净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百五十七

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大方广佛华严经　　（第四五七卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0457

　　请看「世主妙严品」。主林神长行第二句：

　　【擢干舒光主林神。得广大修治普清净解脱门。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们「等众生悲」。这是「广大」的意思。「一一离障」。叫做「普清净」。这一位主林神他所修学的法门『得广大修治』。清凉大师告诉我们「广大」是大慈大悲。修行对治。这也正是佛法常说的「慈悲为本。方便为门」；「广大」是慈悲。「修治」是方便。「修」我们一般常讲修正。「治」是治理、对治。两个字都是针对我们凡夫的毛病习气而言。凡夫习气很重。要知道这些习气决定不是一生一世养成的。而是累积多生多世的习气。这些习气里面有善、有恶、有无记。习气再多再重。也不出这三大类。如果在过去生中累积的善习气多。要不要修治？还是要。为什么？如果对于这些善业着相。虽然能感得人天的福报。或者是饿鬼、畜生里面的福报。总不能超越三界。这是要知道的。恶的习气更不必说了。譬如佛在《十善业道经》上跟我们讲的。善业十种。恶业十种。恶的习气要对治。善的习气要不执着。是好境界；执着反而不善了。这个道理我们一定要懂。要学菩萨一样对治。我们的目标。这后面几个字说得好。『普清净』。所以纵然是善事好事。如果要是着相就不清净了。

　　修行目标要纯净、纯善。果然

佛教师傅讲经

身心清净了。清净自然都是属于善行。这个可以肯定。善行不一定得清净。清净决定是善行。清净怎么修？断恶修善而不着相。断恶不着断恶之相。修善不着修善之相。《般若经》上常讲的「三轮体空」。佛教菩萨断六种不善的习气。哪六种？第一种是悭贪。自己拥有的财富不能布施。拥有的智慧德能不肯教人。我们常讲吝啬。这是属于悭贪。这是世法一切烦恼的根本。佛讲烦恼虽然讲贪瞋痴三毒。贪瞋痴里头尤其是贪。它摆在第一位。贪财、贪色、贪名、贪利、贪权位。甚至

阳泉佛教讲经

于学佛了这个习气还放不下。贪佛法。处处总希望比别人多得一些。在在处处他要做一个特权阶级。都是悭贪烦恼在作祟。这个障碍非常严重。障碍你得不到清净心。

　　树神他知道。他接受佛菩萨的教诲。他认真修行。佛教我们用什么方法来修治悭贪这个烦恼？佛教给我们布施波罗蜜。布施就是修治悭贪的。财布施对治吝财。法布施对治吝法。佛告诉我们。吝财得贫穷果报。吝法得愚痴果报。于是我们明白了。我们这一生当中贫穷愚痴怎么来的？过去生中生生世世烦恼习气累积的果报。是苦报、不善的果报。我们了解事实真相。就懂得如何改善自己的生活环境。命里头没有财富。可以转变成有财富；命里头没有智慧。也可以转变成有智慧。甚至于命里面多病。不健康、短命。只要能够修无畏布施。都可以转得过来。这就是佛门当中常说的「佛氏门中。有求必应」。真的。没有求不得的。世间人有求不得苦。佛门当中没有求不得的。为什么？他懂道理。他懂方法。如理如法的去求。没有得不到的。有求必应。这些理、事我们都要清楚。你就知道怎样可以改变自己的命运。创造自己的前途。命运是有。但是命运是掌握在自己的手里。自己可以做一个转变。

　　这个恶业的习气也是大病。有意无意恶作。起心动念、言语造作。种种的不善。它是习气。有时候有意。有时候无意。总是伤害一些善人、一些善事。佛教给我们持戒来修治。把造作恶业的习气修理、对治。什么时候到持戒圆满？恶业没有了。持戒就圆满了；悭贪没有了。布施度就圆满了。圆满是从这个地方说的。忍辱波罗蜜是对治瞋恚的。瞋恚是严重的烦恼。佛在经论上常说悭贪堕饿鬼。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。贪瞋痴是三恶道的业因。我们总得要明了。知道瞋恚对自他的伤害都非常严重。对自己的伤害果报在地狱。对别人？跟别人有意无意结了冤仇。冤仇若不能够化解。必定有报复。

