净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十三

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大方广佛华严经　　（第四五三卷）　　2001/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0453

　　请看「世主妙严品」。请看主药神长行第七句：

　　【普发吼声主药神。得能演佛音说诸法差别义解脱门。】

　　这一位主药神。类似我们现在医药界里面所说的精神科医生、心理医生。是属于这一类的。古时候有。现在可以说我们很常见。在国外心理医生很多。由此可知。现代人心理情绪问题很严重。这道理佛懂得。佛在大乘经教里头常常跟我们说。「一切法从心想生」。众生的心想是很严重的问题。他想的是什么？想的东西太多。太复杂了。世尊有智慧。把无量无边复杂的思想归纳为三大类。总不外乎妄想、分别、执着。这三类是大病、是心病。我们现在才明了。心是一切万法的根本。《华严经》上讲得好。「十法界依正庄严。唯心所现。唯识所变」。如果这个心起作用正常。就没有十法界。那是什么境界？大乘经里面告诉我们。那是一真法界。在本经称之为华藏世界；在往生经里面。往生经就是净土的经论。说它做极乐世界。它现这个境界。由此可知。我们起心动念不是小事。决不可以等闲视之。诸佛如来、菩萨圣者知道这是大事。他

佛教讲经说法知名法师

们出现在世间。《法华经》上讲得好。「佛为一大事因缘出现于世」。什么大事？大事就是指这一桩事情。

　　十法界众生胡思乱想。尤其是六道。六道里面尤其

山西佛教讲经交会

是我们现在地球上。在我们这个阶段、这个地区。所有一切众生妄想太离谱了。我们要问。谱是什么？怎样叫不离谱？这个「谱」就是今天讲的标准。儒跟佛所说的是相同。儒家讲的伦常道德。佛家讲的三福、十善、三皈、五戒。这就是所谓「谱」。过去我们从历史上看到的。古

2020年藏传佛教讲经搞

代的人他们的思想、见解、言行也是妄想分别执着。但是距离这个标准起伏不大。因此社会能维持一个祥和的局面。近代。尤其近一个时期。大家把圣贤教诲疏远了。许多人认为这是迷信。不再愿意去学习。甚至于排斥。于是想法看法、言行距离这个标准就远了。甚至于这个标准再也不会现前了。这个社会如何能不乱？这个地区怎么能避免灾难？这个灾难从哪里来的。从我们妄想、分别、执着变现出来的。

　　所以今天到处我们能够看到心理医生。人需要心理医生开导。帮助他从错误的思想、见解、言行回过头来。正是所谓回头是岸。确实能够帮助一部分的人。可是最好的心理医生。诸位知道吗？本师释迦牟尼佛。这才是真正最好的心理医生。为什么？他知道我们的前因后果。所以经论里面常常把佛比喻作大医王。他有能力治我们的身病。身病的根本是心病。他能帮助我们治心病。

　　我们今天心里想的这些问题真的是错了。错在什么地方？完全不知道宇宙人生真相。这是大的；小的来说。完全不了解现在社会的人心。于是许许多多的想法。有些想法不错。是想得很好。但一厢情愿。不是事实。这些问题时时刻刻困扰着自己。有些人对这个困扰觉察到。有些人对这个困扰还没有觉察到。那叫愚迷到了极处！这是佛经上常常讲的「可怜悯者」。佛法教学讲求观机。我们观机就是现在社会一切大众。我们对于社会大众就在我们面前的。我们也知道的非常有限。因此弘法利生虽然我们也全心全力在做。收不到效果。什么原因？不契机。

　　我们学佛的人只偏重在经教上的研究。疏忽了对周边人物的觉察。我们讲的东西、学的东西大概在理上没有多大偏差。不能契机。所以学习的人很难得受用。也许他听了很欢喜。他做不到。为什么做不到？说实在话。不契机。不能怪别人。怪我自己不善学、不善教。我没有智慧、没有善巧方便来诱导。所以教学的效果不彰。用现代话来说。成绩不好。我们教学成绩不好。要想拿出好的成绩。那你不能不知道学习人的根性。我们要用什么样的方法来帮助他。达到教学最佳的成绩。

