净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十五

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0455

　　请看「世主妙严品」。主药神偈颂第七首：

　　【如来一音无限量。能开一切法门海。众生听者悉了知。此是大音之解脱。】

　　这是普发吼声主药神他的赞颂。也是他的修学报告。他所修学的法门是「得能演佛音说诸法差别义」。这是属于主药神。他是属于现代社会里面的心理医生。在现代社会里面。心理医生在这个社会当中。也占了相当重要的地位。尤其是工商业发达之后。每个人生活在这个世间。身心都有沉重的压力。分秒必争；因此精神方面的治疗愈来愈多。似乎这个问题也愈来愈严重。怕的是一般的心理医生很难收到效果。世尊在久远劫前已经看到这个现象。主药神里面有这样一个科目。帮助这些病患。心理的病患、精神的病患。帮助他们疗伤。帮助他们恢复正常。当然在我们客观来看。佛法确实是很有效的。所以他「能演佛音。说诸法差别义」。

　　『如来一音无限量』。什么叫「一音」？什么叫「无量」？如果从相上说。一音是单一个元音。这个元音的变化无量无边。每一个国家民族语言文字的结构。都是由元音跟子音配合而成的。大概元音不多。所以在许许多多发音里头。第一个元音都发阿。我们的口一张开。这个声音是阿。在佛法里面。它的原音。第一个元音也是阿。华严字母头一个。但是佛法里头还有一个原音叫吽。这也是一个原音。可是它起变化的时候能发无量音。音如是。色也如是。现在科学家告诉我们。颜色原色只有三种。三种原色错综变化就无量色。味也是如此。我们吃东西的味道。中国古人常讲五味。原味。五味一配合。那就变成无量味。这些是从相上说的；如果从性上讲。这个意思就更深了。大乘佛法重视一。宗门常说「识得一。万事毕」。这个一是一心。一真、一如、一法界。在说法是一音。这个一我们一定要晓得。不是一二三四的一。不是数字。落在数字里面。就不是真的一。不落迹象才叫做一。

　　什么叫一心？什么叫一真？大乘法里面常常讲「言语道断。心行处灭」。那是一。我们说得比较粗浅一点。「不起心不动念、不分别不执着」。这个时候是一；才起心动念。就已经落二三。就不是一。一里面是清净的。一尘不染。动一个念头。已经染了。水在平的时候。没有波浪的时候是一。才有波浪就不是一。所以我们晓得。真诚是一。清净是一。平等是一。正觉是一。慈悲是一。一哪里有这么多？真诚如果有真诚的相。不一了。有真诚的事。不一了。再跟诸位说。有真诚的理。也不一了。那什么叫真诚？曾国藩在读书笔记里头。把这个「诚」下了一个定义。他说得好。跟佛法的意思很接近。「一念不生是谓诚」。一念不生的时候。我们说它为真。说它为诚。一念不生是清净。一念不生是平等。

　　诸位从这个意思里面去参。不能想。想怎么会想得到？所以佛家不讲研究。叫参究。参究跟研究差别在哪里？参究不用心意识。研究不离心意识。我们六道凡夫。在日常生活当中起心动念。哪一个人不是用心意识？所以心意识在佛家里面称之为妄心。它不是真心。为什么？它有思惟。它有想象。也就是这个大经《华严经》里面讲的。它有妄想。想象就是妄想。为什么想象是妄想？真心里头没有想。没有念。所以有念是妄念。有想是妄想。有相是妄相。「凡所有相。皆是虚妄」。这个真的东西说不出。所以言语道断。说不出来；不但说不出。没有方法去想象它、去思惟它。所以心行处灭。我们想不到。我们也说不出。在哪里？无处不在。无时不在。它是宇宙万物的本体。也就是说。它是能生。虚空法界、剎土众生是所生所变。《华严经》里面讲「所现所变」。现跟生的意思是一样的。「一真」是能生、能现、能变。很不好懂。怎么说都说不像。这一桩事情。确确实实只可以意会。不能言传。