　　我们受了别人的冤枉。受了别人的侮辱陷害。我们能不能若无其事？如果心里有忿恨、有不平。换句话说。就有报复的念头潜伏在阿赖耶识里头。往后因缘遇会的时候。这个种子起现行。就起报复的行为。必须知道。冤冤相报。没完没了。果报非常可怕。所以佛教我们忍辱。一定要能忍。忍对自己来说成就功德。不堕三途。不受苦报。对别人来说。这个怨结化解掉了。往后不会再有互相的报复。不会再有。这是好事情。

　　「精进」是修治懈怠的。懈怠、懒散是修行人这一生当中不能成就的重大障碍。人是好人。懒惰。功夫提不起来。「禅定」是专门对治散乱的。般若智慧是对治愚痴的。你们想想看。佛教菩萨这六种方法治病的。目的是一个：恢复清净心而已。清净心是真心。也就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉是我们自性本具的德能。非常可惜我们现在是因为有妄想烦恼习气。障碍着我们自性德能不能现前。需要用这个方法来对治。这是略举这个例子。大小乘经论里面讲得太多太多了。

　　「烦恼无尽誓愿断」。烦恼无尽。佛菩萨教给我们修治的方法就无尽。如一般经论里面常说「八万四千烦恼」。所以佛修治的法门就有八万四千法门。我们在《华严经》上。看到每一位尊者他们修学的解脱门。这个门就是门道、方法、门径。什么门径？解脱门。解是解除。解除什么？解除烦恼。脱是什么？脱生死、脱六道、脱十法界。脱离。如果我们把多生多劫累积的烦恼习气统统解除。你就脱离六道。脱离十法界。门就是说方法。我们在《华严经》上看到太多太多的方法。这么多方法当中我们自己也想一想。哪一个方法适合于自己。可以做为自己主修的。或者可以做为自己助修的。乃至于可以做为自己参考的。

　　在这部大经里面。佛菩萨有没有指示我们一个法门？或者是有没有暗示我们一个法门？有。真有。这一个法门就是念佛求生西方极乐世界的法门。劝导我们亲近阿弥陀佛的法门。它是怎样教导我们？这个经到最后文殊、普贤发愿求生净土。这是暗示。德云比丘。普贤菩萨。「十大愿王。导归极乐」。这是明白指示。所以深入《华严》之后没有不念佛求生净土的。无论修学哪个法门、哪个宗派。真正要得《华严》的义趣。他会念佛求生净土。天台智者大师念佛往生的。是法华宗的祖师；禅宗祖师大德。密宗的善知识。许许多多最后都是念佛往生净土的。往生净土的条件。要清净心。「心净则佛土净」。这个道理一定要懂得。心不纯净。往生净土就会有障碍。心要清净。势必要万缘放下。一尘不染。第三尊：

　　【生芽发耀主林神。得增长种种净信芽解脱门。】

　　他所修学的法门。这个文字上是比喻。芽是比喻。清凉大师在批注里面给我们说。「一切胜因。皆为佛道。各各心净。则种种芽生」。这是什么芽？功德之芽。功德就生了。「一切胜因」。胜是殊胜。因是因缘。过去生中你修积的有善根。这个善根在这一世就是最殊胜的因地。这个善因要如何才能够生善果？那就要靠缘。缘是这一生当中修的。过去有善因。现前有善缘。这个善的果报当然就现前。我们要问。清凉大师讲「一切胜因」是什么回事情？简单的说。一切胜因就是世尊在《十善业道经》里面教导我们的。「一切善行」。经上讲得好。我们要记住。时时刻刻不能够忘记。念念都要提醒自己佛这个教训。佛教导我们。「昼夜常念善法」。心善。这是种子。「思惟善法」。起心动念思惟。「观察善法」。六根所接触外面境界。全是善法。这个善是什么？《十善业道经》上的指十善。明明白白、清清楚楚为我们指示出。十善是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。