　　『普发吼声主药神』在这里提示我们。他修学的法门就是讲经说法。特别提示我们『说诸法差别义』。这样才能够应机。才能够普度众生。所以说法就是教学。教学实在讲不是一个容易事情。过去儒家所说的。「记问之学。不足以为人师」。为什么？不能够说一切法的差别义。也就是说他不能够随机应变。我们现在一般人讲的机智。不能够随机应变。什么时候你有能力随机应变。那你的教学效果一定是非常的殊胜。譬如我一个班里头。有二十个学生、有三十个学生。学生根性不相同。老师教学的方法就不一样。这就是此地所讲的他有能力「说诸法差别义」。而不是用一个方法来教一切众生。同样在一起上课。他指导学生修学方法不相同。于是学生听课的时候感受也不一样。就像《法华经》里面佛所说的比喻一样。佛的比喻很有趣味。他比喻下雨。下雨天我们常见。雨水从空中落下来滋润大地。这个大地上有大树。它吸收的水分就多。小树它吸收的水分就少。小草吸收的水分就更少。大树、小树、小草比喻不同的根机。雨水比喻佛菩萨的说法。

　　说法是一样的。学生所得的感受不一样。有的根性大。有的根性小。上中下三等根机。教的人要明了。你对他们的修学如何去指导他。这是学问、这是功夫。这里并不是指对每一个学生各别指导。这就是大经里面常讲的「佛以一音而说法。众生随类各得解」。特别是佛法。佛法真正是大学。这个大学跟我们现在的大学不一样。意思不一样。佛法的讲座是大讲。为什么？听众的程度参差不齐。上中下三根都有。善说之人。这一堂课下来。各种不同根性的听众各个都得他自己圆满的利益。他所想得到的都得到了。这个讲座是成功的。这一堂课才是圆满的。如果这一堂课上完了。里面还有众生不得利益。甚至于还引起众生生疑惑、生误会。这一堂课就白上了。

　　由此可知。「诸法差别义」不能不懂。我这个说法恐怕诸位同修听起来还不能够完全明了。我举个比喻具体来说明。譬如我们讲一部经。在不同的时候、不同的处所、面对不同的听众。当然这些听众根性不相同、程度不相同、爱好不相同、甚至于生活方式不相同、工作不相同。你决定不能用一个方法讲。我举例来说明。如果今天我们在此地讲这部经。就是讲这一个单元「主药神」。如果听众全是出家人。那有出家人的讲法；如果听众全是在家人。有在家人的讲法；如果听众里头有出家、有在家的。那又是一个讲法；假如听众都是年轻的学生。中学生有中学生的讲法。大学生有大学生的讲法；如果我们听众是一群学医学的这些同学。那又是一个讲法；假如这些听众是学文学的、或者是学工的、学商的。讲法都不一样。经是活的。还是这一章经文。经文字字句句没有改动。讲的方法完全不相同。这叫「差别义」。

　　我们看古人的这些批注。许多大乘经论自古以来批注很多。最多的无过于《金刚经》。五百多种批注。再加上现代人的批注。不止。《大佛顶首楞严经》大概将近一百种批注。我看过的就三十多种。批注的人年代不相同、居住的地区不相同。我们就晓得他注这个经是利益他那个时代、他那个地区的众生。一看他的批注。我们就想到他批注的对象是哪些人。这就好像我们看到医生的处方。就知道那个病人生的是什么病。他用这个处方来给他治疗。诸位从这些地方去细细体会「差别义」。差别义是活的。它不是死的。这是在佛法里头最难的。一般讲悟性。可以领悟。不可以言传。言传只能举几个例子。活活泼泼。真的是世俗人常讲。「见人说人话。见鬼说鬼话」。但是不管怎么说法。决定不离这一部经里面的根本教义。它的总纲领、总原则决定不违背。这样才能够利益一切众生。

　　我们学经学教不能不注意这些。但是这不是初学。初学「不依规矩。不成方圆」。你功夫不到！『能演佛音说诸法差别义』是功夫到家的人。决不是初学。所以我们要晓得。晓得有什么好处？我们要向这个目标去努力。现在我们初学完全依照规矩。古德教人五年学戒。那个戒不是戒律。是老师给你订的这些规矩。你至少要遵守五年。培养你的根本智。帮助你开智慧。帮助你悟入。根本智是悟入。禅宗所谓「大彻大悟。明心见性」。这叫根本智。

