净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十

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大方广佛华严经　　（第四五０卷）　　2001/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0450

　　请看「世主妙严品」。主稼神偈颂第六首：

　　【佛是世间大智海。放净光明无不遍。广大信解悉从生。如是严髻能明入。】

　　这是妙严环髻主稼神他的赞颂。前面也把他的意思说出很多。最重要的是教导我们对于三宝要生净信之心。我们才能真正得到三宝的利益。也就是一般佛门里面所说的三宝威神的加持。如果我们对于佛法了解得不够。了解得不够深。了解得不够广。这个信心就很不容易建立。通常讲唯有上根与下愚不移。这是说这两种人容易成就。上根的人他有高度的智慧。一接触他就明了、就通达。净信心很容易生起。另外一种人下愚之人。虽然他对于经教的理论教学。甚至于完全不能够理解。但是他也有他的善根。老师教导他。他就能深信不疑。一生能够依教奉行。这样的人往往也有不可思议的成就。难能可贵。最麻烦的是当中这个阶段。既非上智又不是下愚。烦恼习气非常的深重。疑惑重重。这个对于自己修学造成了严重的障碍。

　　菩萨在此地劝我们。特别是这一部《华严经》。经文长。说得非常之微细。早年弘一大师在世的时候。他接引知识分子多半都是用《华严疏钞》。劝导这些高级知识分子从清凉大师的《疏钞》下手。这我们想想也不无道理。是一种好的方法。可是在今天又有了困难。今天的高级知识分子跟弘一大师那个时代不同。那个时代这些知识分子确确实实都有很好的中文基础。经文跟批注他有能力阅读。现代文化水平一落千丈。对于唐人的文字已经有了困难。何况经文！这是很麻烦的一桩事情。因此不能不依靠佛门这些大德、长者发心出来教学。无论是出家是在家。我们应当常常记住佛家有一句话。弘法是家务。特别是出家人。我们的家务事就是弘法利生。在家居士如果有这个能力的也应当发心。

　　我学佛的老师。一位是出家人一位是在家人。出家人是章嘉大师。在家的是李炳南老居士。这两位一个是出家的榜样。一位是在家修学的榜样。在今天这个时代弘法重要。一定要发心。无论是做弘法或者做护法。都必须要深解义趣。要深入经藏。你做得才如法。如果对于佛法的道理修学不甚了解。我们弘护都会走向偏差。不但不能够修积功德。可能还造罪业。这是不能不谨慎的。所以偈颂第三句『广大信解悉从生』。真的是「信为道元功德母」。我们从这个地方建立信心。断疑生信。这样修学才能得佛法殊胜的功德利益。『如是严髻能明入』。妙严环髻菩萨他明白这个道理。他能契入这个境界。如果不能明了、不能契入。就没有法子帮助初学。所以我们要想帮助初学的学人。一定要认真努力。要依清凉大师的指导。信解行证。到证。证就是契入。此地讲的入。明是解。入是证。信解行证这才能生起净信。才能自度度他。第七首：

　　【如来观世起慈心。为利众生而出现。示彼恬怡最胜道。此净华神之解脱。】

　　这是润泽净华主稼神。他所修学的法门是「大慈愍济诸众生。令增长

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福德海解脱门」。我们用今天的话来说。他修的是这个课程。在这个地方。我们要细心去体会。你看看每一尊菩萨。这些神众都是菩萨。他们所修学的都是一门。这在《华严经》上我们看得这么多。不能不觉悟。这一点万万不能疏忽。每一位都是「一门深入。长时熏修」。他才能够悟入。由此可知。我们自己再反省反省。我们学佛不少年了。为什么没有成就？真正的原因是两个。一个我常讲的不好学。另外一个是学杂了。没有专修。果然好学。懂得专修。没有不成就的。所以修行要依一个法门。一个法门才能证得解脱。所以叫解脱门。我们在这个经上每一个人的解脱门都不一样。真正显示出「法门平等。无有高下」。无论修学哪个法门。都能成无上道。解脱就是成无上道。解除了见思、尘沙、无明烦恼。脱离了六道十法界。生死轮回脱离了。我们不能不知道一门的利益。在这里没有看到一个人修很多法门。