　　所以佛家修行功夫。什么叫功夫？真正能够克服自己的烦恼习气。克服自己的妄想分别执着。就叫功夫。什么时候妄想分别执着全都放下了。没有了。这个境界就现前。这个事实真相你就完全明白。这是世出世间一切法的根源。大乘经里面常讲「彻法底源」。底跟根是一个意思。彻法根源。然后你为一切众生开示。这是差别智。众生有问题向你请教。你给他说的。你回答他的。我们就称之为经。经是什么意思？最正确的解释。最正确的答复。最正确的说明。决定与事实真相相应。决定没有毫分错误。这个事情谁能做？如来能做。谁是如来？照我们《大方广佛华严经》里面来讲。大乘圆教初住以上就称如来；换句话说。「破一品无明。证一分法身」。这个时候就可以称为如来。这个如来是分证如来。不是圆满的。

　　古人有个比喻说得好。初住就像初二初三月牙。露一点点光。但是它是真的月光。不是假的。它没有圆满。到十五的月光那才叫圆满。但是你要知道。十五的月光。跟初二初三的月光。都是真的。都不是假的。只是有圆满有不圆满。差别在此地。都称如来。都是纯真无妄。佛教我们在这里下功夫。教我们要证到这个境界。世尊出现在这个世间就为这一桩事情。帮助这个世间众生契入一真的境界。这叫大事因缘。可见得除这一桩事情之外。世出世间都叫小事。不是大事。这一桩才是大事。

　　我们修行在哪里修？就在日常生活、工作、处事待人接物、六根接触六尘境界之中去学习。学习不执着。学习不分别。学习没有妄想。这叫真修行。所以修行。不在形式在实质。释迦牟尼佛当年在世没有教给我们形式。许许多多忏仪规矩佛门修行。都是后来祖师大德们订的。佛经里头没有。他们订的这些形式。对我们来讲有没有好处？给诸位说。对初学的人来讲有好处。你不懂规矩。他建立一个规矩。让你去遵守。便利于你的学习。它有没有毛病？有！如果你执着这些规矩。死不肯放松。那就坏了。你不能契入一真。到功夫成就的时候。这些东西要放下。《华严》清凉大师在注疏里面告诉我们。真的是无障碍的。他给我们讲四种无障碍：「理无障碍。事无障碍。理事无碍。事事无碍」。这才是真的契入法界。

　　所以众生根性千差万别。不是容易得度的。这是用佛家语来说。要换成现代话来说：「不好教」！现在许许多多作父母、作老师的。我们常常听他们谈话：「儿女不好教。学生不好教。」在佛法里面的术语：「众生不好度」。为什么？妄想分别执着这个病。就是习气跟现行这个病太严重了。须知佛教化众生无有定法。正如同大夫给病人治病没有定法。每个人害的病不一样。这个好的大夫给你诊断之后。由他来处方。他看一百个病人。不可能这一百个病人。有两个病人处方是完全相同的。为什么？他得的病不一样。病症不相同。病因不相同。还有每一个人体质不相同。怎么可能有两个处方完全相同？纵然这两个处方完全相同。你仔细看。他用的分量不相同。药引子不相同。佛菩萨帮助无量无边的众生。也可以说没有相同的方法。佛无有定法可说。这个我们要清楚、要明了。现在这个世间众生病更重了。为什么？过去还有圣贤的教诲。大家还尊重。现在人把圣贤教诲统统抛弃。完全随顺妄想分别执着。这还得了吗？我们要想这个道理。

　　所以现在的学生难教。从儿童到老人。老了他也不知道反省。他也不能回头。依旧执着他的妄想分别成见。自以为是。所以搞得整个社会动荡不安。一生过着忧患的生活。哪一

保定佛教第二次讲经交流会

天安静过？我们要深深明白这个道理。然后才知道。诸佛菩萨的智慧、德能、慈悲。他们不舍弃苦难众生。乘愿再来。应机说法。『众生听者悉了知』。只要了知。问题就解决了。「了知」是什么意思？觉悟。所有一切过失都是由于无知。无知是迷惑造成的。觉悟问题就解决了。一觉悟就回头。回头是岸。我们今天需要有真实智慧的人为我们开导。真实德行的人教导我们回头。如果遇不到这些大善知识。我们的苦难、灾难无法避免。第八首：