　　悟入之后。那就参学了。善财童子五十三参。参学了。参学目的何在？成就后得智。后得智就是「差别义」。后得智是无所不知。但是后得智一定从根本智生的。没有根本哪里会有后得？后得是枝叶。像一棵树一样。你没有根本哪来的枝叶？根本智一定要悟入。我们为什么不能悟入？我们有障碍。佛经上常讲的业障。你把业障除掉。你就很容易悟入。悟入之后。求后得智就不难。一切众生、一切境界现前。一接触就明了。自自然然就晓得给他说什么法。自自然然就晓得他当前迫切需要的是什么。应机说法。跟治病一样。应病与药。药到病除。产生这样殊胜的效果。

　　今天我们根本智不开。障碍在哪里？佛在一切经论里面为我们指出来。二障：烦恼障、所知障。这两类的障碍。这个障碍太多、太深。力量太大了。我们自性般若德能相好都显示不出来。哪里来的后得智？我们要想求真学问。这个道理、事相不能不知道。还是要遵守佛陀的教诲。「烦恼无尽誓愿断」。然后「法门无量誓愿学」。诸位要晓得。断烦恼就是除二障。二障除了。根本智现前。「法门无量誓愿学」是成就后得智。然后你才能通诸法差别义。你才有能力像诸佛菩萨一样善导众生。我们想不想学？想不想成就？想学。真想成就。你要先除障碍。二障的根是什么要知道。这个根我们就现前众生来说。这是普遍的。自私自利、心量窄小。这是病根。

　　《金刚经》上说得很好：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。」你有我相。我相就是自私自利；你有人相。就是是非人我。这个东西麻烦！你有我见、人见。这是妄想、分别。造成极其严重的障碍。我们真修行。真想成就。头一个要把这个断掉。拓开心量。一定要向往佛在大乘经上常讲的「心包太虚。量周沙界」。那是我们的真

佛教讲经的开头

心。那是我们原本的心量。我们的心量跟诸佛如来无二无别。非常可惜被妄想、分别、执着障碍了。变得这么小。两个人都不能兼容。你说可怜不可怜？什么时候我们真正能够爱人如己。看一切众生跟看自己完全相同。我如何爱自己我也同样爱护一切众生。修行从这里干起。起心动念要为虚空法界一切众生想。不要想自己。这种功夫二六时中不能够须臾间断。时时刻刻提醒自己。利根的人。三、五年成就了。这个障碍破了。障碍破了自己晓得。自私自利的念头没有了。自己清楚。我执没有了。功夫再进一步。是非人我没有了；再进一步。贪瞋痴慢没有了。那恭喜你。你的根本智成就了。

　　你要不在这里下功夫。你纵然研究经教。参考古今大德批注。你也能登坛说法。说得天花乱坠。这是儒家所讲的「记问之学」。为什么？你所讲的全是别人的东西。这是记问之学。不是你自己的。我们学佛、学儒。诸佛菩萨、世间圣贤对我们期望是什么？佛菩萨期望我们作佛、作菩萨。圣贤人期望我们作圣作贤。跟他一样。好比孔老夫子。我们用比喻说。他拿到的是博士学位。夫子教所有的学生。目的是个个都拿到博士学位。他的教学成功了。如果他拿到博士学位。他的学生当中没有一个能拿到博士学位。充其量是学士、硕士。他的教学失败了。我们晓不晓得老师教学的用意？我们如何才能够符合老师的愿望？要作菩萨、要作佛。

