佛学。所以「功德庄

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严现世间」没有了。只剩下这些理论。理论与事相脱节了。事相里面没有这些理。

　　我们不能不生惭愧心。真正生惭愧。这个惭愧。惭是对不起自己。我们讲的是良心发现；愧是对不起别人。对不起诸佛如来。对不起菩萨善知识。如来为我们留下这么多的经典。宝贵的教训。良师益友时时刻刻劝导我们。我们没有接受。如果再深一层去思惟。我们对不起一切众生。为什么？我修行成就、证果了。那就「功德庄严现世间」。所以庄严世间、庄严国土、庄严众生。必须要依教修行；我们不肯依教修行。哪来的庄严？那我们现在在这个世间。有没有真正修的人？有！太少了！

　　我们所听说的印光大师。禅宗的虚云老和尚。这些人的行持。这些人的表现。确实称得上庄严国土、庄严众生。我们听说过。没有见到过。现在这个世间也有。也是讲少数。有缘的人见到了。有缘的人听到了。得利益是少数人。不是多数。为什么多数人得不到利益？没有人传播。没有人宣扬。再说得贴切一点。没有人护持。所以我常说。护法的功德超过弘法。护持不力。不能把修行人他这种功德庄严扩大。用什么方法扩大？卫星电视、因特网。如果这些修行人。常常在电视、在网络里面给我们讲讲开示。露露面。让我们看看他的形像。我们就会受感动。这是在这一个时代里头。护法第一功德。

　　我们在经典里面读到的太多太多。这是世尊教导我们的。一定要知道众生的嗜欲。他的嗜好、他的欲望。为什么？教学才能契机。特别是在现代这个社会。一般教学的水平下降了。降得太离谱。我现在还收藏了几本。过去大概收藏有十几本。现在没有了。现在可能还不到十本。民国初年小学生的课本。国文课本、模范作文。

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民国初年小学生的。十岁左右小朋友写的文章。现在大学中文系的学生看不懂。不要说写。看都看不懂。你就想想现在大学中文系的程度。不如民国初年的小学生。民国初年大概民国二十年左右。这个问题非常严重。而佛经在翻译的时候。确实已经是当时的白话文。最浅显的文字。我们不能不晓得。

　　

　　主稼神偈颂第三首：

　　【善逝诸力皆圆满。功德庄严现世间。一切众生悉调伏。此法勇力能明证。】

　　这首偈前面说过。由于时间的关系。没有能讲完。我们接着再讲。偈颂里面真正的意思。是教导我们要有真实的修功。你有修功当然你就有德。修功有得于心。是烦恼轻、智慧长；修功有得于身。不但是健康长寿。必然是自在随缘。你有得于身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说。修功有得于心。必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；修功有得于身。一定是看破、放下、自在、随缘、念佛。功德！今天我们怎么个修法？这是我们关键的问题。从哪里修起？要从读书。这不读书怎么行？要从好学。所以今天我们一定要晓得。我们的道德水平堕落了。我们的文化水平也下降了。

　　所以我在澳洲实实在在是不得已。功德从哪里修？从《弟子规》修。从《了凡四训》修。从《感应篇》修。把这个基础打好。再入佛门。佛门从哪里修？从《沙弥律仪》修。至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个版本来修。你真的果然能把这些东西落实。你修功就有德。你不真修。你哪里会有德？这个功德对自己就是庄严。庄严自己的身心。让人家一接触你。我们现在人讲的磁场不一样。中国人讲的是你的气质不一样。中国人讲气质。外国人说磁场。是一桩事情。你那个气质叫人一看。充满了智慧福德；智慧是你修功心之所得表现出来的。福德是你修功身之有得显发出来的。这是自自然然。没有丝毫勉强造作。这是真正庄严现世间。示现在这个世间。

　　『一切众生悉调伏』。这是化他。自行就化他。一切众生怎么会被你调伏？被你功德所感化的。我们讲功德。儒家讲道德。你是一个道德善人。你的道德善行。自自然然让一切大众见闻觉知之所感召、感化。『此法勇力能明证』。这就是一切圆满法门。色力勇健主稼神。他能明了。他能够证得。第四首：

　　【佛昔修治大悲海。其心念念等世间。是故神通无有边。增益精气能观见。】

　　这是第四位增益精气主稼神。在前面长行。我们看到他修学的法门。是「得见佛大悲无量神通变化力」。他的赞颂。特别提示我们。修学第一要拓开心量。心量小不能成就。我们看看佛的心量。『佛昔修治大悲海』。修是修行。治是对治。佛在凡夫地的时候。心量也很小。在凡夫地跟我们一样。也是自私自利。起心动念只想自己。想自己的家庭。自己这个小团体。自己这个小地区。不能发心为一切众生服务。「他不是我家人。他是外人。我为什么给他服务？」「他不跟我同一个国家。他是外国人。他不是我这个族群。他跟我是不同的文化。不同的族群。我为什么要跟他服务？」说起来振振有辞。让人听到觉得也很有道理。什么道理？自私自利的道理。在今天这个时代不能解决问题。这种观念、这种思想、这种心量。只能在现代我们居住在这个地球上。制造事端、制造麻烦。

