净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十

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大方广佛华严经　　（第四六０卷）　　2001/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0460

　　请看「世主妙严品」。主林神偈颂第二首：

　　【悲门无量等众生。如来往昔普净治。是故于世能为益。此擢干神之所了。】

　　菩萨在前面告诉我们。他所修的是「广大修治普清净」。清凉大师跟我们说「等众生悲」。这是广大的意思。「一一离障」。这是普清净。我们今天在偈颂里面看到他的赞颂。第一句很容易懂。我们应当要学习。要把心量拓开。以大慈悲心对待一切众生。『等众生』是一个众生都不漏。佛门里面常讲怨亲平等。为什么我们做不到？我们做不到的原因在哪里？实在说佛讲得太多了。我们做不到的原因。就在自己的妄想、分别、执着放不下。常常看到众生过。看不到自己的过失。这是我们现前的大病。怎么样修学都修不成功。功夫都不得力。我们自己也常常想到是业障现前。什么是业障？分别是业障、执着是业障、烦恼习气是业障。知道这些是业障。业障要把它消除。我们也很想消除。不知道从哪里消起？

　　菩萨在这个经里头。字字句句都是教给我们消除业障的方法。头一句。我们把心量拓开。一定要学惠能大师。「不见世间过」。我们这个心多真多纯！我们真心、真诚心显不出来。就是我们常常见世间过。见世间过不知道是自己过。这个话怎么讲？说老老实实的话。世间没有过。再给你说真实的话。一切众生没有过。过在哪里？过在自己。这个话恐怕诸位听不懂。也正因为你不懂。所以你不会用功。你成不了无上道。不要说无上道。小小道门你也成不了。了义经教里告诉我们。佛讲真话。这是了义经。世出世间所有一切境缘。境是物质环境。缘是人事环境。换句话说。一切人、一切事、一切物。善财童子怎么看的？全是诸佛菩萨应化的。凡夫只有我一个。除我一个之外。找不到第二个凡夫。

　　而是诸佛如来做种种示现。示现善人教我们模仿。看看我们对善人生不生情执；如果对善人我们发心向他学习。不生情执。这一关通过了。顺境善缘不生贪恋。示现的是逆境恶缘。你看的统统都是他们在犯过失。都在造罪业。修行人怎么看？都是佛菩萨为我示现。做这样悖逆的示现来给我看。我看了之后心里想一想。「我有没有这些恶行？」给我做一面镜子。如果我有这些恶行。改过自新；同时更重要的。我在这个境界里头。逆境恶缘里面。生不生烦恼？如果生烦恼。我这一关没有通过。我还是作凡夫。我还是不懂得修行。什么样才叫懂得修行？在这个境缘里面。永远保持着清净平等觉。面对这个境界不起心、不动念。不分别、不执着。感激佛菩萨为我示现。你要能懂得这个密义。你的功夫哪有不得力的道理？你的境界哪有不进步的道理？我在前面所说的。至少你的境界月月不一样。如果你的功夫用的真正得力。我敢说你的境界每个星期不相同。你确确实实破迷开悟、超凡入圣。顺境逆境无非华藏、极乐。善缘恶缘无非诸佛如来。真的入佛境界了。保持心地清净平等。什么境界里头都不起念头了。「起念则妄。无念是无明」。这两句话我不解释。诸位细细去参究。契入这个境界是真修行人。

　　头一个。心量要大。要发大慈悲。我们今天总结佛的教诲。时时念念不离真诚。不离清净。不离平等、正觉、慈悲。这个要落实。落实在对一切人、一切事、一切物。虚空法界。佛门里头常讲的九界众生。我们用这一个纯真之心。纯净、纯善、纯真之心。没有妄心。没有妄想分别执着；只问这个事我该做不该做。不问其它。这样才能够积功累德。才能真正提升到纯净纯善。我们学到了『如来往昔普净治』。这叫普净治。『是故于世能为益』。你才能够真正做到饶益众生。把世出世间最殊胜、最大的利益。布施给众生、供养给众生、奉献给众生。具体的事相是什么？是我自己在生活当中的表现。在处事待人接物当中的表现。做的跟诸佛菩萨、法身大士无二无别。