　　菩萨不能有四相。菩萨不能有四见。这是《金刚经》上说的标准。我们在这上努力。其实修学的总纲领。四弘誓愿就说出来了。第一个教你发心。发大心。把你心量拓开。「众生无边誓愿度」。这一句话要用现代话来说。度是服务的意思。虚空法界一切众生是我服务的对象。这一愿就是这个意思。我要尽心尽力为虚空法界一切众生服务。我有这个能力吗？心发了。发大心了。那要培养自己能力。恢复自己的道德。断烦恼。烦恼断掉的时候。你的德行成就了；然后再学法门。成就学问。成就才艺。学问才艺是属于后得智。我们的服务才能做到圆满。才能做出真实的效果。所以不真干不行。要学诸佛菩萨。特别是释迦牟尼佛给我们做出最佳的榜样。我们看世出世间圣人回答一些学人的问题。有些人问的是同样的一个问题。但是他们的答复不相同。这都是属于「诸法差别义」。他能观机。他那种答复让对方领悟了。让对方立刻就得受用。这一句里头含义很深、含义很广。我们要细心去揣摩、去体会。第八句：

　　【蔽日光幢主药神。得能作一切众生善知识。令见者咸生善根解脱门。】

　　这一桩事情也不容易！实在讲这两位菩萨他们的修学教化是有密切连带关系。为什么？你要不能够善教众生。你就不是善知识。善知识一定有真实智能、善巧方便诱导学人

蔡礼旭佛教讲经

。哪些是真善知识？我们要学习。学习单从经教不容易。过去我亲近李炳南老师。他常常给我讲。必须还要找一个典型、有一个模范。向他学习。我亲近他老人家。他介绍我印光大师。印光大师早已经往生了。他是近代人。虽然没见过面。亲近他的人有不少人还在世。这是大师的弟子。我们常常从这些人中得知大师一生的行谊。读大师的《文钞》。现在《印光大师全集》出来了。精装七册。相当丰富。我们认真的读诵。随顺大师的教诲。修正我们生活上的错误、学习上的错误、处事待人接物方面的错误、弘法护法上面的错误。我们就是印光大师真正的学生。李老师这样教导我。

　　印光大师是他的老师。他以印祖为榜样、为模范。教我也要学印光大师。这样的教学。使我们想到经上常讲的善知识。他善教。他善导。他很会诱导我们。帮助我们成就。到我这一代。我也常常帮助一些同修们。我劝大家亲近阿弥陀佛。以阿弥陀佛为榜样。向阿弥陀佛学习。这总不会有错。阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛。这两部经上讲得很详细。阿弥陀佛的心愿。诸位都晓得四十八愿。我们要读。现在我们净宗同学采取这一品经文做为早课。大家要晓得。早课不是念给阿弥陀佛听的。你这样想法就错了。而是每天早晨读这一品经文。我自己要发这个愿。一定要做到跟阿弥陀佛同心同愿。我们真的学阿弥陀佛了。晚课。我们采取的三十二品到三十七品。这一段经的内容是五戒十善。里面所说的就是净业三福详细的讲解。具体说明。

　　我们要依教奉行。每天起心动念、言语造作以这个为标准。我们要成就阿弥陀佛的德行。这是真修净土。这是弥陀弟子。弥陀是我们的老师。我们老师时时刻刻在我身边没有离开。我们自己这样的修学。我们也劝导一切众生大家一起来学习。这是世尊对我们唯一真实的期望。我们真干。我们是世尊的好学生。是弥陀的真弟子。不但这一生父母恩报了。给诸位说。生生世世无量劫来的父母恩统统都报了。老师恩也都报了。「慈心不杀、修十善业」圆满了。这叫做学佛。然后自行化他。为一切众生作善知识。一切众生见到哪有不生善根的道理？他善根怎么引发出来的？是我们自己真实的德行感动一切众生。善根油然而生。这个善根总说四个。不贪、不瞋、不痴。后面是好学精进。世出世间善法圆满成就。第九句：

　　【明见十方主药神。得清净大悲藏。能以方便令生信解解脱门。】

　　帮助一切众生成就信心。实在是第一功德。往年蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲「信」。他说了六条。净宗修学最重要的条件。大家都晓得。所谓的三资粮。这三资粮就是「信、愿、行」。信跟愿。我留到等一下再讲。我们先讲行。有人发愿求生净土。老实念佛。以为这样就能往生。这个话有没有错误？你要来问我。我老实给你讲。这个话没错。但是也不能完全是对。什么原因？这里头「老实」。如果你真的老实。这话没错。你肯定得生净土。怕的是你不老实。你不老实自以为老实。到最后临命终时。西方极乐世界去不了。你反而产生误会。「佛讲的话是假的。我上当了。我被他骗了。」你谤佛、谤法。你的罪过在阿鼻地狱。

