净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十二

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大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452

　　请看「世主妙严品」。请看主药神十法。第四句：

　　【名称普闻主药神。得能以大名称增长无边善根海解脱门。】

　　这一位菩萨『名称普闻』。我们将初学的大意跟诸位举例说明了。例子太多太多。我们只举本师世尊的德号做一个例子。至于这经上所说的。『能以大名称增长无边善根海』。这是清凉大师后一句所讲的「大士以名为佛事」。特别是指本经的结归。这是不可思议的境界。学佛的同修不能不知道。「名称普闻」。用现在的话来说。知名度最高。在佛门里面诸佛如来知名度最高的。无过于阿弥陀佛；菩萨里面知名度最高的无过于观世音菩萨。这个大家都熟知的。无论是学佛不学佛。世间确确实实有许多人不知道有释迦牟尼佛。但是没有人不知道阿弥陀佛；有许多人不知道佛门里面有文殊菩萨、普贤菩萨。但是没有人不知道观世音菩萨的。这是「名称普闻」。

　　而是以名称为佛事。为究竟圆满觉悟众生的方法。佛事就是觉悟众生的方法。那就是阿弥陀佛的名号。这个法门是世尊说的。也是诸佛如来说的。叫「难信之法」。什么人难信？许许多多二乘圣者、声闻、缘觉、权教菩萨都很难相信。不知道「名称普闻」的法门。所以他不相信这个方法。我

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们在初学。实在说也不是上根利智。对于佛法许许多多法门。我们一般向往禅宗。向往教下。像法相、天台、般若。确实令一些知识分子向往。但是对于净土宗念佛法门。总是持怀疑的态度。虽然我们还有一点善根。没有排斥。但是存疑。很不容易接受。

　　在我初学佛的时候。我曾经跟忏云法师住茅篷。住过五个半月。忏云法师专修净土法门。茅篷的招牌称为「印弘茅篷」。这是他老人家心目当中最景仰的两位大德。印光老法师跟弘一法师。他要学这两位大德。弘一大师长于戒律。印光法师归心净土。于是「印弘茅篷」标榜的当然是持戒念佛。我在这个小茅篷住过五个半月。忏云法师劝我学净土法门。我能够随顺。在茅篷里面空闲的时间。他教我读《印光大师文钞》。那个时候只有正篇、续篇。一共是四册。劝我读《弥陀经疏钞》、《圆中钞》、蕅益大师的《要解》、圆瑛大师的《讲记》。我在这五个半月的时间里面。把这些书籍看完。对于净土宗生了信心。但是信心并不坚强。为什么？我学教的兴趣非常浓厚。换句话说。没有办法专修净土。以后离开茅篷。到台中「慈光图书馆」亲近李炳南老师。老师苦口婆心劝导我。我去的时候。正好遇到他老人家开讲《佛说阿弥陀经》。我很得受用。老师他很清楚、很明了。我在这个讲座里头有心得。而真正全心归向净土。还是得力于这一部《大方广佛华严经》。

　　民国六十年。我在台北开讲这部经。陆陆续续的好像讲了十七年。这当中常常出国。出国时我们这部经就中断。回来我们就接着再讲。那个时候讲经并不专。如果是专讲这部经可能就讲完了。同时夹杂着还有《无量寿经》、还有《地藏经》。还有其它的经论。《华严经》好像一个星期只讲一次。有的时候讲二次。因此拖了十多年这部经只讲了一半。《八十华严》讲了一半。《四十华严》也讲了一半。很遗憾没有把它讲圆满。最近这几年我到新加坡。李木源居士发心请讲这部经。我也很有兴趣。希望把全部的时间都用在这部经上。在这个期间把其它经论暂时统统放下。希望把这部经讲圆满。

　　《华严》这是我第二次讲。这一次难得。我们留下录像带。同时也在网络上上网。许许多多地区同修同时都能够收看得到。怎么说我对于净土的信心从这部经上生的？是讲这部经讲了多年之后。有一天忽然起了一个疑问：文殊、普贤是华严会上菩萨的首领。华严海会菩萨无量无边。这两位菩萨是上首。是毘卢遮那如来得力的助教。两个助手。我忽然想到。他们两位修的是什么法门？在「入法界品」最后面看到了。这两位菩萨都发愿求生净土。我们对这两位菩萨崇敬备至。没想到这两位菩萨修净土。发愿往生。再仔细观察。善财童子是文殊菩萨的得意门生、传法之人。善财修什么法门？这当然是文殊菩萨传给他的。仔细一看。他修念佛求生净土的法门。这是我当时感到很大的震撼。是我意想不到的。从头仔细再去思惟观察。一点都不错。