　　【汝观佛智难思议。普现诸趣救群生。能令见者皆从化。此蔽日幢深悟了。】

　　蔽日光幢主药神。他修学的法门是「得能作一切众生善知识。令见者咸生善根」。这也是属于教学。跟前面这一尊有密切的关联。我们可以说。都是属于心理医生。帮助人断烦恼、开智慧。他的赞颂很好。我们要怎样去学习？『汝观佛智难思议』。佛陀的智慧不可思议。赞叹佛陀智慧不可思议。一定要晓得。我们的智慧不可思议。为什么？「一切众生皆有如来智慧德相」。佛法里头是平等。真平等。我们的智慧德相。现在为什么不能现前？佛在这个经上说得很好：「但以妄想执着而不能证得」。我们所患的病。就是妄想分别执着；假如能够把妄想分别执着统统放下、统统断尽。我们的智慧德相就现前、就恢复了。跟诸佛如来无二无别。这是世尊把事实真相一语道破。现在众生在迷。佛菩萨在觉。觉悟的人有义务有使命。帮助在迷的这些众生。帮他破迷开悟。帮他恢复自性本具的德能。

　　『普现诸趣救群生』。「诸趣」是十法界。包括佛法界。『能令见者皆从化』。这句是叙说教学的成就。佛菩萨善教。九界众生善学。成就不可思议。师资之道。讲得最浅显最明白的。《阿难问事佛吉凶经》第二个大段。作老师要怎么作法？作学生要怎么作法？老师要像个老师。学生要像学生。教学就有成就。老师不善教。学生不肯好好的学。所以有好学生遇不到好老师。有好老师遇不到好的学生。往往一生空过。这是值得人痛惜的事情。有没有？有。常有！自古至今。哪一个好老师不想教几个好学生？世间谚语常讲「不孝有三。无后为大」。如果没有传人。你在一生当中即使再有成就。你死了以后没有继承人。你的事业都等于零。这是世间真正值得遗憾的事情。

　　所以培养继起人才。这是整个社会、整个人类一切众生。不仅是延续。最重要的是延续智慧、延续德能。社会才有发展。众生的生活才能过得幸福美满。如果智慧、才艺断掉、没有了。一切众生随顺烦恼习气。造作无量无边罪业。社会动荡不安。人民生活困苦。关键都在道。智慧是道。德行是道。才艺是道。这个道能不能传？有没有继承人？古时候各个行业人才辈出。为什么现在没有了？现在我们看这个社会。只有一种人才辈出。科学技术。智慧道德没有了。科学技术在中国古代讲才艺。只有这一门。另外两个没有了。问题出来了。智慧、德能、才艺。鼎之三足。少一个都不行。它要并进。如果缺少。可以缺少才艺。不能缺少智慧。不能缺少德行。如果这三个缺少两个。只剩下一个。我们想想。应当要采取哪一个？要采取德行。他有德行。他有道德。他纵然没有智慧。他没有才艺。这个人很守本分。他不会作乱。他不会害人。他不会害社会。

　　由此可知道德的重要。为什么过去各个行业代代有贤能？从小着重道德教育。他有根。道德教育要从小培养起。中年之后。不良的习气已经养成习惯。你要教他改。难！古人有一句话说得好：「江山易改。本性难移」。那个本性就是讲的习性。「少成若天性。习惯成自然」。已经三、四十年的习惯。你教他改。那真的是比登天都难。不容易！纵然学习圣道。随分学！学多少。算多少。你要期望他有大成就。这个不容易。所以教育着重什么样的人？着重在儿童、在少年。最好十岁以内能够接受到圣贤教育。这种人将来他要遇到善友、善知识。他可能成为大圣大贤。成为真善知识。在我们这个时代。大概六、七十岁以上的老人。在童年的时候还沾到中国古文化的边缘。纵然没有受过圣贤教育。也曾经听过；换句话说。圣贤教学那种气氛。多少感染一点。经历半个世纪颠沛流离。到晚年如果有人提醒。他还能回头。慢慢的他也会觉悟。当中这一段。青少年、少壮。这就难度了。连古圣先贤教诲的气氛都没有沾染到。今天给他讲这些东西。他笑笑：「这是迷信。这个东西落伍了。」我们在这里读佛经、研究佛经。他心目当中。完全没有意义了。完全不能接受。

　　但是佛度众生不在一世。你这一世不能接受。没有关系。还有来世。虽然他不相信有来世。这个不是你相信就有。不相信就没有。你不相信也有。你信有。不信还是有。有来世必定有后世。佛菩萨慈悲。生生世世照顾你。生生世世不舍弃你。等到你苦难受尽的时候。你回头了。回头是岸。只要你肯回头。佛菩萨自然会帮助你。你在迷惑颠倒造业。受苦受难。佛菩萨在旁边看着你。只要你肯回头。他就伸出援手。这种慈悲、这种恩德。知道的人晓得没有法子报答。世间哪有这种好人？但是这个世间确确实实这样的好人不少。很多！可惜我们肉眼凡夫不认识。这是蔽日光幢主药神他所觉悟。『深悟了』。他是深深的悟入。了是明了。第九首：