　　所以「行」这一个字。关键在「老实」两个字。这个世间有几个是老实人？「我自己老实吗？」「老实！」好。我问你。你说不说实话？你还有隐瞒。还有不敢告诉别人的事。你就不老实！你想对不对？老实两个字谈何容易！什么是真老实？心里头没有一个杂念。没有一个妄想。起心动念全是阿弥陀佛。这才叫老实。我们还会想东想西。还有是非人我。还有贪瞋痴慢。你老实什么？你才晓得「行」不容易。信愿行。「行」。佛经里讲得清楚。正助双修。正。这是一心持名。你要记住一心。执持名号。还有助修？这正行。还有助行？助行是断恶修善。助行是什么？《观经》里面讲的「净业三福」就是助行。正助双修。你往生净土就靠得住。肯定往生。所以大家在行里头不要疏忽助行的重要。古人讲正助双修。像一个车有两个轮。像一只鸟有两个翅膀。鸟少一个翅膀飞不起来。车少一个轮没有法子行走。古大德经教里面所说的我们不能不相信。这个重要。

　　我们现在回头来给你讲「信」。「信为道元功德母」。这是佛在大经大论里说的。尤其是净宗法门。非常着重信。所以我们有能力帮助一个人增长信心。这个功德多大！成就他的信心。就等于成就一个人作佛。蕅益大师讲信的意义。第一个信自。这是佛法跟其它宗教讲信不一样的地方。一般宗教里面讲信。第一个信神、信上帝；佛法不是如此。佛法第一个讲「信自」。自是什么？是自性。自性是真佛。是究竟圆满佛。自性本具无量智慧德能相好。一切众生与诸佛如来无二无别。我们的信是从这个地方生根的。

　　我们的自性有没有失掉？没有。只是迷了。并没有失掉。所以经上祖师大德也常说我们迷失。记住是迷失。不是真的失掉。哪一天不迷。不迷就恢复了。所以佛法是真正的平等法。「生佛平等」。众生跟佛平等。这个词句里头前后的顺序。生佛平等。把众生放在前面。佛放在后头。没有说佛生平等。生佛平等。谦虚恭敬。把众生抬起来。佛菩萨谦虚。这些道理我们都要学。我们凡夫不知道谦虚。处处都是自己高高在上。自己总比别人高一等。因此纵然你说的是正理。别人也不愿意接受。为什么？姿态太高了。目中无人。说的是正法。人家也不接受。你说多可惜！

　　诸佛菩萨处众。处处谦虚。真的是自卑而尊人。我们应当学习。所以经要常念。要多念。为什么？否则的话展开经本想起来了。把经本合起来就忘掉了。老毛病、老习气还是犯。就是改不了。圣教熏习的力量薄弱。圣教熏习的时间太短。所以他不起作用。真的必须是千遍万遍。时时刻刻唤醒。到什么时候能够在一切时、一切处。六根接触六尘境界。都能够记住经中的教诲。都能够依教奉行。得利益了。功夫得力。这个时候你的气质真的就不一样。你会法喜充满。你真的得自在安乐。你得受用了。

　　我们展开经卷好像是不错。对于宇宙一切万事万物、一切众生。知道与我们都有恩德。是一体的关系。总不能像佛一样。在日常生活当中喝一杯水、吃一粒米、咬一个菜根。都生感恩之心。这些万物它生活在这个世间。它为什么？它的目的何在？目的是供养我的。我喝这一杯水。水示现在这个世间它来供养我的。我对它要感恩。我对它要回报！我怎么回报？我要全心全力报答众生。为众生服务。布施供养一切众生。世间话常说。「人人为我。我为人人」。这就对了。一切众生都为我。我不肯为众生。没有回报。错了。怎么不造罪业？一切众生都为我。我应该念念、行行、时时刻刻都为一切众生。我接受它的供养。这才是理所当然。我要没有回报。我要不能够布施供养一切众生。我有什么福分来消受这一份供养？所以佛门用斋。先教人存「五观想」。但是今天这个五观也变成形式。有口无心。怎么知道他有口无心？他在日常生活行持当中不像。不像一个知恩报恩者。所以那不是真的。这就是徒具形式而没有内容。怎么能得佛法殊胜的功德利益？我们学佛。真的不晓得从哪里下手。不知道从哪里入门。这都是不读经。少读经的过失；或者是读经的时候不能够深解经义。没有人指导。在细行上全用不上力。你说可惜不可惜？所以帮助人建立自信心。这个功德很大。