　　润泽净华菩萨他的法门是大慈大悲。修的是什么？今天我们讲的慈悲济世。修这个法门。慈悲济世要有方向、要有目标。才能成就真实功德。你看人家的方向目标是什么？「增长福德」。福德这两个字一个都不能少。我们今天这个世间。佛门里面有。一般宗教里面也有。而且都相当重视。做社会福利工作。帮助世间苦难的众生。我们看到最普遍的。办孤儿院收养孤儿。办学校教导学生。办老人院照顾那些无依无靠的老人。另外还有救济一些灾难病苦。每一个宗教都很热心的在做。佛教也不例外。我们在香港看到许多道场都办社会福利事业。可是怎么样？偏重在福里。把那个德忘掉。这就是我们一般所说的。偏重在物质生活。精神生活疏忽了。精神生活里头最重要的是圣贤教育的学习。孤儿院小朋友要学。我们没有看到哪一个孤儿院里面教儒家的《弟子规》。教道家的《感应篇》。我们没有看到。教佛家的《十善业道经》。这是属于德。对于老人院。年岁大了。应当给他讲解净宗法门。劝他念佛。劝他修定。这是无比殊胜的精神生活。非常可惜我们疏忽了这一点。所以这个福利事业做得不圆满。偏在一边。

　　我们读这一首偈颂。看到菩萨所修学的法门。我们应当有体悟。『如来观世起慈心』。真的像观世音菩萨。观察世间众生在受苦受难。大慈悲心于是兴起。千眼千手。眼到手到。伸出援助之手。『为利众生而出现』。「出现」里面包括的境界就太广大了。众生需要什么。他就现什么。现在这个世间众生需要的太多太多了。精神的生活、物质的生活普遍的缺乏。要靠菩萨救济。前面我们也曾经读过。「佛遍世间常现前」。佛在哪里？佛不在外面。佛就是自己的心。自己觉悟的心。我明白了。我觉悟了。我就要发心。慈悲济世从我自己本身做起。尽心尽力去做。自然能够感动一些善心人。我们集合这些善心人。集中财力、物力、人力。这一种慈济的工作就能够愈做愈大。

　　要令众生得真实的利益。要教化他。孔夫子所谓「作之君。作之

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亲。作之师」。他老人家讲的这三个字。诸佛菩萨圆满具足。佛菩萨是我们的老师。我们做学生的人也必须要具足。君是领导。我们今天讲带头。我要做一个带头人。哪一方面带头？修福做带头人。修德做带头人。怎么个带法？从我本身做起。做出榜样给他看。做出成绩给他看。他就相信了。他自然会发心效法。「作之亲」。要像父母照顾子女那样的关心这些苦难众生。你要关心他。你要懂得用四摄法：布施、爱语、利行、同事。你还要教导他。身语意三业教诲。这才是真正的佛弟子。你的心行很像佛。确确实实佛就是这么做的。你学会了。『示彼恬怡最胜道』。这一句话说得非常具体。「怡」。怡情悦性。形容下面的佛法。佛法是最殊胜之道。

　　清凉大师在前面长行文里面批注。句子里面有「恬和怡悦」。这里头含的意思。恬是和平的意思。怡是喜悦的意思。唯有平等和睦才能常生欢喜心。才能接受世出世间无比殊胜的大道。这个大道在此地就是指「大方广佛华严」。这里面包括的内容太丰富了。我们明了。要能够通达理解。但是我们要学习。记住要一门深入。这么多菩萨、天神、杂神、大众给我们做示范。《华严经》里面讲修行的方法在「离世间品」。一共讲了两千多个法门。不是教我们统统要修。一门。一门深入！这是润泽净华主稼神他修行证果的门径。贡献给我们做参考。第八首：