　　【如来大悲方便海。为利世间而出现。广开正道示众生。此见方神能了达。】

　　这一首是明见十方主药神他的赞颂。他所修学的法门是「得清净大悲藏」。也就是以大慈悲心、以善巧方便。能令众生信解。我们看到他这个法门。也能够想到这是一桩很大难度的事情。如果没有真正的大慈大悲。说实在话。遇到我们现前这个世间的众生。有几个人能做到不退心？诚心诚意、好心好意来帮助你。不但你不感激。实在讲真正善知识并不希望你感激。你反而恶意相向。讽刺、毁谤、侮辱、陷害。逼迫道德之人善师在这个社会走投无路。他还不退心吗？他要再不退心。你一定怀疑他。这个人必有企图。他到底想什么？于是许许多多莫须有的罪名都加上。真正是愚痴到了极处。不但没有能力辨别真妄。没有能力辨别邪正是非。连利害都没有能力辨别。哪个人对我有好处。哪些人对我有害处。都没有能力去辨别。愚痴到这种地步。每天引诱你去干杀盗淫妄。你认为这是好朋友。你乐意亲近这些人；每天劝导你。不要杀生、不要偷盗、不要邪淫。你把这些人当作恶人。处处要干涉你。处处给你难堪。你把他当作恶人。把他当作冤家对头来看待。你怎么可能有好的前途？你死了以后。怎有好去处？

　　当然他不相信有来世。如果他真的知道有来世。我想他起心动念、言语造作自然就会收敛。所以对于这个时代的教学。难！使我们想到民国初年印光大师。我们细心观察印光大师的行谊。他老人家已经受尽了委屈。那是西方世界等觉菩萨。大势至菩萨乘愿再来。生在我们这个世间。跟大家在一起和光同尘。几个人尊敬他？几个人瞧得起他？没有！他老人家被人尊重是在七十岁的时候。七十岁以前谁瞧得起他？谁知道他？

佛教讲经各位大德

他能够在寺院丛林当中和光同尘。潜修道德。到七十岁偶然的机会。被佛门的一些在家大德。他们去游览普陀山。在普陀山跟印光法师见了面。听听他的谈吐。仔细观察他的风范。起了敬仰之心。把他的谈话记录下来。在报章杂志上发表。慢慢才引起学术界这些居士们的注意。「没有想到在这个时代。还有这么一位高僧大德！」

　　印光大师以他的善巧方便。用文字弘法。给这些人书信往来。这些人把他老人家所答复的信件。全部都公开发表。八十岁圆寂。时间短短十年。我们想到他这一次来应化。用我们人间的眼光来看。受尽了委曲。他为什么？为我们这些苦难众生。用现在人的话。做出牺牲奉献。帮助我们度过这个劫难。化解这个劫难。他用什么？因果教育。他教的什么？他老人家标榜十六个字、四句话：「敦伦尽分。闲邪存诚。深信因果。老实念佛」。这十六个字确实是印光大师一生自己行谊的写照。同时他也以这十六个字教化这个时代的众生。

　　

　　主药神偈颂第九首：

　　【如来大悲方便海。为利世间而出现。广开正道示众生。此见方神能了达。】

　　这一首偈是明见十方主药神他的赞颂。在前面已经跟诸位做了报告。提到印光大师也是『为利世间而出现。广开正道示众生』。我们举印光大师做一个例子。我说到他到我们人间来示现。以我们人间眼光来看。他很受委曲。他教导我们。那是最契现在人的根机。他出现在近代。因此我们对他的教诲要格外的重视。他教我们什么？我们从他老人家这四句偈里面。细心去体会「敦伦尽分」。「敦伦」就是道。「尽分」就是德。几个人能体会得到？伦是讲五伦。敦是讲敦睦；换句话说。我们生在这个世间。跟一切人。一切人跟我们都有关系。什么关系？五伦的关系。都要能懂得和睦相处。这是道。这叫行道。中国古圣先王常常提倡的。以道治国。以德化民。你要晓得什么是「道」、什么是「德」。这两个字怎么讲法？道是天然之道。是顺乎自然的秩序、规矩。这里面最重要的人与人的相处。