　　第二「信他」。这个他是谁？的指诸佛菩萨。我们要相信释迦牟尼佛。我们要信阿弥陀佛。信佛就是信佛在经中的教诲。信祖师大德。信善知识。我们都知道求学求道要去拜老师。拜老师的时候不能不慎重。我们用智慧细心观察这个老师的德行。选定了。既然拜他做老师了。对他就要产生圆满的信心。印光祖师在《文钞》里面讲。有人问他：「学佛有没有快捷方式。能够让我很快契入境界？」问他的那个人跟我早年的心情完全相同。我也有这个问题。我向章嘉大师请教过。同样的问题。这两位善知识答复不一样。印祖的答复。他说：「有！诚敬。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。这印祖答复的。章嘉大师对我的答复不是这个说法。当然我问的问题一样。根性不相同。我是初学。请教印祖的人可能是老修行。他的毛病是缺乏诚敬心。我的毛病是不知道从哪里下手。章嘉大师教我「看破、放下」。怎么落实？布施。我们细想这里面的意思。要信善知识。要信老师。因为你信他。你才肯依教奉行。如果对于老师的教诫阳奉阴违。在老师面前装着好像能够信受奉行。离开老师那又是一副面目。这不能成就。这是自欺欺师。自己欺骗自己也欺骗老师。那道业怎么会成就？世出世间的圣贤法没有自欺欺人能够学成的。世出世间圣贤常常教导人。圣贤之法从「不自欺始」。我们自己不能欺骗自己。然后你才能帮助别人。你才不会欺骗别人。

　　我想有不少同修读过《发起菩萨殊胜志乐经》。这是《大宝积经》里面的一分。这一部经过去我们讲过三遍。都留下录像带。还有同学发心从录像带把它写成文字。我们在这经里面看到。佛为我们说一位比丘。因为嫉妒障碍。挑拨是非。造谣生事。把好心学法的信徒。破坏他对于善知识的信心。断别人的法身慧命。果报堕地狱！经上给我们讲。在地狱受罪一千八百万年。这是我们人间的年份。人间的时间跟地狱有时差。地狱里度日如年。实在讲。在地狱感受那是多少大劫。破坏人的信心。破坏人学道的信心。有这样重的罪过。我们几个人晓得？反过来说。要是成就众生学道的信心。功德是无量无边。我们究竟是造极重的罪业。还是修积无量无边的功德。就在一念之差。果报真的是天壤之别。我们不能不懂。

　　我们懂得。我们明了。大家常跟我在一起的人。你看看我怎么样对人。早年我在香港讲经认识了圣一法师。他邀请我到宝林寺去访问。在禅堂里面给大众讲开示。他是修禅的宗门大德。我对他的弟子。跟他学习的人。无论出家在家。我赞叹禅修。赞叹圣一法师的德行。赞叹这个法门。赞叹他们每一个同学。劝导这些学人无论在家出家、四众同学。要一心一意随顺圣一法师的教诲。你会得到圆满的成就。我说的是真话。不是假话。我知道这是有机会给我积功累德。我绝不破坏别人。不会说「念佛好。参禅不容易成就」。我绝不说这话。我要是说这个话。破坏别人的学习。破坏别人的信心。破坏别人的善根。那我的罪过就跟《发起菩萨殊胜志乐经》里所说的必定堕地狱。我懂这些道理。