　　【善逝所修清净行。菩提树下具宣说。如是教化满十方。此妙香神能听受。】

　　这是第八位成就妙香主稼神。他学习的法门是「广开示一切行法」。我们要特别着重行法。佛家的经典。古人为我们说出经有四种：有教经、有理经、有行经、有果经。实在说。每一部经典都具足这四个意思。「教经」是什么？教科书。这个经典展开。这是教科书。世尊的言教。教经里面必定含摄着道理。给我们讲了一些道理。这个道理就是属于「理经」。我们听了之后要明理。理懂得之后。这里面有修行的方法。教我们在日常生活当中应该怎么去做。如何落实。这一部分是「行经」。经里面也说出你依照这个道理方法去修学。你会得什么样的好处、得什么样的利益。那叫「果经」。每一部经不论大小。都具足教理行果。菩萨在此地提示我们的特别着重在行法。

　　『善逝所修清净行』。「善逝」就是如来、就是诸佛。佛有十种名号。善逝是其中之一。善逝到底是什么意思？「逝」简单的说是放下；「善」是什么意思？放下跟提起同时。这叫善逝。如果把它分开就不善。佛家常讲「作而无作。无

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作而作」。无作是逝。作而无作、无作而作这叫善逝。有没有在作？在作。虽然在作不着相。佛家讲三轮体空。离一切妄想分别执着。修种种行门。这叫善逝。所以我们对佛

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尊称。佛示现在十法界。为一切众生表演种种修行的法门。他的心地清净、一尘不染。这叫善逝。我们凡夫作跟不作是两个极端。不能够融合；他没有极端。他是融合的。显示出「所修清净行」。清净就是善逝。所以佛为我们示现修行持戒。严持戒律。不犯威仪。这叫修行。加一个清净行。那就是善逝。虽修种种行门。修而无修。无修而修。他修是为众生修的。给众生做示范；无修那是他自己的自受用。自己心里头确确实实一尘不染。

　　由此可知。六度万行我们今天讲是示现的。对他来说他功德早已经圆满了。还修什么？修给我们看的。特别是给初学看的。让初学的人看到之后可以模仿；修给老同修看的。提醒老同修不可以退转。要常常保持。保持什么？十善五戒。我在初学佛的时候。章嘉大师告诉我。那个时候我们住在台北。大师举个比喻说。我们今天到台北。在台北了。我们要到高雄去。那时候坐火车。你在上车之前先得买一张票。这一张票上了车之后。随时你要放在手上。你不能丢掉。那个车上要查票。一直到站的时候。你这个票要交回。这一张票大师把它比喻作五戒十善。五戒十善就像这一张票这么重要。初发心的时候就要认真努力学。一直到成佛不能松懈。不能够违失。你要是违背、要是失掉了。你就不能成无上道。不但无上道不能成。小乘初果你也得不到。

　　我们想想。我们这一生的修学。花了不少时间。也花了不少精神。为什么没有成就？从哪个地方讲没有成就？我们烦恼习气没有断。我们清净法喜没有现前。这就是没有成就。每天生活都在妄想之中。起心动念一切造作。还是烦恼习气做主。戒定慧做不了主。这就是修学一丝毫的成绩都没有。每天读经。读了有什么用？每天研究。研究有什么用？每天讲经。讲经有什么用？要落实到自己生活行为才管用。所以我们修行有没有结果、有没有成就。关键在行。信解行。行是关键。老师帮助我们。只能帮助我们信解。行证老师帮不上忙。这个要学生自己去修、自己去悟、自己去证。宗门里面常讲悟后起修。那就是解了以后再起行。我懂一句。我就行这一句。我懂两句。我就行两句。我学这一部经。我不能完全懂。我懂多少。我就学多少。就能落实多少。真有受用。世尊所修的清净行无量无边。无量劫当中积功累德。成就广大妙行。

　　『菩提树下具宣说』。「菩提树下」是示现成道。八相成道。示现的是修行证果了。这是「具宣说」。这个句子也用得好。那我们要问。释迦牟尼佛四十九年是不是统统都把它说完了？这个意思我们要细心去体会。可以说世尊完全说出来了。和盘托出；也可以说世尊为我们宣说的。只是我们这个世间。也就是这个地球上的人能够理解的这一部分。随机说法。我们能够理解这一部分。太深、太微妙的。我们这个世间人不理解的。佛就不说了。这个说法也讲得通。应机说法。正是经教里我们常常见到的。遇上根人给他说上法。要是说下法他不满。不满意；遇下根人一定要说下法。于上法他不懂。说法要契机。诸佛如来到我们这个世间示现成佛、成菩萨、成阿罗汉。教化我们这个世间众生。当然一定要契这个世间众生的根机。