　　善财得到文殊的真传。在文殊会上大彻大悟。明心见性。也就是破一品无明、证一分法身。已经成了法身菩萨。在华严会上是圆教初住的果位。离开老师出去参学。第一个遇到吉祥云比丘。这是《四十华严》上写的。《八十华严》里面称为德云比丘。是一个人。这是翻译的人不相同。吉祥云比丘教他什么？教他念佛法门。专念阿弥陀佛。求生净土。吉祥云比丘给善财童子开示。讲了二十一个念佛法门。二十一不是数字。是表法。是密宗里头代表大圆满。二十一门全是念佛法门。

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这就是包括了佛法里面所讲的无量法门、八万四千法门。统统都是念佛法门。

　　我们不读《华严》不知道。读了《华严》才晓得。原来《华严经》上讲「一即一切。一切即一」。如果是以念佛法门为主。其它的法门为宾。或者是《华严经》上讲的为伴。「主、伴」。则一切法门都是念佛法门；如果是以禅为主。念佛法门也是禅门。所以佛法里面讲主。这个「一」不是专一。这个诸位一定要记住。他这个一。是讲任一。所以它是平等法。「法门平等。无有高下」。任一。任何一个法门都可以做主。其余无量无边法门都是伴。主伴圆融。主伴是一不是二。这是华严境界。于是所有法门高下、偏圆。这些争论、意见全都消融了。

　　吉祥云比丘教给善财念佛是什么方式？就是我们现在所说的「般舟三昧」。般舟三昧修学的方法。它是一期九十天。像我们现在打佛七。一期是七天。般舟三昧一期是九十天。九十天这里面昼夜不能睡眠。真叫勇猛精进。不可以坐下来。当然更不能躺下来。他只可以站着。只可以走动。我们讲经行。绕佛经行。绕累了。可以站着念佛。可以拜佛。不可以坐下来。不可以躺着。不可以睡觉。勇猛精进。这要有很好的体力的人才行。我们现在这个时代众生。业障很重。换句话说。没有这个精神。在这个地方。我们学到了一个修学的方法。那就是念佛一定是以绕佛为主。我们看到很多打佛七。主七师不懂得这个道理。

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他止静的时间太长。绕佛念佛时间太短。这个不太如法。念佛堂应当尽可能用绕佛。符合吉祥云比丘教导的方法。绕佛绕得很久。累了。止静休息几分钟。休息的时间不能太长。继续还是要起来绕佛。这样才好。

　　在末法。诸佛菩萨观机授法。佛菩萨慈悲到极处。我们今天没有这个体力。没有这样的精神。怎么办？谛闲老和尚教的方法就非常适用。他教给他的徒弟锅漏匠。方法好。教你二六时中专持六字洪名。南无阿弥陀佛。你可以绕佛去念。念累了你就休息。你坐着休息也行。你躺着休息也行。这个好。身心都没有压力。休息好了之后。赶紧起来再念。他用这个方法。三年就成功了。不拘形式。念累了就休息。休息好了接着念。无拘无束。

　　我看到这种方法。所以我就想出一个办法。把念佛堂分成三个区域。靠着念佛堂大殿这个边缘。就是绕佛。佛像最好能供在念佛堂当中。它后面可以绕。这是最如法的。绕佛。如果场地太小。佛像供在一边。在佛前绕也可以。这都是看环境我们怎么样来设计。当中这个地区。就是佛像当中这个区域。拜佛！有人他止静坐久的时候。他想活动活动。就可以拜佛。拜完了再去绕佛。另外有一个区域。可以让他止静。实在是拜累了、绕累了。他可以在那个地方坐着念佛。坐着可以不必开口。心里头默念。耳朵听。经行绕佛。决定要出声。不可以不出声的。拜佛不要出声。诸位要知道。拜佛出声伤身体、伤气。心里头默念。止静。坐在那个地方。也可以不出声。养神。这个方法好。没有压力。而且念佛堂可以不必请法师来带。现在用念佛机就可以了。只要佛号统一。声调均匀、整齐。这是庄严道场。

　　我们在国外提倡这个方式。有许许多多道场采取这个方法。告诉我效果非常好。可以日夜不间断。可以常年不间断。人哪有那么多精神？不是的。他有来来去去的。因为念佛堂是开放的。随时可以进去。我有一个钟点时间。我去念一个小时；我有半天时间。我去念半天。到我有事情。随时离开。不要给任何人打招呼。进念佛堂也不要给人打招呼。进念佛堂统统止语。只有一句佛号。不可以说任何话。也不要跟任何人打招呼。你愿意绕佛。你就参加绕佛的队伍；你愿意止静。你就到旁边去静坐。完全自由。没有一丝毫限制。这个方法很适合现代人用。而且效果非常殊胜。