　　第一个是夫妇。夫妻要和睦相处。这是伦常大道的根本。夫妻同一个房间、同一个室。室再扩大。这是家。家里面。上有父母。下有儿女。中间同等的有兄弟姊妹。家和万事兴。家庭是社会组织的基本。家家都能和睦。这个社会是健康的；家不和。社会就产生病态。这是大道。现在没有人讲。也没有人懂。我们看古礼。为什么从前人结婚那么麻烦？那样的琐碎？为什么？那是告诉你。这是人生第一桩大事。是人生最大的事。不能不慎重。告诉你这个结合。不是你们两个人的事情。对家庭里面讲是传宗接代；对社会里面来说。你是社会最基层的组织。这个组织健康。整个社会得到福利；这个组织不健康。整个社会要受苦受难。谁懂这个道理？

　　在家里面有父子、有兄弟。家的外面是社会。你在社会上工作。你有老板。你有领导人。那个老板领导是君。被领导的这些伙计是臣。这是天然的秩序。除此之外。一切大众朋友。四海之内皆兄弟。朋友。邻居。我的邻居。邻居那一边还有邻居。邻居的邻居就是我的邻居。这样往外一推。就推到外国去了。住在边界那一边的人。这是外国人。也是我们邻居。你从这个地方就体会到。圣人他们的心量。绝不亚于佛经里面讲的「心包太虚。量周沙界」。你去推广。邻居的邻居我们要爱护。就能够扩展到尽虚空、遍法界。五伦组织。这是天然的。这不是人设计的。天道！人应当要行道。印祖讲敦伦。就是行道。「敦睦伦常」。我们行的是大道。这个道绝对不是某一家的学说、某一个人的学说。你要这样看。那你完全不通。你无知。这是自然的大道。天地之间本来有的大道。

　　尽分是什么？尽我自己的本分。这个用现在中国人的话来说「为人民服务」。这是尽分。「人人为我。我为人人」。尽我自己的本分。在家庭里面。我们讲到「五伦十义」。这个十义是积德。你天天在累积。累积你的功德。行善积德就是尽分。在家庭里面。夫义妇听。做丈夫的人有道义、有仁义、有情义、有恩义。你要用这种心态对待你的妻子。做太太的一定要随顺先生的意旨。顺从。一家和睦。家庭里面有事情。彼此好好商量。不可以争执；有意见不同。要把道理讲清楚。事实真相讲清楚。得失利害讲清楚。最后来做结论。这一家怎么会不和睦？父慈子孝。父的本分、尽分。对儿女要慈爱。作子女对父母的本分是孝顺。兄友弟恭。君仁臣忠。朋友有信。我们今天讲的。朋友之间互相尊重。互相敬爱。互相信赖。互助合作。这个推广到整个世界。世界大同。天下一家。这就是印祖教导我们的最重要的教诲。敦伦尽分这四个字。

　　「闲邪存诚」就是讲的因果。「邪」。邪知邪见。是一切不善业的因由；真诚是一切善果的原因。「闲」这个字的意思是做防止讲。我们对于一切不善的因跟缘。要懂得防止；对于一切善因善缘。要知道培养。「存」。不但是存于心。要把它存在整个社会。要把它存在整个世间。这个存就是要把它发扬光大的意思。真诚。在佛法里面讲是菩提心。真诚是菩提心的本体。《观无量寿佛经》上讲菩提心。至诚心是菩提心的体。深心、回向发愿心是菩提心的用。诸位想想。印祖这十六个字。确确实实把我们现在这一个时代全世界众生病根掌握住。开出这个方子。这是一付良药。如果我们依照这个方子来修学。我们的社会可以恢复安定、繁荣。全世界人民可以得到幸福美满的生活。可以让人与人之间、国与国之间、族与族之间、宗教与宗教之间。所有一切误会对立全都化解