　　但是我们要问。佛到底他无量劫所修学的。这一次释迦牟尼佛示现成佛。有没有像此地讲的「具宣说」？具是完全没有漏失。圆圆满满的说出来了。《华严经》上这一句话决定不是妄语。确实说出来了。这就叫做《大方广佛华严经》。当年龙树菩萨这是证得初地之人。这是初地菩萨。龙树是初地菩萨。智慧开了。我们禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。聪明。智慧高。我们今天讲天才。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教。他几个月就读完。读完之后于是就起大我慢。自以为了不起。我们现在一般人讲值得骄傲。他把世出世间圣人的典籍全都读完。而且通达明了。但是怎么样？《华严经》他没有看到。为什么？这一部经典是释迦牟尼佛初成佛道的时候在定中讲的。人间不传。没有人知道。我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。闭着眼睛一动也不动。哪里知道他在定中讲这么一部大经？经典上记载有说是二七日中。也有说三七日中。有这么两种说法。我们不需要执着。二七十四天。三七二十一天。时间不长。但是我们晓得定中跟我们世间有很大的时差。

　　我们从前读书。国文里面有「黄粱梦」。不知道现在中学教材里有没有这一篇文章。那是个寓言。很有味道。用现在的话来说就是时差。梦中跟我们现实生活也有很大的时差。佛在定中。把他自己无量劫的修学全部都说出来了。这个经典被大龙菩萨收藏在龙宫里面。大龙菩萨很慈悲。看到龙树傲慢心起来了。自以为骄傲。就接引他到龙宫。让他去参观浏览释迦牟尼佛在二七日中所说的这一部圆满的经典。龙树菩萨在龙宫里一参观。傲慢心立刻就消除。他看到这一部经典多大？十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。这是我们没有法子想象的。三千大千世界到底有多大？我们从前一般讲经法师以为是现在天文学家所说的银河系。这一个银河系大概就是佛经里面讲的一个大千世界。最近我看黄念祖老居士他提出一个讲法。在《无量寿经批注》这个本子后面有附载记着。根据他的研究。他是个研究科学的。他的研究、他的看法说。现在我们讲的银河系。实际上是佛经里面讲的一个单位世界。那就不得了。

　　如果是单位世界。一个大千世界是多少个银河系？十亿个。十亿个银河系才是一个大千世界。十个大千世界。把这个世界磨成微尘。磨成微尘极小极小。我们肉眼都不能看见的。一个微尘是一首偈。印度人计算这个文字的单位。他是四句叫一偈。不管是长行文是偈颂。这是四句。四句就叫一偈。不像我们中国人。我们中国人算字数。这一部书有多少字。像老子《道德经》大家常讲五千言。五千个字。印度不算字。算偈。算句子。四句是一体。三千大千世界微尘偈这还得了？一四天下就是我们今天讲的银河系。银河系是一四天下。整个银河系里的星球磨成微尘。有那么多品。龙树菩萨一看。他自己也没有法子受持。世尊在二七日中所说的。初地菩萨一看五体投地。没有话说。他讲：「这个经阎浮提众生没有能力受持。」这是上本；再看中本。分量还是太大。最后看下本。下本有十万偈四十品。他把这一部分。他的记性好。念得很熟。从龙宫出来回到世间。从他记忆当中把它写出来。我们这个世间才有《大方广佛华严经》。有了这部经。真的是圆满说出来了。

　　

　　请看主稼神偈颂第八首：

　　【善逝所修清净行。菩提树下具宣说。如是教化满十方。此妙香神能听受。】

　　这一首偈前面特别跟诸位略说『菩提树下具宣说』。就是说的这一部《大方广佛华严经》。这个经的来由是龙树菩萨从龙宫里面诵得的。他在龙宫里面背诵出来了。传到世间。所以今天南传小乘佛教不承认。有所谓「大乘非佛说」。以为是这些人自己造的。不承认是佛说的。龙树菩萨把下本《华严》带到我们世间。下本《华严》实际上就像我们中国《四库全书》目录提要一样。所以诸位要晓得。我们今天读这个《华严经》是《大方广佛华严经》的目录提要。里面每一句就是一部大经。分量之大我们无法想象。也就是每一句经文。如果到大本里面来看。大概比我们现在所讲的《大藏经》的分量还要大。每一句！不是我们这个世间人能够读诵的。