　　我们从《华严经》上学到的。善财童子第一个参访那个意义很深。我们中国人一般讲的「先入为主」。头一个参访的善知识。这是为主；到第五十三参最后一位普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们这才省悟过来。善财童子彻始彻终。就是修的念佛法门。持名念佛。我们才晓得文殊、普贤跟善财没有两样。全都修这个法门。开无量无边法门。那是接引不同根性的众生。对这个法门有疑惑。不能深信。不愿意修学。文殊、普贤就开无量无边法门。任凭选修。但是你真正能够修成法身菩萨了。到了华藏世界。文殊、普贤还是用这个方法劝你到极乐世界去。去见阿弥陀佛。这在华严会上我们看到。

　　「十地菩萨。初后不离念佛」。完全接受了两位大菩萨的教诲。地上菩萨。初是初地。后是等觉。这十一个位次的菩萨修什么？都是修念佛法门。我是看到这样的经文。死心塌地了。不再有任何疑惑。疑根拔掉了。所以我入净宗。专修念佛。是得力于《华严》。在台中李老师虽然苦口婆心的教诲。我都没有完全接受。到我自己讲《华严经》。我才恍然大悟。不过在台中那段时间。李老师没有把《华严经》这些经文告诉我。如果他老人家拿《华严经》这些经文来教我的话。我当时肯定也就接受了。所以我在一般讲也是很难度的一个众生。总算是善根、福德、因缘都还不错。费的时间并不多。我就入门了。我们看到许许多多佛门同修。对这个法门认识还不清楚。还在犹豫彷徨。这非常可惜！阿弥陀佛名号功德不可思议。我在讲《无量寿经》、讲《华严经》的时候。都跟诸位详细介绍过。第五句：

　　【毛孔现光主药神。得大悲幢速赴一切病境界解脱门。】

　　这一段。清凉大师批注得很多。给我们提供很好的参考。我把重要的文念一念。「以慈善根力。放月爱等光。身心两病。纔念便灭。」《疏》里头的文不多。但是这几句话里头的意思很深、很长。与我们现在一切众生关系非常密切。我们仔细看看菩萨的德号。『毛孔现光』。这个意思很深。「毛孔」是正报里面最小的。佛经上常常用这些名词；「微尘」是依报里头最小的。放光。放什么光？放无量无边大圆满光明。大经里面常讲。诸佛如来在毛孔里面转大法轮。讲经说法。无量菩萨聚会。毛孔没有放大。菩萨这个会场并没有缩小。这是不思议的境界。大小是一不是二。是《华严经》里面讲的事事无碍境界。这我们很不容易懂。如果说大容小。我们好懂。小怎么能够容大？理很深。确确实实是事实。我在此地不必细说。同修们有怀疑。就像禅宗大德所说的话。你慢慢去参去。对你会有受用。如果给你说破了。把你的悟门堵塞了。那不是一个好的教学方法。好的教学法是提起你的疑情。你好好去参究。

　　菩萨放光。诸位要晓得。这个光是智慧光。说慧你一定要联想到。慧从哪里生的？从定生的；定怎么成就的？从戒来的。所以你一定要想到戒定慧三学。用戒定慧三学治一切众生的病根。所以他修的法门是『得大悲幢速赴一切病境界』。「大悲」是动力；「幢」是表高显、非常明显。非常殊胜、非常明显。快速的帮助一切众生。所以佛家常讲「佛门是慈悲为本。方便为门」。道理在此地。清凉大师批注里面他是讲「以慈善根力」。慈善根力。《涅盘经》上所说的就是「菩萨四无量心。能为一切诸善根本」。四无量心是「慈、悲、喜、舍」。

　　现在世间一般社会大众。每天工作很勤劳。为什么？为什么这样勤劳的去工作？什么力量在推动他？古人说得好。总不外乎名利。一种人追求名。一种人追求利。因为有名利可求。有名利可得。他就精进努力不懈。佛菩萨、声闻、缘觉这些人。自私自利没有了。名闻利养放下了。五欲六尘享受他也不要了。贪瞋痴慢他断干净了。我们要问问。什么力量推动他？他在那个地方勤苦教化众生。不辞辛劳。观察众生的根性。应以什么身分得度。他就现什么身分；应以什么方法教诲。他就采用什么方法。所以佛菩萨没有一定的形相。没有一定的方法。永远不休息。

　　普贤菩萨十大愿王每一愿最后总结「无有疲厌」。我们要问。这是什么力量推动他？总不是名利。现在在此地晓得。「慈悲喜舍」。所以说慈悲为本。这些大圣人不辞辛劳教化众生。慈悲是动力。他在这里推动的。所以佛在经上讲。「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根。慈为根本」。佛家讲慈悲为本是从这儿来的。