佛教定弘法师讲经视频

。他这十六个字的处方。

　　末后一句「老实念佛」。那是消灾免难的秘诀。老实念佛如果从意义上来讲。佛是觉。老老实实去念觉悟。不要迷惑。念阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么意思？这个名号是从印度梵文翻译过来的。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。你想想看什么意思？无量觉。我们活在这个世间。对一切人一切事一切物。一切时一切处。没有一样不觉。这是念佛。绝对不是迷信。可是今天这个佛号真正的意思。懂得的人不多。印祖提出这四句。挽救今天世间的劫难。你们想想有没有道理？这个方子好不好？如果这个方子好。我们体会到了。我就认真干。敦伦。家庭是伦常的组织。社会也是伦常的组织。现在工商业很发达。你一个公司、一个行号、一个商店。老板就是父。或者我们讲君。伙计就是臣。没有离开伦常。老板要把员工当子弟来看待、来照顾、来关怀；员工要把老板当父兄看待、当老师看待。对他们要尽忠。要接受他们的教导。要知道感戴他们养育之恩。这有什么不好？有什么不对？伙计与伙计之间情同手足。像兄弟姊妹一样。一家人。

　　在佛教。我们一个道场。这一个佛陀教育协会。或者是净宗学会。或者是寺庙庵堂。住持这个人就是君、就是父。道场里面的住众就是臣就是子弟。世间一切法都离不开这个大道理。所以它是天道。是自然之道。人人能够守住自己的岗位。把自己本分工作做好。互相协调。互助合作。这是尽分。今天因为道德废弃了。所以邪知邪见充斥在社会。即使社会的媒体也在传播邪知邪见。误导众生。不知道这个世间还有道德。当然更不知道念无量觉的真实义。社会焉能不乱？众生的灾难如何能够幸免？这都是我们现前看到的现象。现前的现象非常恐怖。不是好现象。如果你冷静细心观察。你会感觉得大灾难好像就要来的样子。每天我们所接触到、看到、听到这些信息。都是劫难将要来临的预兆。

　　我在最近。海外有许许多多同修打电话给我、传真给我。对于社会的动荡不安。都感觉得非常恐惧。问我要怎么办？这是现实的问题。是非常严肃的问题。我们不能够回避。第一点要认知人有生必有死。知道这是事实。不怕死。首先要有这一个心念。不怕死。什么样灾难来临也不在乎。问题是死了以后到哪里去？这是一般人不知道的。我们学佛的人好处就好在这里。知道自己死了以后到哪里去。这个身舍掉了。换一个更好的身。这个苦难生活环境舍掉了。换一个更美满的生活环境。好事。不是坏事。你害怕干什么？有什么好害怕的？可是问题是。如何来生比这一生活得更幸福更美满？你要记住印祖的话：「敦伦尽分。闲邪存诚。深信因果。老实念佛」。你决定有好去处。这个事情现在要加紧干。等不及了。其它的事情都是小事。这个事情是我们现前第一桩大事。要真干！不能假干。

　　从哪里干起？印光大师讲得很清楚很明白。读《了凡四训》。从《了凡四训》里面。建立真正相信因果报应。人这一生在世间「一饮一啄。莫非前定」。所以我这一生教学。劝导大家。学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起。先把了《了凡四训》念三百遍。这三百遍要一年完成。一天念一遍。花一年的时间。从这里下手。为什么？三百遍念下去之后。你才会深信因果。念个几遍不管用。念的时候很相信。有那么一点信心。念完之后。书本一关起来。因果就不见了。还是随顺烦恼习气。那有什么用处？所以要不停的念。天天念。这三百遍念下去之后。自己对这桩事情就有相当程度的体会。这就是「一门深入。长时熏修」。起心动念你会想到《了凡四训》的教训。渐渐自自然然改变自己的烦恼习气。起心动念自己会约束。自己会收敛。对于「敦伦尽分。闲邪存诚」。就有很大的帮助。

　　《了凡四训》是属于教科书。《了凡四训》的修学是《感应篇》。就是云谷禅师教给他的功过格。功过格的内容是《感应篇》。《感应篇》天天要读。把它当作早晚课诵来读。不长。只有一千多个字。几分钟就念完了。每天念一遍。念的时候反省。这里面所讲的过失。我今天有没有犯？所讲的善行。我今天做到几条？每天拿这个来对照自己的起心动念、言语造作。真修行！这个人是真修行人。以这样修行的功夫。念佛求生净土是肯定得生。如果不照这个做。那个修行是假的。不是真的。这个古德常讲盲修瞎练。我们今天冷眼旁观佛门里面。四众同学多少人堕落在盲修瞎练。不知道自己怎么修法。有了这一层。有了《了凡四训》。有了《感应篇》。然后你能够老实念佛求生净土。印祖教学第一个目标达到了。真的把你接引到西方极乐世界去了。