　　由于科技的发达、交通便捷。我们居住的距离缩小了。今天通过卫星电视、因特网。在这个地球上任何一个地区。发生一点小小的事情。通过高科技的传播。我们立刻就知道。那个画面立刻就看到了。现在我们要知道。地球已经变成一家人。一家人还要分彼此。那不就麻烦来了吗？心量不拓开怎么行？所以要修、要治。我们的慈悲心要扩大。从爱缘慈悲要提升到「众生缘慈悲」。你不提升不行。我原来只爱我自己喜欢的人。我爱的人对他慈悲。现在要扩大。对所有众生要慈悲。要能够推己及人。把你的爱心扩大。你能够爱这个地球上所有的人民、所有的生物。你才配得上做二十一世纪的地球人。你才有资格、有条件。住二十一世纪的地球村。诸位细细去想我这一句话！

　　菩萨的慈悲跟我们凡夫不一样。菩萨慈悲叫「法缘慈悲」。什么叫法缘？菩萨了解宇宙人生真相。他那个慈悲心从这里头生出来的。知道虚空法界一切众生。皆是唯心所现。唯识所变。他明白这个理。他了解事实真相。那个大慈悲心从这个地方生出来的。所以叫法缘慈悲。他是有法理做依据的。他不是感情的。到如来果地上。这个慈悲心又提升了一级。提升到究竟圆满。叫「无缘慈悲」。缘是条件。无条件。菩萨还有条件。到佛已经无条件。菩萨是什么？虽明其理。虽知道事实真相。没有完全契入。我们佛门里叫证入。没有圆满究竟的证入。到如来果地上才圆满究竟证入。所以他的心『念念等世间』。等是平等。这个世间是虚空法界一切诸佛国土。佛经上常讲的十法界依正庄严。起心动念与这个境界相应。

　　『是故神通无有边』。「神通」着重在通字。通是通达。没有障碍了。智慧没有障碍。德能没有障碍。这个德能是讲能力。我们六根的能力。眼见没有障碍。尽虚空、遍法界。过去现在未来。你都见到。亲眼所见。我们叫它做天眼通。耳听的能力没有障碍了。虚空法界一切音声。想听。听得清清楚楚、明明白白。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法。距离我们这里十万亿佛国土。我想听。这个想就像我们那个收音机频道拨对了。立刻就收听到。清清楚楚；不想听了。这个频道关起来。一点声音都没有。尽虚空、遍法界。一切诸佛菩萨善知识讲经说法。想听什么都能听得到。

　　六根的能力完全恢复了。这叫神通。神是形容神奇莫测；通是事实。就是指的六根。六根通了。没有障碍了。「无有边际」就是无有障碍。菩萨在此地告诉我们。他这个通是怎么修成的？『其心念念等世间』。这句话重要。这一首偈里头。这一句是中心。我们今天六根不通。什么原因？我们念念都为自己。自私自利。所以六根都不通了。增益精气主稼神。这是他所修学的。他为我们示现的。换句话说。他教导我们。我们应当向他学习。把这个爱心扩大。念念慈悲一切众生。尽虚空、遍法界。这就对了。第五首：

　　【佛遍世间常现前。一切方便无空过。悉净众生诸惑恼。此普生神之解脱。】

　　普生根果主稼神。在长行里面我们读到的。他所得的法门。他所修行证果的这个方法是「普现佛福田。令下种无失坏解脱门」。我们在这里看到他的赞颂。他的心得报告。这个境界不可思议。『佛遍世间常现前』。我们听到这句话。我想许许多多的同学不以为然。我们今天的社会是什么？是魔遍世间常现前。我要是把这个佛改成魔。你们诸位一定都点头。可是菩萨在此地明明告诉我们是「佛遍世间常现前」。这到底是怎么回事？我们现前这个世间。到底是佛还是魔？

　　同学们一定要晓得。在大觉的修行人。这个大觉修行人就是法身菩萨。妄想分别执着统统断掉了。禅宗里面大彻大悟明心见性。我们听听他们常说的。这个世间「无佛亦无魔」。这话是真的不是假的。如果我们套《六祖坛经》里面一句话来说。佛、魔是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。你们想想这是什么境界？诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们。佛法要从自性当中求。所以佛法叫内学。不能在外面求。在外面求你就错了。在外面求。求法就变成外道。佛法要从内心里面求。一念觉。佛遍世间常现前；一念迷。魔遍世间常现前。这才是事实真相。