　　慈悲心就是菩提心。菩提心之体。《大乘起信论》里面讲的直心。菩提心的作用。讲了两种。深心、大悲心。我们听了这个名相。很不容易有一个清楚的概念。佛在《观无量寿佛经》里面也讲菩提心。名称跟《起信论》里头不一样。经上讲菩提心的体是至诚心。作用是深心、回向发愿心。我们把经论合起来看。意思就比较清楚一点。原来直心就是至诚心。大悲心就是回向发愿心；深心是相同的。经论是相同的。有体有用。一而三。三而一。作用说了两个。一个是自受用。一个是他受用。也就是说。菩提心。这是至诚心。至诚心怎样对自己。至诚心如何对待人。所以作用就说了两个。

　　儒家也讲这个。《大学》里面讲。格物、致知、诚意、正心。诚意、正心就是佛家讲的菩提心。诚意就是真诚心。这是说体。起作用。儒家只讲一个「正心」。佛家讲得详细。佛家讲起作用有自受用、有他受用。儒家自受用、他受用合在一起。只说正心。然后才讲到落实。落实到生活上。那就是修身、齐家、治国、平天下。落实了。这个说得很清楚。佛法里面讲深心。自受用。什么叫深心？古德有一个解释。好善好德。好善。止于至善。我们现在提倡的纯善纯净。纯善纯净是自受用。对待别人大慈大悲。就是大悲心。就是回向发愿心。回向发愿那个意思圆满。回向是把自己所修的一切功德、一切成果。自己不享受。回过头来供养虚空法界一切众生。发愿。那就是「受持读诵。为人演说」。要用我们现前境界的话来说。一定要发愿做一个多元文化的社会教育义务工作者。贡献我们自己的精神体力。为社会大众做最好的榜样。这就是真正回向发愿心。完全落实世尊教诲我们的「受持读诵。为人演说」。

　　所以我们要晓得。佛在经论上给我们说得很清楚。慈就是菩提道。要跟悲合起来也行。慈悲就是菩提道。慈悲就是诸佛如来。慈悲就是法身菩萨。慈。「与众生乐」。不但是有这个心。要有行为。帮助众生得乐。这叫慈；帮助众生离苦。这叫悲。所以慈悲常常是连在一起讲的。懂得这个意思。经文就好说了。菩萨是以大慈悲。「幢」就是非常明显的大慈悲。这个力量在推动。众生苦难太多。苦难太迫切。赶快去救他。赶快去帮助他。我们怎么帮助？我们怎样拿出具体的行动来？自己要真修、真干。我自己不真修。众生就多吃一点苦；我自己真修。众生就少吃一点苦。我自己早一天成就。众生就早一天得福；我晚一天成就。他就多受一天罪。这是真的。不是假的。这是事实真相。我们明白了。懂得了。不认真努力干行吗？

　　有很多人说。「我没有智慧。我很想做。我身体多病。我没有办法」。这个话听起来好像有道理。其实一点道理都没有。你还是不能发慈悲心。果然真正发慈悲心。没有智慧不要紧。佛菩萨加持你。我们哪里有智慧？这样的大经。圆满大法。展在我们面前。我们怎么能看得出他的意思？不可能！全凭佛力加持。要真发心。不发心就得不到佛力加持。我们发慈悲心。无条件的爱心。无条件为一切苦难众生服务。这就是慈悲心。我这个心发一分得一分加持。发十分得十分加持。看你发多少。你这个心真正发了。身体不好。病痛很多。这个身体佛菩萨保佑你。自然它就好了。

　　这里头有自力、有他力。诸位要晓得。我们自己是凡夫。凡夫到这个世间来投胎是业力主宰的。哪有不生病的道理？哪有不迷惑的道理？哪有不受命运主宰的道理？这桩事情我们要是认真细读《了凡四训》。深深去体会就明白。世间人所谓是「一饮一啄。莫非前定」。命运主宰了一生。但是要是一发心。为社会为众生。这个命运能转过来。不再有私心。不再有自私自利的念头。不再有损人利己的念头。这个心一转。我们的命就改造了。再有佛菩萨加持。龙天善神在当中帮助。短命变成长寿。烦恼变成智慧。统统可以转！问题是你自己要做一个大转变。先把自己的病治好。然后才能够帮助一切病苦众生。此地经上讲的病。贪瞋痴的病毒。自私自利的病毒。先把自己治好。然后我们就有智慧方便德能去帮助别人。就这么一桩事情。第六句：

　　【破暗清净主药神。得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。】

　　这一段经文我们一看就知道。眼科大夫。『破暗清净』。与眼病就相应了。他所修学的法门是『疗治一切盲冥』。「盲冥」就是眼睛有病。帮助他恢复『智眼清净』。从这个法门成无上道的。清凉大师在批注里面讲的几句话非常重要。「迷理迷报。二愚盲冥。起惑造业。备受众苦」。这是说宇宙人生的真相。这里头有一个道理在。道理他不明了。这是迷理；有事相存在。这个事相是因果报应。这个报就是讲的因果报应。十法界依正庄严。不出因果报应。这是讲的事。所以理跟事完全不明白。不了解。这叫做「盲冥」。所以此地的盲冥不是指我们的肉眼有了毛病。这是讲心眼、智眼。你没有智慧之眼。这样你才起惑造业。你才备受众苦。药王菩萨怎么教你？为你开示正法。所以经不能不听。教不能不学。经教就是诸佛如来为我们治病的。