　　这一部经龙树菩萨传的。我们在记载里面晓得。这个经的分量多大？十万颂。前面讲过了。四句是一首颂。不管长句短句。也不管是偈颂。只要是四句就叫做一个偈子。十万偈。总共有四十品。东晋时代传到中国来。因为经太大了。从前这个经典是写在贝多罗树叶上。所以佛经也称为贝叶经。贝多罗树叶我们见过。现在在很多博物馆里面、图书馆里面我们看到贝叶经。古时候写经写在树叶。他树叶采得很整齐。两面打个洞。用绳子穿起来。一片树叶两面写。一面大概是四行到五行。由此可知。这一部书分量有多大！分量大的时候容易散失。很容易遗失。因此传到中国来的是一个残缺不齐的《华严经》本。总共只有三万六千颂。原书是十万颂。传到中国来三万六千颂。三分之一多一点。在中国也把它翻成中文。总共六十卷。我们称它作《六十华严》。也称为晋译《华严》。在晋朝时候翻译的。

　　第二次唐朝武则天执政的时候。西域实叉难陀法师到中国来。带了《华严经》的梵文原本。这一次带来的比晋译的多出九千颂。还是不完整。但是差不多是一半了。中国人看到欢喜。把它翻成中文叫唐译《华严》。也叫做《唐经》。对从前晋译的称为旧经六十卷。这个新经翻译出来总共是八十卷。所以也称作《八十华严》。这个经翻成之后。送给当时皇帝武则天看。武则天在封面上题了一首开经偈。我们现在念的开经偈：「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。这四句是武则天题的。题得好。以后佛门这些大德长者想做一个开经偈。都比不上这四句。到唐朝德宗贞元年间。南方有个小国叫乌荼国。对中国进贡。进贡就是对中国皇帝送这些礼物来。这礼物里面有《华严经》的一品。最后的这一品。《八十经》里叫「入法界品」。这一品经很难得是完整的。没有欠缺。总共有四十卷。翻成中文。这是《华严经》贞元本「普贤菩萨行愿品」。

　　《华严》在中国三种翻译。所以我们要晓得这个经是大经的目录提要。分量已经有这么大了。字字句句含无量义。这是真的。不是假的。一点都不过分。所以《华严经》的来源我们在此地略说。就是说明「菩提树下具宣说」。真的。一点不假。『如是教化满十方』。这个境界非常非常广大。释迦牟尼佛的教化。是不是只限于我们这个地球？不是的。遍法界虚空界。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。那个众生是讲十法界的众生。不是讲我们地球的。所以《华严》是释迦牟尼佛教化众生的根本法轮。所有一切经论都是《华严经》的某一部分、某一章、某一个单元。或者是某一个偈、某一句详细说明。真的是圆满智慧。我们要相信。不信佛的智慧。那是愚痴人。『此妙香神能听受』。成就妙香主稼神；由此可知。妙香神不是普通人。是诸佛如来示现的。他才有能力开演一切行法。教化众生。第九首：

　　【佛于一切诸世间。悉使离忧生大喜。所有根欲皆治净。可爱乐神斯悟入。】

　　这是第九尊见者爱乐主稼神的赞颂。他修学的法门。也是他修学的科目。是「能令法界一切众生。舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门」。这个长行的法门我们在前面讲得很详细。现在我们看这一首偈颂。他的赞颂。『佛于一切诸世间』。跟长行完全相应。「一切诸世间」就是十法界依正庄严。世间有讲三种世间：有情世间。器世间。智正觉世间。讲这三种世间。这三种世间跟另外一个说法。十法界依正庄严。意思完全相同。『悉使离忧生大喜』。这里头境界很不可思议。我们世间人、现在世间人他相信科学。他不相信圣教。相信科学的人以为圣贤的教诲是迷信。毫无科学根据。这有什么法子？我们要冷静想一想。你做过梦没有？我做个梦。你也做个梦。他也做个梦。每一个人都有作梦的经验。你所梦的那些事。当你清醒过来的时候。你还能记得很清楚。世间还有不少人。这古今中外都有。把他梦中那些事情写成故事。写成小品的文学。这有没有科学根据？用科学来衡量一切。靠得住吗？有没有问题？我们有没有从这上多想一想？