　　我怎么样效法。怎么样做？《华严经》是标准。佛在这经上讲的字字句句我读了。对照我自己的心行。我对于九法界、情与无情。是不是像经上所说的？与经文相应这就对了。我跟诸佛如来、法身菩萨做的没有两样。就入华严境界。不知不觉。自自然然超越轮回。超越十法界。这是大事。《法华经》上讲。「佛为一大事因缘出现于世」。就是这个大事。契入这个境界。我得度了。我要做出这个榜样来帮助别人。希望九界众生各个都得度。事实不要去问它。不要去想它。再告诉你。真的各个得度。这个话不是假的。根熟的众生现在得度；根没有成熟的众生来生得度；没有善根的人。给他种了善根。纵然到多生多劫之后。因缘成熟。他还是得度。岂不是普度一切众生吗？这种事情放在心上。坏了。心要清净。不能有痕迹。这叫「净治」。这叫利益众生。

　　我们自己心地清净。才是真正利益众生。我们心里没有离开妄想分别执着。利益众生是非常有限。我们今天有力出力帮助人。我们有钱出钱帮助人。很小的利益。为什么？这是人天福报。不是真利益。真利益是帮助你断烦恼、开智慧。了生死、出三界。那是真利益。真利益是什么？「普净治」是真利益。「普」是普遍。一一妄想。一一分别。一一执着统统放下了。叫「普净治」。名我放下了。位我放下了。权我放下了。利不能放下。还是没有用。你净治不圆满。只要净治不圆满。往往一桩放不下。把你平常以为放下的又牵起来了。你变成样样都没有放下。《华严》讲得好。「一即一切。一切即一」。这个意思是说。一门放下。门门放下；一门放不下。门门都没放下。我们能懂这句话的深义吗？所以不可以不谨慎。不可以不慎重。不能不认真努力。每天检点反省。这是真功夫。

　　明朝末年。明末清初。真正修行人。无论出家在家。很多人用「功过格」。用这个东西来反省。受利益的人多。出家人也用功过格。莲池大师做表率。莲池大师的功过格现在收在《全集》里。它不叫功过格。它的名称叫「自知录」。就是功过格。用这个方法对治很有效果。袁了凡先生能够把命运转过来。就靠功过格。他非常认真。每天反省。我这一天做了几桩好事。做了几桩恶事。老老实实记载。云谷禅师教他。善行好事这个功过格分上下两段。善的写在上面一段。恶的写在底下这一段。对照！我今天做的是善多还是恶多。这样自己才能够警惕。这个方法是笨拙。是着相。但是真收到了效果。要想做到一切不着相。这是功夫接近成熟的菩萨。不是凡人。

　　我们生在末法这个时代。无论是物质环境或者人事环境。比起明末清初那个时代。真正是天壤之别。那个时代的人都要用功过格。何况我们今天？这桩事情我过去也曾经提倡莲池大师的《自知录》。我在台北华

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藏图书馆印过。那个分量不多。薄薄的一个小册。可是几个人认真去做？印光大师为我们提出来的《太上感应篇》。功过格里面讲的善恶标准。说实在话不离《太上感应篇》。印光大师很慈悲。又加上《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》的上半部。真正是苦口婆心教导我们。我们几个人能体会到大师的苦心？几个人能了解大师的慈悲济世？几个人认真在那里学习？