　　由此可知。真正学佛的人。记住这个话。学佛。在他的境界里是佛遍世间常现前。假如是搞佛学的。佛学跟学佛这两个字颠倒就不一样了。如果是搞佛学。那今天这个社会魔遍世间常现前。我们心目当中。观看这一个世间。到底是佛遍满。还是魔遍满。关键在我们是学佛。还是佛学。学佛必定要断烦恼。必定要依戒定慧三学。这是学佛；如果我们天天研教。研究这些经典教理。把戒定慧疏忽了。我们搞的是佛学。无论你是作文章。或者你是在言谈当中。你是佛学。不是学佛。这一点不能不知道。

　　果然学佛。必定是『一切方便无空过』。方是方法。便是便利。也可以说便宜。就是很适合的意思。所以叫善巧方便。很巧妙很适合。你所用的方法。「一切方便」。

五台山佛教讲经会

这方便太多了。我们在讲席当中也常常提到。穿衣吃饭。譬如我在前面所说的。我们喝这一口水。这是一切方便里头的一种。我们有没有对这一杯水、这一口水。生起感恩的念头？感谢这一杯水供养我、布施我。滋润我的口渴。有没有这种心？有没有这种愿？我的身心得健康。我如何报这一口水之恩？我认真依教修行。那就是报它的恩。

　　一切方便真的是无空过。一切时一切处。我们今天讲一分一秒。佛法讲的是一剎那。都不空过。这个人怎么不成道业！修行证果。证到如来究竟果位。哪里要三大阿僧祇劫！这一生当中这个时间绰绰有余。问题在哪里？在不会。常常忘记。所以功夫不得力。我们这个一般常讲。进得少退得多。你在一天当中。几时你省悟过来？多少时间你又迷惑了？我们在讲经这个时候你在听。好像是觉悟了。这一堂课讲完了。你离开课堂了。你又迷了。你妄想起来了。又杂心闲话。这样修行。你到哪一年才会成就？你把时间空过了。你把你所学的这个理论方法也空过了。为什么？不得其用。没有落实在生活上面。

　　果然你能够精进勤奋不懈怠。你的时间一分一秒都不空过。你成就了。你成就了。自自然然就能感化众生。有形的众生他受感化。受感化也有程度浅深不同。你细心观察你就明白了。还有一类众生接受感化的。也有程度浅深不同。是你眼睛见不到的。那是什么？天地鬼神。确确实实在这个处所。在这个道场。道场不需要建筑物。起心动念之处便是道场。《维摩经》上讲「直心是道场」。他说得很多。举出很多例子。确确实实能够帮助一切众生开悟。帮助一切众生生善。

　　你对于众生的影响。你的言语是言教。帮助他断疑解惑；你的身一举一动。身教；还有你的心起心动念。意教。我们世间一般凡夫。对于言教、身教容易体会。对于意教。那是要上根之人。中下根人不行。体会不到善知识的起心动念。上根人能体会。再给诸位说。天地鬼神能体会。你起心动念他知道。我们起的心、动的念纯净纯善。他们学到了。所以说『悉净众生诸惑恼』。惑是迷惑。恼是烦恼。『此普生神之解脱』。普生根果主稼神。长行里面讲的他是「普现佛福田」。普现佛福田就是这个偈颂里头一句「佛遍世间常现前」；「令下种无失坏」这一句。就是「一切方便无空过」。偈颂里面为我们说出他的果德。是「悉净众生诸惑恼」。果德！第六首：

　　【佛是世间大智海。放净光明无不遍。广大信解悉从生。如是严髻能明入。】

　　这是第六尊妙严环髻主稼神的赞颂。他主修的法门是「普发众生净信华」。我们要记住他所主修的这个法门。用现在的话。他所修学的这个课程或者科目。再看他的赞颂。对前面长行讲的意思。就更清楚、更明显。『佛是世间大智海』。这个问题要能信才行。如果不能信。你怎么能得利益？信佛相当不容易。大经大论佛常常说「信为能入。智为能度」。我们要怎样才能入佛门？要信。信佛难！什么时候自己才能得度？智慧开了就得度。

　　诸位要知道。禅定不能得度。禅定出不了六道轮回。你修禅定的果报。修得再好。你生四禅天、生四空天。所以定一定要开智慧。开智慧才能得度。只有定。定不能生慧。果报还是在三界。出不了六道轮回。所以禅定一定要开慧。怎么样叫禅定开智慧？修禅定不要执着禅定。这才能开慧。如果修禅定。这禅定里面还有妄想分别执着。这个禅定叫世间禅定。就是经上常讲的四禅八定。不开智慧。佛教导弟子所修的禅定。是离妄想分别执着。这个禅定能生智慧。所以诸位要晓得。依戒生定。一般世间人修的禅定。他里头没有戒。没有戒也能得定。定不会开慧。然后你才晓得这个戒是多么重要！