　　梦中有境界。还有定中有境界。这也是科学找不到根据的。我们看到许多宗教里面的修行人。在定中心地清净静坐的时候。有许许多多不可思议的境界。有见到过去。也有见到未来的。有见到我们常识能够理解的。有见到的境界是我们常识无法理解的。都找不到科学根据。科学果然是万能的吗？果然能够解决这世出世间所有问题吗？我们不能不多想想！圣贤人所说的。不可以用「不合科学」这一句话就把它推翻了。用「迷信」两个字就把它抛弃掉了。这个作法非常危险。现代我们居住在这个地球上。大家都向往科学。一切以科学为准则。现在这个世界变成什么样子？现在这个世间人有没有真正享受到福报？有不少人怀疑。这一个局面再发展下去。真的就像许多宗教经典里面所说的末日。末日不是圣贤教诲造成的。是什么造成？科学技术造成的。圣贤的教诲、宗教的教学不会有末日。科学的教育、科学的发展。发展到最后真的是世界末日。

　　现在有不少人渐渐觉悟过来了。在西方有不少聪明人要向东方来取经。研究汉学。研究印度的宗教。特别是印度教。想在东方圣贤学说里面找到解决二十一世纪化解灾难的方法。解决社会严重问题的理论。我们读这一节经文「佛于一切诸世间。悉使离忧生大喜」。这一句很不容易！如何能令一切世间众生都能够离苦得乐？「离忧」就是离苦。「生大喜」就是得乐。这一句话我们要重视。我们在前面讲到这一句。使我们就连带想起。佛在《十善业道经》上告诉龙王的那一番话。那一段非常非常重要的开示。意思跟这里讲的完全相同。佛告龙王。《十善业道经》在龙宫里面讲的。龙王是当机者。佛说：「菩萨有一法。能离一切世间苦」。跟这个意思完全相同。怎么样能离世间一切苦？此地告诉我们『所有根欲皆治净』。这是总说；长行里面讲的「舍离懈怠忧恼等诸恶」。从此地对照来看。我们就晓得「根欲」就是懈怠忧恼。

　　六道凡夫有五种受。心有忧喜。身有苦乐。这是说出相对的四类。身暂时离开苦乐。心里暂时离开忧喜。这个境界叫做「舍受」。所以。六道凡夫有「苦乐忧喜舍」五种受。谁受？你的心受。你的身受。身跟心合起来就是六根、六识。六根：眼耳鼻舌身意。六识也是眼耳鼻舌身。还得加个意识。六根六识在受。六识是心。六根是身。忧恼。忧是指心受。恼是指身受。「等诸恶」。无量无边的苦受都包括在其中。佛用什么方法教人永离这一切世间苦？佛用的是教学。教学里面顶重要的要好学。人不好学没有法子。好学的人一定是信解行证。好学的人一定能够放弃自己的成见。决定随顺善知识的教诲。我们才能离苦得乐。把离苦得乐的法子学会。《十善业道经》上讲的纲领好。「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。不容毫分不善夹杂」。这一句我们应当重复念诵千遍万遍。万万遍。为什么？我们没有落实。落实之后还要天天唱诵。为什么？还有许许多多众生不知道。我们要做给他们看。我们要念给他们听。帮助他们觉悟。这才行。