　　往年我在台湾。我们图书馆的出家同修。我再三的勉励大家。要把《太上感应篇》放在我们的晚课里面。晚课念一篇《太上感应篇》。《太上感应篇》文字并不多。念一遍时间不长。念熟了之后。只有几分钟的时间。提醒自己。早晚两堂功课我说得很清楚、很明白。要怎么作法。早课读诵的经文是提醒自己。我们的心、我们的愿跟佛一样不一样？所以净宗学会成立之后。我们自己编一个课诵本。这课诵本是我编的。我们读诵经文这一部分。特别选《无量寿经》第六品。阿弥陀佛四十八愿。早晨念四十八愿。想一想我的心愿跟阿弥陀佛的心愿做个比较。他是什么心愿？我是什么心愿？我的心愿是搞六道生死轮回。甚至于是搞三恶道。于是我们自己要清楚要明白。把自己这个心愿放弃掉。要学习阿弥陀佛的心愿。跟阿弥陀佛同心同愿。早课用意在此地。

　　晚课读诵的经文。我们没有念《弥陀经》。我们也没有念《大忏悔文》。我们选择的是《无量寿经》第三十二品到第三十七品。这一段经文讲什么？五戒十善。讲得很圆满。这是阿弥陀佛的行持。阿弥陀佛处事待人接物所表现的都在这里头。我们念这一段经文学阿弥陀佛的行持。晚课要检点。要反省。经上所说的善我们做了没有？所说的恶我断了没有？读诵这个经文。随文入观。拿这个经文来对照自己的心行。改恶为善。这样早晚课就有功德。真的有收获了。天天改过修善。天天转迷为悟。早课是转迷为悟。晚课是转恶为善。这叫真正在做早晚课。早晚课不是拿着经文念给佛菩萨听的。那有什么用处？佛菩萨要听这个吗？在佛菩萨面前念。我们诚心诚意求佛菩萨为我做证明。我发的是真心想转迷为悟、转恶为善。是这个意思。这样才能得到感应。才能得到佛菩萨威神的加持。我们问问。我们自己早晚课是不是这样做的？我们学佛到底是怎么个学法？我们修行是怎么个修法？如理如法的修学。果报是殊胜的。

　　《阿难问事佛吉凶经》里面讲「吉祥谐偶」。如果是不如法不如理。你这样修行你得的果报是不吉利。不谐偶就是不如意。佛说的话很含蓄。不吉祥、不如意那就是灾难现前。所以学佛一定要真干。决定不能自己骗自己。佛菩萨为我们做出种种示现。他的目的就是帮助我们世间苦难众生。给我们最真实无比殊胜的利益。这个利益就是教导我们认识什么是善、什么是恶。有能力辨别；什么是真、什么是假。真搞清楚、搞明白了。我们对这个世间不会有贪恋。中国古人知道这个事情。讲的没有佛经讲得那么详细、讲得那么明白。中国古人也知道「人生曰寄。人死曰归」。你看看他对生死了解的多么详细！寄是旅行住旅馆。时间很短暂。人生就像到这边来观光旅游住旅馆；人死如归。归是回家。你们想一想。说这两句话的人。他对人生的真相有没有搞清楚？有没有搞明白？

　　佛家里面常说「万般将不去。唯有业随身」。都是警惕我们的。我们要把这个事情认清楚。出来旅游。风光再好。不是自己家园。很短时间你就得离开。这是事实。所以这个世间。一切人一切事一切物。我们真看清楚了。顺境也好。逆境也好。善人也好。恶人也好。我只用一个真诚、清净、慈悲心来对待。这是成就自己的功德。善缘。我没有丝毫贪恋。放得下；恶缘。没有丝毫的瞋恚。永远保持自己的真诚清净平等觉。真诚清净平等觉在哪里发现？就在一切人、一切事、一切物。我们面对的时候。在这里面去看。你有没有真诚清净平等觉？一切时一切处。哪怕是一剎那那么短的时间。我这个心都没有离开。都没有失去。这就叫道心。你的心在道上。老子说「道者不可须臾离」。就是这个意思。心与道相合。我们的言行自然就随顺道德了。怎么会离开道德？