　　如果我们还要提升自己境

藏传佛教的讲经塔

界。可以读诵大乘。依照大乘经论上的教诲自行化他。这样生到西方极乐世界。你的品位自然就提升。这些都是真实的教诲。《华严经》是佛门一部大经。我们这一次要把它讲完。大概会使用四千个小时完成这部经。这个经对于我们现在帮助非常大。也就是我刚才所说的。怎样把敦伦尽分做到究竟圆满。究竟圆满的境界就是「大方广佛华严」。敦伦尽分做到究竟圆满。这部经就是教我们这四个字的。我们在这部经典里头用心去学习。这个经典里面它的境界。不分国土、不分国家、不分族类。十法界众生都在这里面。这不仅是一个地球。现在人讲包括外层空间。包括多维次的空间。一个都不漏。不同的族类。我们现在看到神众。不同的生活方式。不同的形状。不同的文化。不同的宗教信仰。全都聚集在一会。华严法会。它的名字也取得好。前面开经的时候讲过。华就是花。像一个大花园一样。这个花园很大。所有一切品种的花卉统统都具足。一样都不少。都在这个大花园里面。美不胜收。显示出今天人所讲的多元文化。它不是单元的。是多元的。美不胜收。

　　「敦伦尽分。闲邪存诚」。确确实实是这部《大方广佛华严经》的总纲领。印祖拈出来。帮助我们现前大众度过这个灾难。灾难就在眼前。所以提示我们要觉。不能迷。决定把心量拓开。念念不要想自己。灾难来了。「自己怎样去躲避这个灾难？」不要想自己。想到整个社会一切众生。如何帮助整个社会一切众生消除这个劫难。这样想好！这样想。你有福。你能替别人想。如果专替自己想。自私自利。你有多大的福分？应当拓开心量。为一切苦难众生去着想。只要看到人做一点好事。我一定随喜赞叹。他需要帮助。我一定尽心尽力帮助他、成就他。成就他的善行。就是我自己的善行。自他不二。同样一个道理。人家做的真的好事。障碍别人的善行。就是障碍自己的善行。造孽！这些事都在眼前。随时随处我们会遇到。我们会看到、会听到。道理要清楚、要想通。

　　如果自己没有这个警觉、没有这个智慧。读诵大乘。大乘经读哪些？一定要契自己的机。契自己的机自己一定要看得懂。如果这个经典太深。没有人讲。不懂。看批注也看不懂。这个你不必去念它。为什么？你得不到利益。也不必去念咒。那咒就更难懂。一定要通其义。信解行证。你要不解。你怎么能落实？一定要解其义。我们才有下手之处。密咒都不例外。我最初学佛。章嘉大师传我一句咒语。六字大明咒。你们同学们都会念。我的性格跟你们不一样。所以我对你们很佩服。很赞叹。为什么？你没有搞清楚。你就肯信。你就肯念。这个我在年轻的时候做不到。要不搞清楚。不明白的时候。你教我去念、去怎么做。我是不肯干的。所以我也是属于刚强难化。老师传给我「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我就问他这什么意思？说没有意思。没有意思我不学。没有意思学它干什么？老师给我讲解。说明这个咒语的意义。我听了之后。佩服得五体投地。然后我才晓得咒语是佛法里头最好的格言。

　　「唵」是身。「嘛呢」在汉文经典里翻作摩尼。是莲花的意思。「叭咪」是保持。「吽」是意。他这一解释。我就明白了。藏语是从梵语变化过来的。他们的文法跟我们中文语法不相同。要是他们的文字。身、莲花、保持、意。这么排列的。我们中国人的讲法。应当是保持身意像莲花一样。它的意思这样的。于是我们晓得。他教你永远保持你自己的身心像莲花一样。出污泥而不染。念这一句话。提醒自己。社会是个大染缸。如何能保持我们身心在这染缸里不受污染。这是「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我就很愿意念。念的时候提醒自己。顺境里面。我们讲顺境善缘。这个境是物质环境。称心如意。自己很喜欢。顺境；善缘是什么？缘是讲人事环境。人事环境很好。都是我很喜欢的人在一块接近。很喜欢居住工作的环境。不起贪恋。你起贪恋。你身心就不清净了。你被污染了。逆境。这个环境很不喜欢。恶缘。周边的人物也很讨厌。住在这个生活很难受。不起瞋恚。如果在逆境恶缘当中。你还有一念瞋恚心。你又被污染了。六根接触六尘境界。你被喜怒哀乐爱恶欲污染了。七情五欲。你被贪瞋痴慢污染了。这叫凡夫。这叫造业。