　　如果把这十句统统都做到。在佛法里面讲他是小乘人。小乘圣者；大乘人不但不杀生。他还要护生。我们讲放生、护生。不但不偷盗。他还要用自己的财宝智慧布施。这就是大乘菩萨。小乘消极这一面他做到了。独善其身。大乘人独善其身之后一定兼善天下。所以他的一切因殊胜。缘也殊胜。念念行行都回向佛道。他为什么这么作法？只有一个目标、一个方向、一个心愿。「佛道无上誓愿成」。希望早一天成佛道。成佛道之后又为什么？不为别的。决不是为自己享受。是为普度众生。所以大家不要以为成了佛就没事了。告诉诸位。事实真相成了佛之后事就更多了。为什么？到九法界去普度众生。

　　有些人听了不成佛还没事。成佛了这么多事。「算了。我就做个罗汉就好了。不要成佛了。」这个心是小乘心。小乘心修小乘行。为什么？小乘人怕苦。尤其是阎浮提众生。我们这个世间。《地藏菩萨本愿经》讲得好。「刚强难化」。多少权小圣者发心到这个地方来帮助众生。遇到这个状况都退了心。这都是事实。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨退心的大有人在。谁不退心？法身菩萨不退心。诸佛如来不退心。为什么？不着相。确确实实做到「作而无作。无作而作」。所以普贤行愿。愿愿末后一句都说「无有疲厌」。二乘人有疲厌。有疲劳、有厌倦。权教菩萨也有。为什么？着相。这个道理我们要懂。我们能不能做到不着相？难！这个太难了。说起来容易。做起来真难！还有一念为我的念头就已经着了相。一着一切着。不可能说这一桩事情着相。那一桩事情可以不着相。没有这个道理！一不着一切都不着。那叫真的彻底放下了。

　　我们今天唯一能够做到的。这讲实话。只有带业往生。我们的身体还没有走之前。还在这个世间。一定要懂得舍己为人。这样将来往生必定提升自己的品位。高品位往生。在这个地方修学有好处。修学这个意思用现代的话说：为众生服务、为社会服务。决不求任何回报。不求名。不求利。也不求权位。默默的在奉献自己。这样修学这就如法了。这个就是为佛道了。

　　「各各心净」。这个「各各」是指什么？譬如我们刚才举的这个例子。修布施不着布施的相。持戒不着持戒的相。忍辱不着忍辱的相。「各各心净。则种种芽生」；布施波罗蜜的芽生了。持戒波罗蜜的芽生了。忍辱波罗蜜的芽生了。这全是佛道。我们要懂得在这个地方学习。这只是略说。点到为止。细行。诸位一定要细心去思惟。务必要自己在日常生活当中。一切时一切处。点点滴滴。都不空过。穿衣吃饭都具足圆满的三学六度。这样功夫才真的得力。你的生活必然是充实。现前的受用身心自在。法喜充满。这是你现前的受用。烦恼天天减少。智慧天天增长。这是必然的现象。我们今天没有这个境界现前。那自己就要认真去反省：「我的修学犯了错误。」你把错误找出来。找到了。我们佛法里面讲觉悟了、开悟了。然后你把你的过失修正过来。佛门里称为「你真修」。你真的把错误修正过来了。你的果报一定是殊胜的。一定是吉祥的。第四尊：