　　所以经教上有比喻。佛是大医王。我们今天读的主药神这一个单元、这一个科目。要想到佛是大医王。能治疗我们种种的病苦。身心病苦。特别是佛门的弟子。无论在家出家。无论你在佛门从事的是弘法工作还是护法工作。要知道弘护一体。无论从事于弘法、护法。都要深入经藏。都要明了宇宙人生真相。不但理要明了。事更要明了。事相上古德常常提示我们「种善因得善果」。我们起心动念、言语造作不善。决定要受恶报。这个道理与事实不可以不知道。我是凡夫。业障深重。年轻的时候无知。杀生打猎。造作许许多多的重业。那种悲惨的报应。我亲眼看见的。所以学佛之后。彻底回头。我接触佛法不到半年。我就发心长素。什么原因？以往杀生打猎的罪业太重了。我知道那个果报太可怕了。所以从此之后长素、戒杀、放生。赎罪！学佛发心弘法。报恩！希望这些冤亲债主原谅我。不要怪我。我那个时候是愚昧无知。没有人教诲。造作这些恶业。眼盲、心盲。跟这个经上讲的一样。学佛之后。得力于经论的教诲。我学佛。跟诸位同学说。五十年每天没有离开经卷。我确确实实是一个好学生。我好学。我接受如来的教诲。「受持读诵。为人演说」。我的业力转过来了。

　　我记得很清楚。蒋经国先生就任总统的那一年。台北佛教会举行一个「仁王护国法会」做庆祝。当然这种庆祝大典。那个时候我们是小和尚。这种大典我们是没分的。但是在那个时候我们也有个小团体。是我出家之后。最早成立的一个小团体「华藏法施会」。那个时候我们的会员还不到一百人。大概有八十多个人。我们的会员统统修法布施。这是跟圆瑛老法师学的。圆瑛老法师有一个法施会。我们效法他。我们组成「华藏法施会」。因为那个时候正讲着《华严经》。所以就用「华藏」这个名称。同修们发起给经国先生祝福。他们办《仁王护国法会》。我们用什么方法？我们租借佛教会的讲堂。讲《仁王护国般若波罗蜜经》。我们用讲经庆祝。时间订了二十天。二十天把这部经讲圆满。经文很长。我就想到二十天讲圆满有困难。于是我们就离开了经文。把经文的大意编成表解。《仁王经》总共有八品。我们就编八个表解讲大意。讲大意就更方便。为什么？活泼。可深可浅。可长可短。可以任意发挥。不受经文约束。二十天讲圆满。所以弘护都要通达经教。如果不通达经教。弘护很容易产生弊端。不但不能够正常护持正法。反而障碍正法的弘传。那就非常可惜了。

　　我们看到许多热心护法的居士。由于没有认真深入经藏。发生弊端的事情太多太多。我自己一生的经历。这些故事就不少。我一生讲经。今年在讲台上第四十三年了。我学佛七年出家。就开始讲经。就开始教佛学院。我学佛整整五十年。讲经四十三年。这么长的时间当中。我的命运改变了。我从小的时候。母亲给我算命。有很多看相算命的都说我没有福报。真的。一生命苦。生活非常艰难；短命。我相信。为什么？杀业太重。所以在「仁王会」上。有一天我讲完经下来。正好在善导寺的客厅里面遇到甘珠活佛。这也是我的老朋友。他是章嘉大师的学生。我们很熟。常常在一起。他碰到我说：「净土法门法师。来坐。来坐。」我们就坐在一起。他就说：「你这些年讲经的功德很大。你的命运都转过来了。」我说：「是吗？」我说：「佛爷。你还会看相？」他笑了。他说：「从前我们都在背后笑你。」我说：「笑我什么？」「笑你这个人很聪明。可惜短命。又没有福报。」我说：「这不必在背后。当面可以说。我能够接受。我知道得很清楚。」他说：「现在你不一样了。你不但有大福报。你的寿命很长。」我说：「真的吗？」「真的。」我没有求福报。也没有求长寿。

　　确确实实过去许许多多算命看相说我过不了四十五岁。我四十五岁那一年确实害了一场病。因为自己心里有数。知道四十五岁要死了。医生只能医病。不能医命。所以我一想到寿命到了。那一年我们三个同学都出家了。法融法师、明演法师、我一个。我们三个人同年。三个人都薄福、都短命。都说过不了四十五岁。那一年二月。法融走了。五月明演走了。我七月生病。得重感冒。心里一想三个人同命运。两个走了。这轮到我了。所以我也不看医生。我也不吃药。每天吃一点咸菜稀饭。老实念佛。求生净土。这样大概一个月多一点点。我的身体复元了。复元之后继续讲经。这一关就过去了。一直到现在。我一生当中偶尔有一点感冒。没有进过医院。