　　不持戒怎么行？佛在离开我们世间之前。特别教导往后的弟子。佛不在世间了。佛在世间。大家以佛为老师。佛不在世间。我们以什么为老师？「以戒为师。以苦为师」；换句话说。你不能吃苦。你不能持戒。你就没有条件入佛门。入佛门要不怕吃苦。要严持戒律。这样得定开慧。就解决问题了。所以我们现前学佛的人多。成就的人少。成就的人太少太少了。不要说大成就。最小的成就。是不失人身。来生还能得人身。最小的成就都不多。多数学佛的人都落在鬼道。绝大多数！我们想为什么？悭贪没有断。

　　贪心是饿鬼的业因。贪财贪色、贪名贪利。甚至于贪佛法。诸位要记住。佛法可不能贪。要是用贪心学佛法。来生还是在鬼道。为什么？你没有断贪心。你只是换贪的对象。所以你的果报依旧是在鬼道。不过因为你贪的是佛法。佛法是个善法。你在鬼道里面也享福。佛在经上常讲的。鬼有多财鬼、少财鬼、无财鬼。大概你落在鬼道就属于多财鬼。有福报。像哪些？土地公、山神、城隍、阎罗王。这些鬼神都是属于多财鬼。他们修善积德。没有断贪心。所以落在鬼道。我们学佛。悭贪的心没有放下、没有舍掉。将来的果报你要知道。是属于多财鬼。

　　因微细。因复杂。我们不能不清楚、不能不明了。所以自己对于自己的前途要清楚。不需要问别人。我来生到哪里去。我来生这个生活状况。大致上自己都很清楚。如果要提升自己境界。走出黑暗。迎向光明。佛的教诲是最好的指导。我们要肯定「佛是世间大智海」。海是形容。世间真正具足究竟圆满智慧的是佛陀。佛陀在一生。为我们说出这么多的经论。我们细细观察一下。在这个世间古今中外。找不到第二个人能够跟佛陀比较。古今中外世间的大圣人不少。也留下许许多多宝贵的教诲。但是跟佛一比。佛留下的太多了。在中国通过翻译。成为中文的大藏经。内容之丰富世间希有。实实在在找不到第二个。一切宗教里头都有典籍。跟佛的这个典籍一比较就逊色了；世出世间圣人。也都有著作传给后世。分量不能跟佛经相比。至于内容的精深博大。那就更不必说了。我们要认识。我们要肯定。我们在这个地方要建立信心。真信佛！真的信法。佛现在不在世间了。佛的法宝。他的教诲留传在世间。

　　这个问题。现在有一些人疑惑。说老实话。我当年初学佛的时候也有这个疑惑。老师替我解决。我相信还有很多年轻人有这个疑惑。没有人给你解释。那就是说。佛经我们大家都知道是从梵文翻译过来的。有没有翻错？就像现在外国的文字书籍有翻成中国文的。跟它的原文一比较。同一个原本。两个人翻两个样子。三个人翻三个样子。翻的都没有错。能不能跟原文完全一样？很难！太难太难了！我们今天要问。佛经会不会也有这个毛病？我们对它的信心能够生几成？这个问题要不能解决。我们的疑问永远在此地。疑是菩萨修学最大的障碍。

　　我曾经把这个事情向老师请教。老师告诉我。从前翻经的这些大德不是普通人。许多都是佛菩萨再来的。诸佛菩萨的应化身。他身分没有暴露。我们不晓得。但是偶尔也有身分暴露的。像永明延寿大师。我们知道他是阿弥陀佛再来的；天台智者大师。他是释迦牟尼佛的化身；寒山、拾得。那是文殊普贤的化身；丰干和尚。也是阿弥陀佛的化身。少数暴露。我们知道。布袋和尚是弥勒菩萨化身。没有暴露的多。我们肉眼凡夫不知道。他们示现的为善知识。或者是出家的法师。示现修行证果。翻经的法师。至少都是三果罗汉、斯陀含、阿那含。不是普通凡夫。这是可靠。集结都是诸佛菩萨化身的。翻译也是诸佛菩萨化身的。我们对于中文这个经典不能怀疑。

　　为什么那么多梵文经典流传到中国来了。现在失传。没有了。这什么缘故？方东美先生告诉我的。古时候中国人跟现在不一样。古时候中国人。对自己民族自信心非常强烈。认为我们中文翻译的经典。意思完全没有错误。文字比它的原文还要华美；换句话说。流传在这个世间用中文就足够了。梵文可以不用了。你看。这是什么样的气概！看看我们现在这一代的中国人。可怜！丧失了民族自信心。好。今天时间到了。

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