　　佛教众生真的是慈悲到了极处。不厌其烦多次重复。重要的教诲在经典里面我们所看到的。真的是千遍万遍。那个重要。中国无论学佛或者不学佛。大概现在不学佛的人看《金刚经》的少了。古时候不学佛的人、不信佛的人。也念过《金刚经》。从前读书人几乎在一生当中没有说是没有看过《金刚经》的。都看过。《金刚经》文字不多。五千多个字。重复最多的一句话。「受持、读诵、为人演说」。这一部《金刚经》念下来。别的记不得。这一句很熟。为什么？重复的遍数太多了。重要！对于佛陀的教诲你要接受。那个受持的受就是你要接受。怎样才叫接受？能信、能解、能行这叫接受。接受之后你要保持。什么叫保持？念念不失这叫持。这是大道。大道不可须臾离开。我们懂不懂这一句话的意思？念兹在兹。你才能证果。「受持」两个字里面的含义就是信解行证。后面读诵、为人演说那是利他的。自利就是这两个字。

　　为什么天天要读诵？读给别人听的。一个人在佛堂读经或者在自己房间读经。没有人听。你记住没有「人」听。但是什么？有鬼神听。所以我们念念是为法界众生。不能说没有人听我就不念了。有鬼神听。有其它法界众生在听。我们怎么能不念？这是大悲心。这是真正利益众生。我们有没有做到？后面一句「为人演说」。这一句就是指定了。这是为我们现前我们生在人道。要为他们表演。要为他们解说。表演什么？我做给他看。《金刚经》上说的菩萨。我要像个菩萨。做个菩萨样子给他看。菩萨是什么样子？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。换句话说。身心世界一切放得下。无我相是身。无我见是心。身心；众生、寿者那是世界。寿者是世。众生是界；人相、众生相这是界。寿者是讲过去现在未来。是讲时间。合起来身心世界。统统放下。这个人叫菩萨。

　　如果身心世界没有放下。佛在《金刚般若》里面讲。那是假菩萨。不是真菩萨。经文上是这么说的。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨」。不是这个意思吗？这一句我说得通俗一点。身心世界没有放下即非菩萨。你受了菩萨戒有什么用？你不是菩萨。真菩萨一定身心世界统统放下。我们要做出样子来给人看。统统放下。放下之后要提起。提起是什么？「读诵、为人演说」。身心世界放下是在受持里头。《金刚经》上讲的这些道理、这些方法境界。我们有没有接受？我们有没有做到？有没有尽形寿的做到？这是属于受持两个字。因为你是菩萨。菩萨念念不舍众生。所以你要读诵。你要为人演说。读诵是利益十法界众生。为人演说是利益人道众生。但是要晓得。同时也利益十法界众生。因为你的起心动念所作所为。他们知道。我们看不见他们。他们看得见我们。我们听不到他们的声音。他们能听得到我们的声音。然后你才晓得这一句话的含义多深！境界多广！

　　我们再想想佛在《十善业道经》上给我们的开示。那是多么的重要。那才叫真正对初学。我们学佛就要从这里学起。他讲善法的指十善业道。他讲得并不深、并不复杂。不杀生我们做到没有？不偷盗、不淫欲。在家不邪淫。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。不贪不瞋不痴。做到没有？不仅仅身口要受持。最重要是意。念头！我们还有十恶的念头。那就不行。那就不善。念头上有夹杂。夹杂就不善。诸位一定要晓得。这在整个佛法教学当中。的确是教初学。这个人有没有皈依？还没有皈依。还没有入门。这是佛法教学的先修班、预备班。没有入门。皈依才入门。我们现在有没有入门？说老实话。我们没有入门。皈依是一个形式。形式上我们皈了依。我们受了戒。受了戒这个戒条没有做到。不要说多。五戒都没做到。皈依。这个三皈一条都没做到。

　　我们同学们都知道。皈依佛是什么意思？觉而不迷。而我们现在依旧是迷而不觉。所以皈依佛这一条没有做到。皈依法是正而不邪。我们今天起心动念、生活行持。还是邪而不正。皈依法这一条也没有做到。皈依僧是净而不染。我们现前身心依旧是染而不净。这一条也没有做到。三皈只有形式没有实质。这不是佛陀的教诲。「佛教」这两个字我们今天为了避免一般人的误会。不得不啰嗦一点。「佛陀的教诲」。如果单说佛教。人家很容易误会是宗教。这是宗教里面的佛教；我们把话说清楚。是佛陀的教诲。是佛陀的教育。这样的体认就正确。没有把佛教误解。我们有没有接受佛陀的教诲？天天在这个讲堂。展开经卷我们大家在一起学习。好像是真的。是那么回事情。离开讲堂依旧随顺烦恼习气。依旧搞贪瞋痴慢、搞名闻利养。真的是所学非所用。佛法里面讲无比殊胜的功德利益。我们只是听说。自己没有享受到。自己也非常羡慕。虽羡慕。怎么样？得不到。你有没有问一问为什么没有得到？没有受持读诵、为人演说。没有真干！于是我们的忧悲苦恼放不下。我们心有忧喜。身有苦乐。还是堕落在六道里头。依旧是一个不折不扣的生死凡夫。