　　佛菩萨教给你这个方法。时时刻刻提醒你。决定不受污染。并不是叫你不接受这个境界。境界要接受。顺境我接受。逆境也接受。善缘接受。恶缘也接受。在这里面跟大家处得非常和睦非常好。不起爱念、贪念。不起瞋恚。清清楚楚明明白白。不生愚痴。你戒定慧三学圆满。戒定慧从哪里修？就在这儿修。所以戒定慧是在生活里面修。在工作里面修。在处事待人接物里头修。一切时一切处都是在用功。都是在进德修善。都是在累功积德。没有一刻空过！这是真会用功。真会修行。他是这样干法。我们有没有学会？老师把这个方法传授给我们。老师不能带领我们契入境界。他只能把这些道理方法传授给我们。如何契入境界？那要靠自己。所以老师教我行法。教我六个字「看得破。放得下」。真正能看破放下。你才不受污染。你才能真正契入大明咒的境界。

　　大明咒的境界是佛菩萨的境界。是佛菩萨的生活。真的是转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。你要能真转得过来才行；转不过来。那你还是凡夫一个。所以讲到这个地方。「为利世间而出现」。这真是慈悲到极处。种种示现教化众生。那是善巧方便到极处。这是菩萨的名字好。「明见十方」。他能够了达的。他能明了。他能通达。能明了通达。当然自己就做到。我们为什么做不到？我们对于这个不能够明了、不能通达。所以随顺烦恼习气。第十首：

　　【如来普放大光明。一切十方无不照。令随念佛生功德。此发威光解脱门。】

　　这是普发威光主药神。他所修学的法门是「方便令念佛灭一切众生病」。他学的是这个法门。这个法门是真的。这个法门深广无际。佛常常讲。这个境界「唯佛与佛方能究竟」。就是等觉菩萨都没有办法完全明了。经上有个比喻说。等觉菩萨对于这个念佛境界。犹如隔罗望月；罗是绫罗绸缎。在古时候是极其薄的丝织品。几乎像玻璃一样。十五的月亮很圆。隔着这一层罗来望月。虽然看得很清楚。还是有障碍。等觉菩萨对于念佛功德。犹如隔罗望月。这一桩事情「唯佛与佛方能究竟」。佛说这些话。目的是帮助我们建立信心。等觉菩萨对于这些境界、道理。都不能搞得十分清楚、圆满。我们什么时候能搞清楚？可是这个法门很特殊。对这个道理不清楚、境界不了解。只要依着这个法子修行。也能成就。这个不可思议。因为大菩萨们都搞不清楚。所以称之为难信之法。

　　这是经论里面祖师大德所讲的「难信」。难信在哪里？方便。方便在哪里？我们都要搞清楚。它的方便是带业往生。讲到带业往生。我们人人都有分。这个法门我们能修。我们能成就。我们能够契入。如果要是说消业往生。那就难了。我们的业障。自己冷静想一想。能消得了吗？业障确实要消。不能不消。问题是说。你能消得了吗？你能消多少？一般依照这个经论里面所说的。见思烦恼要不能断尽。你就出不了三界。千经万论皆如是说。五种见惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种见惑要断不了。你证不了须陀洹果。在大乘法里面你得不到初信位的果位。初信位是什么？就像念书一样。一年级。你想入一年级的条件。你都不具足。这个是真难！我们在大乘位想得一

中国佛教网慧律法师讲经历

个初信位的菩萨。小乘里面想得个初果须陀洹。都不容易。无量劫来生生世世的修行。都没有拿到这个成就。今天依旧堕落在凡夫。一品惑都没有断。你怎么能成就？在这种状况之下。我们读诵一切大小乘经论。真是望洋兴叹。是好。不错。我没分。阿弥陀佛这也是诸佛如来的一个代表。为我们这些罪苦众生。开特别方便法门「带业往生」。一品烦恼不要断。也能行。这到哪里去找？诸位同修要晓得。密宗里头还是有条件的。净土宗里头真的是无条件。只要具足「信愿行」。你就有能力带业往生。真正是希有难逢不可思议的殊胜法门。现在时间到了。这一首的意思没有讲完。我们下一堂接着讲。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1635.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8541.html。