　　现在确实是有一点福报。往年我在洛杉矶。洛杉矶有两个学佛的朋友。一个是算命的翁阳春居士。一个是看风水的。这两个人跟我都很熟。翁阳春算命。就替我算一算。他算的时候。果然跟以往那些算命人讲的一样。我如果不学佛。如果不发心弘法利生。确实四十五岁过不去。他说：「这是法师讲经弘法的功德。转业力为愿力。你不但有福报。你的福报很大。」而且跟我说：「你命里面没有官运。这在世间法里面讲。你命中没有做主官的命。出家。你命里没有作住持、方丈的命。但是你的命很奇怪。你有很大的影响力。」我当时也不懂什么叫影响力。现在看看。确实是有一些影响。真的被他算中。他说：「你有很多财。但是法师。你的财是空财。什么叫空财？你自己得不到受用。都帮助别人了。这个财好。这个财不造业。这是很难能可贵的。」确实他讲得很有道理。

　　所以要转！李老师常常教导我们。要做一个转变。从心上转变。转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。关键就在「转」字。谁转？一定要自己转。别人没有法子帮你转。怎么转法？就是夏莲居老居士讲的「真干！」你就转过来了。你要不能真干。真干就是依教奉行。我常常劝勉同修、劝勉同学。我们转不过来。转不了。最大的障碍、最根本的障碍是什么？佛经里面讲的「我执」。就是《金刚经》上讲的我相、我见。这个名词术语。一般人听了还得要费口舌来解释。我们换句话讲。虽然不是很贴切。但是很接近。我讲的是自私自利。这个念头要不转过来。佛法虽然殊胜。你就不得其门而入。

　　我今天为什么能转得过来？放弃了自私自利。我常常跟同学们说：「我说的是我做到的。」所以我说话肯定。斩钉截铁。一丝毫疑惑都没有。为什么？我

安徽第一届佛教讲经

做到了。我有把握。我没有怀疑。起心动念为一切众生去想。我没有想自己。翁阳春说我的财是空财。没错！我在美国达拉斯建了一个道场。在圣荷西也建了一个道场。建好了交给别人了。现在我们在古晋建了一个道场。这个道场还没有落成。我请悟道法师去当住持。交给他了。澳洲建了一个「净宗学院」。当初找不到人。不得已。我在那里挂名作院长。现在悟行法师拿到澳洲永久居留。我那个院长交给他了。我不干这个事情。我心里清楚。我命里头没有官运。可是他们事事都还来问问我。这是什么？影响力。

　　我可以教他怎么作法。他们办事情的人。谚语常讲「当局者迷。旁观者清」。我永远在旁观。我不当局。所以我永远保持着清醒。我不迷惑。我可以说从学佛那一天开始。第一天。章嘉大师教我「看破、放下」。教我从布施下手。布施就是舍。我真干。他教我认真去干六年。我果然干六年。干六年出家因缘成熟。第七年我就出家了。都是在章嘉大师教诲之中。我这一生得力于大师的教诲太多了。我的基础都是他建立的。一丝毫没有伤害一切众生的念头。即使是冤家对头。我对他能行仁慈。韩馆长往生之后。她的儿子将图书馆收回。我们离开。我一丝毫怨恨没有。但是许许多多在图书馆出家的人在外面流浪。我心里很难过。我勉励大家。写出「生活在感恩的世界」。现在这边也挂了一张。是在这个环境当中写下来的。永远感恩。尤其是对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。特别要感恩。为什么？消除我的业障。所以我们离开了台湾。在新加坡、在澳洲法缘愈来愈殊胜。

　　九七香港回归。过去我在香港讲经多年。是一位雷太太护持的。雷太太往生之后。护持的人没有了。香港讲经中断了七年。回归后。我到这边来看看。有一份感情在。遇到这边老同修来找我。「法师！你已经很多年没有到香港来弘法了。」我说：「不是我不来。没有人请我。我很想来。没有人请我。」于是大家这才组织起来。人数虽然不多。但是很热忱。他们租借尖沙咀「街坊福利会」这个场所。我每个月到这边来讲几天。到去年才有这个道场。缘很殊胜。有了这个道场没有多久。九楼这个道场也买下来了。缘殊胜。在海外其它国家地区。我们今天看。法缘愈来愈殊胜。完全是从感恩的心行。才得到诸佛护念。龙天善神保佑。不是自己有什么能力。我自己一无所有。一直到今天。我住的都是住别人的房子。香港道场一成立。我们成立一个「佛陀教育协会」。请凌孜居士来当会长。人家供养道场给我。我立刻就送掉。一天时间都不耽误。名闻利养彻底放下了。