　　如果你还以为值得骄傲。那你就大错特错。你有什么值得骄傲？印光大师。这许多人都知道。西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。人家是什么态度？常惭愧僧。我们都尊敬他、都佩服他。都觉得他修行得不错。他没有觉得值得骄傲。反过来说常惭愧。惭愧是做得不够好。做得不够圆满。这都是表演给我们看的。这是身教。印祖在世一生当中言教少。身教多。虽然言教少。但是他用文字来代表言说。也留下了非常宝贵丰富的教诲。《印光大师文钞》。任何一篇我们果然参透。能信能解。能行能证。都能够离苦得乐。所以菩萨在此地说的话。「令法界一切众生舍离懈怠」。这一句话我们在前面特别强调过。我们的大病就是懈怠。提不起精神。不肯吃苦、怕苦。懈怠懒散这是我们一生不能成就真正的原因。第一个原因。

　　学佛的效果、绩效。你累积的功德有什么样的效应？就是这个经典上讲的清净解脱。「普清净」。普清净是一切清净。六根清净、身心清净。怎么清净？

佛教49天讲经视频

就是「所有根欲皆治净」。「根」是六根、六根清净。「欲」就是讲身心清净。见者爱乐主稼神从这个法门悟入。信解行证。悟代表信解。入就是行证。第十首：

　　【如来出现于世间。普观众生心所乐。种种方便而成熟。此净光神解脱门。】

　　离垢光明主稼神。我们从德号里面特别要重视离垢光明。垢是染污、是烦恼、是习气。一定要离。光明是什么？光明是智慧。只要你能够离烦恼。你的戒定慧一定现前。不但戒定慧。连着解脱、解脱知见。也就是你的五分法身就现前了。我们今天最大的苦恼就是法身不能现前。什么叫法身？戒定慧、解脱、解脱知见。不真干怎么行？我们自己要干。自己要成就。然后要帮助一切众生。帮助一切众生最重要是观机。『如来出现于世间。普观众生心所乐』。「乐」是爱好。我们生在这个时代。生活在这个地区。现在我们生活范围扩大了。被卫星电视扩大了。被因特网扩大了。刚才我听到新加坡那边同修打电话给我。我们在此地上课。那边的画面收得很清楚。新加坡的同修现在都在听。就扩大了。因此这个世界众生的心所爱好我们不能不知道。你要不知道。说法就不契机了。你所说的、你所做的他们不喜欢。他们就不能接受。所以我们所想的、所说的、所做的。一切众生看到、听到、接触到了生欢喜心。你的教学就成功了。

　　可是在今天教学真的是有一定的难度。为什么？现在众生普遍爱好的是十恶。不是十善。心里面所思的全是自私自利。全是怎样损人利已。你就想到圣贤教诲对现代众生是多么困难！怎么办？有一些善知识来给我说：「法师。度一个算一个。」我点点头：「没错！」只能做到这样子。哪些人得度？善根深厚的人得度。我们跟他讲。他听了之后。点头觉得有道理。慢慢他就听得进去了。可是世尊不是这样教导我们的。世尊要教导我们。如何帮助迷惑颠倒业障极重的众生帮他回头。这是要高度智慧。高度的艺术。底下这一句『种种方便而成熟』。这一句我们要特别重视。要想什么是「种种方便」。不但让他接受。还要帮他成熟。这是净光神解脱门。离垢光明主稼神。我们要向他学习。要发扬光大他的精神、教学。今天我们就讲到此地。

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