　　看到众生有过失。我们要会观机。自己先要得受用。他造的这些过失、造的这些罪业。他是佛菩萨示现给我看的。来提醒我叫我马上反省。「我有没有他这种罪业？」我将来如果有他造的这种罪业。我将来受他同样的果报。他是我的一面镜子。来提醒我。我得好处。他受苦了。他受苦是为我受的。为什么？我看到他受苦我觉悟了。他是我的恩人。这是善财童子五十三参。求无上道的心态。转过头来。我们怜悯一切愚昧造业的众生。希望他不要造这个罪业。不要受这个苦报。我们也学佛菩萨主动去帮助他。这个时候要观机。看看他机缘成熟没成熟。什么叫成熟？对于道德好乐、欢喜。他成熟了。如果对道德、对佛法好像是欢喜。实际上排斥。表面上欢喜。内心里排斥。排斥是什么？不肯做。你赞叹他欢喜。你说他过失的时候。马上脸就变了。于是我们明白了。缘没有成熟。他是有缘。

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但是缘不成熟。缘不成熟怎么办？合掌恭敬。《六祖坛经》教导我们。「合掌令欢喜」。不要叫他讨厌。这是真正修道人的心态。能接受的。诚心诚意帮助他；不能接受的。合掌令欢喜。不要再说了。再说怎么样？再说结怨了。他心里怨恨你。变成冤家对头。将来如果出不了轮回的话。生生世世报复。那很苦。愈迷愈重。冤冤相报非常残酷。不结怨。教学亦复如是。

　　我往年在台中。我们同学不少。李老师的常随弟子大概有五十多个人。我们都是常随弟子。老师到哪里去。我们是跟他一起的。不离开老师的。每一堂课都不缺的。常随弟子。常随弟子当中。有根熟的。有不成熟的。老师观机。应机施教。他对待同学的态度都不一样。那个根熟的众生。有打有骂。在同学当中在一起。老师打人、骂人。根熟的。怎么样？挨打挨骂知道老师爱护我。老师教训我。感激老师。打不走的、骂不走的。如果老师有几句话责备。他的脸上表情就不太好看了。老师对这个学生永远恭敬他。即使他有错。老师一句话不提。李老师当年这种教学也是给我们看的。我们看了之后。心里有数。觉悟了。哪些人可以说。哪些人不可以说。说话要有分寸。一定要想到他能够接受的程度。不可以超越。超越就变成冤家对头。那我们就犯了大错。

　　这是我跟李老师十年学来的。平常生活在一起。察言观色。你就晓得大家根性不相同。我们的言语态度。就是方法、善巧方便不一样。我们真诚的爱心是一样的。真的希望他回头。希望他成就。但是业习烦恼太重了。要体谅他。他回不了头来。这个事情哪能勉强。佛都做不到。我们有什么能力做到？但是我们会知道他总有一天回头。或是来世。或是后世。或是十劫二十劫之后。或者是无量劫之后。他会回头。这是我们肯定的。佛经里面讲「一历耳根。永为道种」。听一尊佛名。听一尊菩萨名。听一句经文。这都是做佛的善根种子。种在他阿赖耶识里头。我们对他要尊敬。他不尊敬我。应该的。正常的；我不尊敬他。错了。为什么？因为我清楚我明白。他不清楚不明白。他现在胡涂。胡涂人干胡涂事是应该的。理所当然的；明白人干明白事也是理所当然的；明白人干胡涂事。错了。胡涂人要是干一点明白事。是大大应当赞叹他。做胡涂事要原谅他。做明白事要赞叹他。明白人干胡涂事要责备他。干明白事是他分内应该做的。无需要赞叹。

　　佛菩萨有时候赞叹。那是什么意思？实际上不是赞叹他的。是提醒一般大众。「他学得不错。学得很如法。以他做榜样。以他做模范。」赞叹是赞叹给别人听的。他如果说是。「我做了好事。人家赞叹我。」生欢喜心。他又完了。为什么？着相了。心地不清净了。那就又错了。所以这里「普净治」。这三个字我们特别要留意。然后才真正能够利益众生。利益众生是起心动念都能利益九法界众生。经上佛常常教导我们。「断恶修善。积功累德」。功德怎么累积的？念念当中累积。行行当中累积。你的功德愈来愈殊胜。智慧愈来愈大。福报愈来愈明显了。那你就更要为一切众生好好的去服务。不能自己享受。自己享受。那又迷了。一享受就迷了。这个时候有智慧、有福德。自然能观机。观机用现在的话来说。你会把一切机缘掌握住；没有智慧。机会在你面前。你不认识。当面错过。到后来想起来后悔莫及了。机会一纵即逝。第二次再遇到不容易。不晓得要隔多少时间。