　　【吉祥净叶主林神。得一切清净功德庄严聚解脱门。】

　　清凉大师在批注里头给我们的提示。意思很深很广。他说「一切功德。庄严一毛」。毛是毛端。「一一皆然。故佛为德聚。良以佛果揽因。皆圆成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圆融无碍耳」。这是《华严经》里面所讲的。「理事无碍。事事无碍」。四无碍的法界在哪里？就在现前。就在我们日常生活之中。佛清楚。法身菩萨清楚。二乘跟权教知道这个事情他不能够契入。凡夫在听闻佛法之后。那要看他的根性。利根的人未尝不能契入佛菩萨的境界。中下根性的人那就跟二乘人相彷佛。这一句里头含义非常之深。

　　菩萨的名号。『吉祥净叶主林神』。我们知道这个树。一棵树最多的就是树叶。所以清凉说「一切功德。庄严一毛」。在树讲就是庄严一片叶。整个这一棵大树。你从什么地方看到庄严？看见这一片叶。在表法里面这一片叶是什么？这一片叶就是自己。佛法常说「十法界依正庄严」。从哪里看？从我们这一个人身看。我们看不出来。我们不懂这个意思。诸位有没有听说过这个世间谚语所谓「人人为我」。我想很多人听说过。后面还有一句。「我为人人」。人人为我是事实。我们生活在世间。衣食住行都是许许多多人在那里工作。布施供养的；换句话说。许许多多众生牺牲奉献的。我们喝的这一滴水。这一滴水从哪里来的？多少人的心血。多少人的劳力。才把这个水送到我们家的自来水龙头。我们把它烧成开水沏成茶。烧成开水这些工具。或者你是用电炉。或者是用瓦斯。那又是多少人的心血。多少人的劳力？沏一杯茶。茶叶怎么来的？不想。毫无感触！细细一想。我喝一杯茶是多少人奉献的。我们讲多少人牺牲奉献的。成就这一杯茶给我解渴。供养我这个色身。我这个色身对于一切众生有没有回报？有。我们行善是回报。我们造恶也是回报。如果你是行善。用这个身体。为一切众生服务。修布施供养。这个福报大了。一切众生都得福。如果我们这个色身。心行不善。造作种种恶业。辜负许许多多众生的供养。这么多众生牺牲奉献供养我的色身。我还要以造业来回报他。这个过失太大太大了。所以将来到哪里去？三途地狱。

　　为什么我们不学好。要做恶业？这个原因是过去生中的恶习气太多太重。这是因。不善的因。这一生当中从小没有接受过圣贤的教育。没有人启发我们的善根。缘不好。我们在《无量寿经》上念这段经文。心里都很难过。佛说「先人不善(无知)。不识道德。无有语者」。这里头因跟缘都说到了。过去世的先人无知没有教好我们。那是因；这一世当中我们出生到长成。我们的父母、尊长没有好好的教导我们。缘不好。所以在生活当中。哪有不随顺自己烦恼习气？随顺自己烦恼习气。焉能不造恶业？真的佛菩萨大慈大悲。体谅我们的过失。但是那个恶的果报佛菩萨不能替我们消除。佛菩萨不能替我们代受。果报还是要自己承受。没有法子避免。

　　这一桩事情如果我们真的常常想到。你就会真干。你会真的修了。为什么？真修行原来对自己有真实利益。不修行肯定堕三途地狱。在这一世当中纵然是遇到佛法。也没有办

佛教讲经说法的形容词

法真修真干。什么原因？真正修学的时间太短了。所以往昔祖师大德常常教导我们「长时熏修。一门深入」。我们没有这个缘分。没有做到。没有遇到真正好老师；也可能遇到真正善知识。我们自己业障深重。遇到他不相信。对于善知识教诲不能完全理解。不能依教奉行。当面错过。你说这个多可惜！

　　