　　往年在新加坡。演培法师跟我是老朋友。差不多我一学佛的时候就认识他。那个时候他很年轻。大概还不到四十岁。他大我十岁。我那个时候是二十六、七岁。他不过就是三十六、七岁的样子。都是讲经的法师。我们很投缘。很谈得来。我到新加坡去。他听说我去了。很欢喜。到机场接我。我离开新加坡。他在机场送我。邀请我到他的道场里面去讲开示。我看到听众有五、六百人。我也很欢喜。是他的信徒。我劝导这些人要亲近善知识。演培法师是善知识。要听他的教诲。他学的是法相唯识。他求的是往生弥勒净土。我也极力赞叹。成就听众们对于演公老法师的信心。希望他们传老法师法相唯识的大法。我不劝他念《无量寿经》。我不劝他们来听我讲经。我懂这些规矩。我知道怎样做是修福。怎样做是造孽。

　　所以破坏师生的感情。破坏师生当中的信赖。那个罪过比什么都重。「信为道元功德母」。无论是佛法、世法。成就都在信心。善根深厚的学生。聪明智慧的学生。遇到那些挑拨是非。在学生面前说老师的过失。在老师面前说学生的过失。使师生两面失去信心。这个事情常有。自古以来都有。真正善知识。不会受这些谣言所动；真正好的学生。也不会被人欺骗。绝不丧失信心。这都在「信他」。你对于老师有几分的信心。你得几分利益。这就是印祖所说的。你有一分诚敬。诚敬是从信心里生的；对老师不诚不敬。没有信心。你有一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。所以我们对于世出世间法。学生跟老师当中。要懂得帮助他们建立互信。这个功德之大。就像佛在经典上常讲的「不可思议」！

　　菩萨在此地。名号当中。『明见十方』。这个名号含义很深。「明」是智慧。你看得清楚、看得明白。你做的才如法。你做的才纯正。你很愿意做。很乐意做。那是你的大慈悲心。所以『清净大悲藏』。帮助一切众生建立信心。信佛、信法、信善知识。这个善知识就是僧宝。僧宝诸位要记住。不是专指出家人。在家人也包括在其中。因为僧。他的本意是团体。是一个随顺佛陀六和敬教诲的团体。这个团体叫做僧团。佛讲四个人以上在一起共修依六和敬。这叫僧团。这个团体四个人。出家的也是僧团。在家的也是僧团。不分男女老少。四众同修四个人以上在一起。但是一定要依六和敬。不依六和敬。不能称僧团。出家人在一起不修六和敬也不能称僧团。这是僧团的本意。大慈悲『以方便令生信解』。这功德大。所以懂得信他。

　　后面接着信理、信事。佛在经典上讲的道理你要相信。佛在经典上讲的事相你也要相信。譬如佛在这部经上跟我们讲这么多神众。跟我们讲十法界依正庄严。这都是今天科学家没有办法证实的。没有办法证实要把它否定。那是错误。你要否定。也要拿出证据来。拿不出否定的证据。在正确做学问的人叫存疑。「我不敢相信它。但是我也不敢否定它。慢慢等我再求证。」这是做学问一个好的态度。应当是这样作法。武断否定。武断说这是迷信。这是错误的。可是我们明了。我们清楚。我们自己对于佛陀经教里所说的一切事理深信不疑。

　　怎样帮助别人也生起信心？这是要智慧。要善巧方便。这里头最重要的。自己做出来给别人看。而且自己做的真正有成绩。别人才能相信。我们做了。做了没有成绩。说服力量就薄弱。拿出很好的成绩给人看。这个说服能力才强。我在讲经的时候也常常说。我们修学究竟有什么功夫？有什么成就？头一个就是我们的色相。色相是招牌。我们修得好。从哪里表现？从色相上表现。世尊三十二相八十种好。阿难尊者看到这个色相。才发心追随世尊学习。《楞严经》发起的因缘就这么来的。这就是你修学成绩具体表现。

　　你要问这是什么道理？道理不难懂。连算命看相的都知道。相随心转。我从前的心。自私自利。起心动念总没有离开名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。学佛之后。这些东西统统放下了。心地真诚清净平等慈悲。相变了。跟大众在一起相处。大众都有非常明显的感觉。现在人讲的磁场好。气氛好。真正有道德之人。我们亲近他。接受他的磁场。我在年轻二十几岁的时候。我认识十几位名教授。我有空闲的时间。我就去亲近他们。纵然没有疑问。我坐在他旁边听他跟别人说话。我就得很多利益。那个气氛不一样。现在人讲磁场不一样。能生喜悦心。所以相随心转。体质也随心转。「一切法从心想生」。就这个道理。我们要相信。一切事理佛所讲的没有错。如果我们觉得现实社会跟佛所讲的有差距。我们相信佛所说的。再冷静观察社会的这些事理。不能轻易失去信心。