　　我跟大家讲得很清楚。现在年岁大了。不要看到好像体力还不错。这一点体力要好好的为佛法做一点事情。今天最需要的。大经参考数据太少了。尤其是《华严》。过去不少法师、大德居士找过我多次。希望我能把《华严》从头到尾好好的讲一遍。留给有缘的人做参考。我答应了。所以从现在起。我预定五年。到我八十岁。我相信我这个体力还能够支持得住。每年我讲三百天。我不公开讲。不对大众讲经。我都在摄影棚。不参加任何活动。把心完全定下来。在摄影棚里面一年讲足三百天。每天讲四个小时。这样一年有一千二百个小时。五年总共有六千个小时。我要把这个工作完成。这六千个小时当中。我用三年的时间完成《大方广佛华严经》。再用半年时间讲一部《法华经》。又用半年时间讲一部《楞严经》。然后还有一年一千二百个小时。我把净土五经一论再讲一遍。我就很欢喜了。我想我对得起佛教。我也对得起我的老师。我也对得起佛门所有的同修大众。

　　假如八十岁还不死。还能够活着。往后其它经论请我来讲。

中国佛教讲经文章

我都可以答应。这五年当中。我们预定的这些课程。必须要如期完成。所以在这五年当中。我任何活动都不参加。等于闭关一样。但是我的关房在摄影棚。所以现在新加坡也着急要建一个摄影棚。澳洲也在建。我说没有摄影棚我不会去。为什么？我没有工作。我的工作在摄影棚。用网络传送给诸位同学。无论你在哪个地方。现在我们网络都改成宽带道的。昨天新加坡打电话告诉我。他们那边收听的画面音声都非常清楚。很满意！

　　弘护不明教理不行！弘护都要依教。才能够真正做到如理如法。护法工作再忙。每天至少要听经两个小时。「一门深入。长时熏修」。你成就的是功德。如果你要是不懂教理。你平常护持你是感情用事。感情是千变万化。是靠不住的。自己对自己都不能保证。如何能够取信于别人？你高兴的时候护持。你不高兴的时候你就冷淡了；换句话说。弘法的法师就得准备走路了。这是当年李老师教我的。我们经没有讲完。老师说没有讲完也要放下。也要走路。我才懂得。这是往年我在台湾南投县。那边有一个「禅林寺」。是比丘尼的道场。里面有两位比丘尼常常在台北听我讲经。听得很欢喜。回去告诉她的师父。请我到她们寺庙里讲经。我答应了。每一个月去讲一个星期。讲什么东西？我看到寺庙的名字是「禅林寺」。所以我就选择在她那里讲《禅林宝训》。没有讲很多。讲了大概有二十几节。她们寺庙里面吵嘴打架。为什么？为争地位。当然住持老和尚没有人争。是她们的师父。这些师兄弟。那个庙是化缘来建的。那个说「我化了多少钱。我应该做当家师」。那个说「我化了多少钱。我应该做知客」。摆不平。吵吵闹闹。我把这个事情到台中跟李老师报告。李老师说：「别去了。」我说：「没讲完！」李老师说：「不要再讲了！」法缘就是这样中断。

　　所以弘护都不是容易事。特别是护法的、护持的居士。如果不是深入经藏。那我们怎么样？随缘！有一天的缘。我们就讲一天。跟大家结法缘。有一个月的缘。我们就干一个月。决定不要期望着在那里可以长久。要有这种观念。我们就错了。能够长久。他心里头懂佛法。他真听。他真修。我过去接受韩馆长护持三十年。为什么叫做可靠？她天天听经。她懂！虽然她的烦恼习气很重。她懂。发再大的脾气。她还不离谱。这才可靠。真可靠。她在病重的时候。说过很多次。把图书馆交出来。而是我障碍她。我说：「妳不要操心。等妳病好的时候再办。现在生病。不要操这个心！」没想到她一病不起。所以她真懂得。她到必要的时候。她确实放手。她不是永远据有。她有一个护持的热忱。这是值得我们敬佩的。像这样的护法。第二个人就很不容易找到了。真的是佛法教学里头所讲「可遇不可求」。所以我们对她永远感恩戴德。她儿子怎么作法。与她不相干。不是她的意思。她的知见。正知正见。这个是可以讲。近百年来佛门护法的典型、榜样。是从深入经藏当中来的。