　　主林神长行第四句：

　　【吉祥净叶主林神。得一切清净功德庄严聚解脱门。】

　　菩萨这个法门里面含义很深。我们接着前面再做一些补充的说明。清凉在批注里面给我们一个启示。「一切功德。庄严一毛。一一皆然。故佛为德聚。」我们在前面跟诸位做出的报告。让我们细心在这一段经文里头认知「人人为我。我为人人」。在如来的分上确实是「德聚」。为什么？纯善无恶。纯净无染。在我们的分上就不然。这是什么原因？我们必须要理解。经上称佛是讲的性德。如果从性德上来说。众生跟佛无二无别。都是圆满的；如果从修德上来说。那真的是天壤之别。佛修德圆满。性德圆显。我们可以说毫无修德。性德虽然本具。一丝毫都显不出来。起心动念是恶念、杂念、染念。心念如是。言行就可想而知。能好到哪里去？所以我们沦为六道凡夫。有幸遇到佛法。接受圣贤人的教诲。最要紧的一桩事情。就是要听从圣教、随顺圣教认真学习。开发我们的性德。这条路是人生的正路。这个道是成佛光明的大道。

　　从哪里下手？可以说是一切众生各个根性不相同。因此下手方便也自然不同。佛为众生开无量法门。开八万四千法门。为什么开这么多法门？佛是「恒顺众生。随喜功德」。众生有这么多烦恼习气。有这么多不同根性。希望各个随自己的方便门快速成就。这是佛教化众生的本意。所以从性上讲那是德聚。底下几句话说得好。也非常重要。「良以佛果揽因。皆圆成非分成」。分是局部的。圆是圆满的。佛果揽因。「圆成」这个话说得好。我们今天学佛就不懂得这个道理、不晓得这个方法。所以学得很辛苦、学得很累。为什么？我们走的是分成。一个因生一个果。一个果则是一个因。而不能像佛一样。一个因生一切果。一个果里头具足一切因。我们听了这些话。这些话里头究竟说的是什么意思？说实在话我们都参不透。如何能够随顺？因此我们的修学必须从根本下手。《楞严经》上所讲的「最初方便」；如果不在根本上着眼下手。我们这一生决定又是空过。那才叫真可惜。

　　印光大师教我们。这是菩萨示现在当今的世间。救度现前苦难众生。他讲了十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。大势至菩萨！菩萨主智慧。观世音菩萨主慈悲。这两大菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教。两位得力的助手。菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻。这十六个字是一大藏教的纲领。菩萨教我们从哪里下手？从「敦伦尽分」下手。这四个字意思太深太广了。世出世间一切法都不出这四个字。什么叫敦伦？我们用最简单的话来说。就是我们一定要把人与人的关系处好。什么是伦？伦是自然的秩序。天然的秩序。这个东西不能乱。一乱了一切众生就得要遭难。就得要受苦。必须是各就各位。我们生在这个世间一定要知道。自己是什么样的地位？是什么样的身分？这叫自知之明。我过的是什么样的生活。要知道这些事实的真相。前因后果。果然通达明了这叫学问。能够随顺天然的法则、自然的秩序。这个人叫行道。我们讲这个人是道德之人。他过着他本分的生活。守着他本分的地位。如果他生来是贫贱。他能够安分守己。守住他的贫贱；他要是命中有富贵。他也安于富贵。于是社会安定。世界和平。人民有福了。如果不安于本分。不安于本位。胡作妄为。社会动乱。世界不太平。人民要遭受许许多多灾难。古圣先贤教学。就是教这个东西。

　　古人做出榜样。做出示范来给我们看。颜回居陋巷。箪食瓢饮。这是一个大圣大贤过贫贱的生活。又短命。三十几岁就死了。这是孔老夫子的得意门生。孔老夫子是大圣也只活七十二岁。他们知天命。甘心情愿安于贫贱。为我们做出示范。释迦牟尼佛生于富贵。他能够降等舍弃富贵而安于贫贱。这实在是太难得、太希有！这些人以身作则。做出榜样来给我们看。守法、持戒、守礼。在世间做个规规矩矩的人。奉公守法。给我们做人做出最佳的榜样。只知道修养自己的道德。提升自己的境界。决定不羡慕希求世间的荣华富贵。为什么？他们清楚明了。世间荣华富贵是假的。不是真的。那个东西不好享受。不要说你命里没有你要去强求。那你付出多少代价？就是命中有的。你是自自然然得来的也不好享受。你要不相信你去看看历史。历代帝王有几个是长寿的？许许多多帝王不到四十岁就死了。什么原因？福报享尽了。那个福报多生多劫修的。享福的时间很短就享尽了。释迦牟尼佛清楚。他不要。他去选择一个义务教化众生的这么一个行业、一个工作。清高！他享的是清福。自在随缘。法喜充满。心里所念的、所作所为的。真的是利益众生、利益社会。积功累德干这个好事。我们看出来了。体会得到了。非常