　　最后两个字是信因、信果。世出世间法都不离因果。清凉大师跟我们讲《华严经》五周因果。《妙法莲华经》一乘因果。佛法世法总离不开业因果报。所以种善因决定得善果。造不善的因一定得不善之报。这是世出世法的真理。佛家常讲。「万法皆空。因果不空」。我们要相信。因果何以不空？它有三个现象不空。第一个「转变不空」。因它会变成果。果又变成因。因果转变。「因果相续不空」；「因果循环不空」。这都是事实真相。因此我们起心动念、言语造作要慎重。要想一想。我这个造作的因。将来会得什么样的果报？如果想到这个果报是不善的。那我们不可以起这个念头。不可以说这个话。不可以做这个事情。这里头有大道理。不可以不明了。所以令一切众生生信解。不但生信心。增长信心。还要帮助他正知正见。真正理解世出世间圣贤的教诲。这是无量无边的功德。第十句：

　　【普发威光主药神。得方便令念佛灭一切众生病解脱门。】

　　这个法门是不能缺少的。为什么？主药神要是缺少这个法门。他为一切众生治病不能达到究竟圆满。有这一条那就圆满了。确确实实做到究竟的治疗。帮助一切众生圆满的健康。清凉大师在批注里说得很好。他说「世医疗治」。世间医生帮病人治疗。那个病治好之后还会发生。换句话说。不能断根。这个我们是知道的。甚至于有一些疾病。医生只能够用药物控制。是不是真能控制得住？能控制多久？很多医生自己也没有把握。必须跟病人生活密切的来配合。但是佛法给众生治病那就不一样。佛法里头最殊胜的方法无过于「念佛」。念佛为什么这么殊胜？一切法从心想生。你心想什么最殊胜？心想佛最殊胜。想佛就现佛的果报。想佛是种佛的因。种善因一定得善果。那个善果是成佛。想菩萨你就成菩萨。这是实话。想什么。什么境界就现前。所以佛家常讲「心想事成」。

　　佛家的修行。无论哪一个法门最重视的是「观想」。念佛法门里面。《十六观经》。佛讲十六观最后的这一个方法就是持名念佛。持名念佛怎么叫观？你念这一句佛号。心里想阿弥陀佛。这十六种方法。诸位要晓得。后后胜于前前。愈是最后愈殊胜。佛法也不离世间法。世间法我们讲娱乐表演。我们看戏。最好的一出戏在最后。叫压轴戏；佛给我们说法亦复如是。最殊胜的法一定在后面讲。在最后。十六观。这十六种方法哪一种方法最殊胜？最后一个。没有想到最后一个居然是持名念佛。持名念佛功德不可思议！

　　清凉在批注里教导我们。「趣称一佛。三昧易成」。这就是讲的专念一尊佛。你容易得念佛三昧。得念佛三昧之后。智慧就开了。念佛三昧就是我们净宗讲的「一心不乱」。一心不乱里面又说得很详细。有事一心、有理一心、有功夫成片。都是清凉大师所讲的「三昧易成」。如果我们念到功夫成片。你就有把握往生凡圣同居土；要能念到事一心不乱。你就能生方便有余土；要是念到理一心不乱。你就生实报庄严土。话虽然是这么说。极乐世界是一个很不可思议的世界。不是一般诸佛剎土。为什么？它是平等世界。这个不可思议。一生一切生。我们生凡圣同居土。同时方便土、实报土、寂光土都得到。这个不可思议。这是世尊四十九年讲经说法在其它任何经论里面都没有讲过的。这是把众生的病圆圆满满的治好了。你成佛了。

　　菩萨的德号。『普发威光』。威德光明。威德光明才能够摄受一切众生。我们要学习。我们这个身相、色相不好。怎么能摄受众生？要摄受众生。一定有相好光明。因为众生喜欢色相。佛菩萨就用色相做为方便。接引众生。我们要了解这个意思。今天时间到了。

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