　　凡是热心护法。不肯学教、不肯听经。那个缘是短暂的。我们也欢喜。也尊重。也非常的敬爱。有一天的缘。我一定尽一天的责任；有一年的缘。我会尽一年的责任。澳洲道场建立了。这是为「华藏图书馆」过去这些同修们在那边出家的。给他们建立一个进修道场。我会不会去？我说得很清楚。要看缘分。什么缘分？住众真修、真干。我去。你不找我我也去。如果阳奉阴违。不是真正修行。你请我我也不去。这道场。我对得起你们。我这一生可以说。我这个心很清净、很平安。原因是什么？我一生对得起人。没有亏待过任何一个人。没有做一桩对不起人的事情。我的心清净。我的心很自在。所以法喜充满。我从哪里学来的？我从经典里面学来的。

　　所以我劝告同修。从哪里学起？从十善业道学起。从《观经》三福学起。基础！佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句。「三世诸佛净业正因」。我们不从这儿打基础。到哪里去学？三福的第一条就是《十善业道经》。孝亲尊师。慈心不杀。落实在十善业道。没有十善业道。前面三句都没有。我们学佛从这里学起。至于别人怎么学。那与我无关。我要先度自己。我自己得度。我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分。什么缘分？他肯不肯像我一样真学。果然真学。他必定得度。他要不能真学。那只是在佛门里结个法缘而已。佛家常讲「为他做远因」。他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂。不能不真干。

　　佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想。要不是大事业。释迦牟尼佛为什么选择这个行业？他国王不做。你就晓得这个事业比当国王大。比当国王殊胜。经典上记载。释迦牟尼佛年轻时候武艺超群。在那个时候他可以作将军。他可以作元帅。他也不干。他去出家修道。他去沿门托钵。他从事于多元文化的社会教学。这伟大！我们今天踏着释迦牟尼佛的足迹。要把他老人家的事业发扬光大。我们对得起佛陀。我们是佛陀真的学生、真弟子。如果我们还搞自私自利。还搞名闻利养。还要起心动念去坑别人。占别人的便宜。干一些损人利己的事情。我们的前途必堕阿鼻地狱。那就是佛门里头所谓的「地狱门前僧道多」。哪些僧道？就是这一类的僧道。有名无实。打着释迦牟尼佛的招牌欺骗一些善男信女。这个罪业造重了。世出世间最严重的罪业无过于是。我们何必干这种事情？

　　所以我们读到这一节经文。我们也应当有佛陀的「五眼圆明」。纵然我们做不到。至少也应该有声闻、菩萨一样。天眼、慧眼、法眼。我们在菩提道上。不至于迷失方向。不至于错了目标。这是同学们特别是发心弘法、护法的同修们不能不知道。清凉大师在这里注得很多。诸位自己去做参考。末后注疏里面有讲「三谛」。「谛」用现在的话来讲。真理。「三谛三观」是天台家讲的。三谛是俗谛、真谛、中谛。「俗谛」是与世俗人和光同尘。要知道「凡所有相。皆是虚妄」。不能认真。不能把世俗这些事理放在心上。那你就错了。所以俗谛多在相上讲。在相上要不着相。即相离相就对了。「离即同时」。那就变成中道。就变成「中谛」。所以「俗」我们知道假、知道相；「真谛」我们知道理、知道性。真的是性空。用呢？要用中。佛家讲中道第一义谛。用中。儒家也讲用中。儒家讲中庸。

　　由此可知。世出世间的大圣大贤懂得「用中」。这是我们要学习的。世俗人都偏在俗谛这一边。所以六道轮回苦不堪言。他把假的当作真的。小乘人偏在真的那一边。释迦牟尼佛常讲「偏真涅盘」。只知道自利。不知道利他。心量不够大。没有慈悲心。所以「三德秘藏」里面。法身、般若、解脱。偏真的这些罗汉只得半个解脱。法身、般若统统没有。唯有大乘菩萨懂得用中。生活在中道里面。那就得自在了。他真的能看破、放下、自在、随缘。这是菩萨生活。有机会、有条件接近如来。也就是说他有条件、他有机会在这一生当中圆成佛道。这是三谛真正的意思。

　　其它的诸位在注疏上多多的去看。如果看得不明白也没有关系。你把我讲的记住就行了。抓住修学的纲领。我们知道下手处。真干！决定要从「净业三福」、「十善业道」学起。如果在大乘经典。就是《地藏菩萨本愿经》。诸位要晓得。《地藏菩萨本愿经》里头所说的就是净业三福。所以它是大乘佛法的基础。是大乘佛法的根本。《十善业道经》是学佛人第一部课本。是共同科目。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘共修的。《地藏菩萨本愿经》是大乘初学的。也是共同科目。不管你学哪一宗、哪个法门。为什么？它这里面是具体给我们说出「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」。后面还讲到「三皈众戒。发菩提心。深信因果。自行化他」。所以《地藏菩萨本愿经》就是净业三福圆满的演说。这是大乘佛法的大根大本。不但我们要受持。六道众生包括三途众生都应该受持。今天我们就讲到此地。

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