佛教讲经最好的视频

敬佩。非常的仰慕。我们发心向他老人家学习。从哪里下手？

　　我入佛门请教章嘉大师。大师教我从看破放下入门。我问他从哪里下手？他教我布施。财布施、法布施、无畏布施。那个时候我的物质生活非常清苦。大师说一分钱的布施也是圆满功德。为什么？你已经尽心尽力了。把无始劫以来贪图名闻利养、五欲六尘种种享受的念头布施掉。我终于明白老师的意思。认真努力来学习。从真正放下干起。务必要对于世出世间法决定没有贪恋的念头。这个事情难！过去古往今来多少修行人。一生当中何以不能成就？说实在的话。放不下。妄想放不下。分别放不下。情执放不下。所以害得你生生世世修行。生生世世不能成就。无量劫搞到今天还落得这个样子。果然能够反省、能够检点。这个人觉悟了。换句话说。这个人有救。要套其它宗教里面讲是「这个人得救了！」不知道反省、不知道检点、不能改过。那就没救了。由此可知。真正是谚语常说的「师父领进门。修行在个人」。能不能成就在乎自己是不是有真信、正解、正行。要没有信解行。后面特别着重在行。没有能够起行之前。着重在解。解了之后一定要行。叫悟后起修。你要不真行。不真正去改你的毛病习气。你怎么能成就？一定要身心世界一切放下。一丝毫都不沾染。要欢喜布施。欢喜帮助别人、成就别人。

　　印光大师做出样子给我们。十方的信众对他的供养。他自己一分钱没有用。都拿去印经布施了。拿去做法布施。广度众生。没有改善他自己的生活。依旧过清苦的生活。依旧住在一个很简单、很简陋的小房子里面。他老人家关房。我们到苏州灵岩山寺去参礼过。我们知道他的生活环境。虚云老和尚禅宗大德。他的弟子遍海内外。所有一切供养建道场。修复损坏的寺院庵堂。恢复之后、建好之后。礼请年轻的出家人去住持、去修道。他就不要了。许许多多道场。我们在他老人家的《年谱》看到。修好之后交给别人。一生就没有再去过。这教给我们真放下。世出世法决定没有一丝一毫据为己有。懂得这什么意思？一丝一毫据为己有。你的我执犹存。我见增长。这是轮回之根。轮回的根不断。换句话说。你就没有能力超越六道轮回。道理在此地。

　　念佛虽然讲带业往生。如果你这个业障习气重。临命终时决定障碍。障碍你往生。你只要有这个念头。你就没有办法逃过魔障。魔障是你过去生中生生世世的冤亲债主。临命终时他要来障碍你。你敌不过业力。临命终时他变现你的家亲眷属。这个时候来诱惑你。你的心一染着立刻就堕三途。这个事情非常可怕。因此我们不能不认真努力向佛菩萨学习。我们在日常生活当中点点滴滴都要回向菩提、回向众生。回向众生是解冤释结。对于冤家我们把所有修学功德回向给他。把这个怨解除。对于有恩于我的。我的修持点点滴滴回向给他。这是报恩。所以我们这一生当中。生活在这个世间干什么的？消融冤业。知恩报恩。那你就完全做对了。诸佛菩萨、这个世间大圣大贤。就是这样示现教导我们的。而在世间第一等大好事、第一等大功德的事情是什么？是学习圣贤的教诲。发扬光大圣贤的教学。这个功德第一大。

　　在中国。中国历史三千年了。这三千年当中改朝换代。多少帝王他们对于国家民族的贡献。有哪一个人能够比得上孔老夫子？我们想想看。孔老夫子究竟是什么样的大功德？教学。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。有教无类。他教了多久？实在讲教的时间并不长。周游列国回来之后。周游列国本来是想求一官半职。施展他的抱负。没有想到当时这些诸侯国君。对他虽然礼敬有余。没有人敢用他。不得志就回到故乡。从事于教学的工作。把他的智慧、把他的学问经验传给后人。这样展开代代相传。影响所及。可以说遍及全球。影响最深的是中国。从中国影响到周边的国家。韩国、日本。南面是越南影响最深。现在世界上其它的国家地区。欧美许多著名的大学都设立汉学系。汉学系里头最重要的学科是儒学。

　　释迦牟尼佛如果当年继承王位。可能世界上人都把他忘掉了。谁知道他？他把王位舍弃。他做了一个不朽的大事业。推动多元文化的教学。他教的时间比孔老夫子长。五十年；释迦牟尼佛比孔子长。孔子教学大概是十年左右。不长。释迦牟尼佛教学四十九年。影响之深远超过孔子。我们从这些历史细细去观察去思惟。我们今天选择这个行业。选择人生的方向、目标是正确的。没有错误。选是选对了。怎样去完成？那就是清凉在此地教导我们的原则。「圆成非分成」。这是我们要特别注意的。为什么？圆成才能真正得一切功德庄严聚。要学这个方法。说实在话最好的教科书就是《华严经》。《华严经》给我们很大的启示。这是圆教第一经。圆顿大法。是释迦牟尼佛的根本教义。历代祖师大德都称赞这部经是如来的根本法轮。

　　我们要怎么样圆？首先要觉悟。如果有妄想分别执着就不圆了。这个好难！妄想分别执着统统打掉你就圆了。这个话白说了。为什么？我们做不到。做不到。那我们就求相似的圆。不是真的圆。相似的。相似用观想。古德所谓「心有余而力不足」。这个不要紧。只要心有余就好。心里头真有。为什么现在做不到？业障太重。过去生中没有修福。没有修慧。福慧不足。我现在想学佛。福慧不足。但是想学佛的念头不能没有。只要有这一念在。认真努力真正的放弃自己的烦恼习气。随顺佛陀教诲。就能得佛力加持。只要认真努力。假以时日你自然就觉悟到、自己会感觉到。烦恼少了。智慧开了。觉得自己聪明了。这是好事情。这个境界就好。渐渐也能够做到像佛一样的圆成。我们从渐圆逐渐逐渐提升到圆顿。务必要把自己境界不断向上提升。这样就好。不可以退转。为什么会退转？随顺烦恼习气就退转。如何保持不退转？随顺佛陀教诲。我们就不退转。

　　我们净宗学会成立之后。我劝导所有同学抓住修行的纲领。这个纲领是什么？《观经》的「三福」。十一句。务必要落实。大众在一起共修的「六和敬」。为什么不能和？因为你随顺烦恼、随顺习气。那就彼此不和。所以六和敬不要求别人。诸位同修要晓得。佛真正了不起的地方就在此地。我是佩服得五体投地。「他不要求人。他要求自己」。我们跟大众在一起。要求自己守六和敬。不要求别人。我们今天为什么不和？不要求自己。专要求别人。搞错了。不要求自己要求别人。几千年几万年也和合不了。如果反过头来要求自己。六和敬立刻现前。秘诀就在此。佛知道。孟夫子也知道。你们读《孟子》。孟子遇到一切人事物的挫折。他怎样教给我们？「反求诸己」。回过头来反省。这是对的。佛所制定的戒律不是戒别人的。是戒自己的。自己一定要遵守。不要要求别人遵守。只要求自己。所以六祖大师修行的秘诀。修行的成就。「若真修道人。不见世间过」。为什么世间没有过？别人没有过？戒律不是戒他的。他犯戒我也没有看到他过失。为什么？不是约束他的。佛制定的戒律。我作佛弟子。甘心情愿拜他作老师。我接受他的教诲。他是对我的。他不是对别人。

　　我们今天最大的一个难题就是把这个意思错会了。「佛制戒律是戒他的」。于是变成什么现象？「只见他人过。不见自己过」。这才叫真正大过失。什么时候我们真正觉悟回过头来。「只见自己过。不见他人过」。六和敬就能做到了。才能真正成就无量无边功德。你自己才能真正修成道德之人。才是真正的善人。你修成了你会感动别人。为什么？别人跟你相处。处的时间久了。他会感觉到「你这个人宽宏大量。事事都是你的错处。我们做错了你一句话都不说。」人有良心。时间久了他会被你感动。他也会跟你一样。天天去反省。天天反求诸己。你就度了这个人。所以不要责怪别人。一定要回过头来责怪自己。我跟大众相处。大众都不如法。我自己不如法。我没有感化这些大众。过失在我不在他。这是真正修养道德的条件。

　　孔子为什么能成为圣人？孟子为什么能成为圣人？佛菩萨何以能成为圣人？就是用这个方法成就的。我们成就不了圣贤还在搞凡夫。还在造业。眼看就要堕三途地狱。什么原因？我们不知道这个方法。总是「别人不对。我没有错误。」哪里知道最严重的病就在此地。我们这一生当中要想有成就。这个道理不能不懂。这个方法不能不学。一定要认真努力去修学。我们这一生才有成就的指望。才能够从渐圆真正到了圆圆。我们求生西方极乐世界。说实在的话

佛教法师有哪些讲经

。目标一定要定在实报庄严土。一生到极乐世界华开见佛。生到方便土、同居土。已经是对不起佛菩萨。我们这一生遇到这样殊胜的缘。还搞个同居土、方便土。成什么话？善导大师说的话没错。「四土三辈九品。总在遇缘不同」。我们遇的缘太殊胜了。不应该生方便土、有余土。不应该！肯定要生实报庄严土。这才真正对得起佛菩萨。对得起老师。对得起我这一生所遇到的机缘。

　　我真正能够明了。真信、真解、真行。效法诸佛菩萨。起心动念、言语造作。点点滴滴都是为一切众生。奉献给一切众生。就是回向发愿心。帮助一切众生。转迷为悟。我点点滴滴的心行。心是起心动念。行是言语造作。我们用现代的话来说。都要做一切众生最好的榜样。为一切众生做最好榜样就是为他。不是为自己。真正为众生就是回向。回向众生。对自己来讲是回向菩提。菩提是大觉。大彻大悟。为自己是求大彻大悟。为众生是给众生做最好的榜样。让他看到、让他听到、让他接触到。有所感触。有所启发。他觉悟了。他就回头了。回恶向善。回迷向悟。回六道向极乐世界。对！众生还没有觉悟。众生还没有感触。我们自己做得不好。做得不够。还要加紧努力做得更好。做得更明显。目的是什么？希望他早一天觉悟。希望一切众生早一天回头。早一天明了宇宙人生的真相。早一天省悟过来知道人与人的关系。人与自然万物的关系。人与天地鬼神的关系。没有别的。

　　凡夫一回头就是圣人。转凡成圣。这是我们对于一切众生的布施供养。对一切众生的真诚奉献。奉献我们的心智。奉献我们的身体。奉献我们全部的时间。奉献我们全部的精力。这就叫圆成。清凉大师这个批注。诸位有机会细细去看看。我给你讲解的这些。你就能体会什么叫「圆成」、什么叫「分成」。分成是部分不圆满。圆成快速。我们这一生当中立志取西方极乐世界实报净土。得用这个方法来修。自己会有信心。这一生没有空过。现在时间到了。我们就讲到此地。

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