　　凡是成功的人。世间事业成功的人也是如此。现在讲经商。他能抓住商机。他会观察。他会抓住。这发财了。当然发财还要命。没有命。这个机会你虽然认识。你虽然能掌握到。命里头没有财。还是发不了。但是这是缘。如果命里有财。抓住这个机会。你命里头那个财会现前；命里没有。纵然有这种机缘你掌握到。这个财不会现前。这个事情有没有？有。而且很多。我们仔细去观察。也许就在周边。你就能遇到。命里头没有财。但是机会他看出来了。他掌握到了。好像他也发了财。他也很欢喜。过不多久他的财丢了。这好比什么？现在最明显的玩股票的。这一次股票上涨发了大财。他贪心不足再去赌。过两天股票下跌输光了。就是这一类的。命里头没有。命里头有的。什么样的环境之下。他的财富都丢不掉。那是他命里真有。纵然在大劫难当中。他的财富还能够保持。命里头真有。命里面没有。表面的。那是虚妄的。虚财不是实在的。

　　我们看看现在这个世间。虚假的多。真实的很少。大概是命里头真实的。这个人都很老实。这个虚假的不老实。招摇撞骗。那个真的是过路财神。在你手上过一下。看一看。你得不到。你也享受不到。而真正的财宝。世出世间圣贤都教给我们。应当如何来处理？要帮助众生。这是真的；自己享受。是虚妄的。多生多劫累积的这个财富。你命中有财。你在一生当中享完了。如果你很奢侈浪费。二、三十年就享完了。这些事情最明显的。我们在历史上看到许许多多的帝王。他能做个皇帝。中国人一般讲的「贵为天子。富有四海」。那是多生多劫修积的。不是一世、二世、三世。多生多劫修积的这些富贵。十几年享完了。二十几年享完了。在历史上作皇帝。十几年死了。做二十几年死了。很多很多。这是什么原因？不知道拿这个福报去布施众生。为人民造福。他不懂这个道理。他如果懂得这个道理。他的福德绵长。死了以后生天。他一生造的福报更大了。因为你作帝王。这是你修大福报的机会。你做好事容易。譬如税收。你能够减一分税收。全国人都得利益。太容易了。别人做不到。

　　了凡先生作县长。他想修福。农民的田赋他把它减租。这一个县的人统统得福。全县农民都得他的福报。所以他许愿做一万桩善事。就这一个念头。一万桩善事就圆满了。做皇帝的人想做百万桩善事、亿万桩善事。他的意念就圆满了。他容易。我们一般人没有这个福报。做不到。他有这个机缘。他能做到。有这个机缘可以做而不做。那叫真可惜！清朝皇帝。我们听说三餐。每一餐一百道菜。福报！那是他皇宫里的制度。老百姓的生活他疏忽掉了。如果能够想到老百姓生活贫苦。我一餐饭十个菜就好了。那他的福报就

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不得了。他没想到。他没这么做。当然别人也不敢建议。建议那还得了。他一不高兴。你脑袋就没有了。别说官爵了。所以修大福报的机会一定要掌握住。如果不能够掌握住。那实在叫真正可惜。

　　

　　主林神偈颂第三首：

　　【若有众生一见佛。必使入于深信海。普示一切如来道。此妙芽神之解脱。】

　　这是第三位生芽发耀主林神。在前面我们看到。他所修学的法门是「增长种种净信芽」。清凉大师在批注里面告诉我们。一切殊胜的因缘都是为佛道。念念心地清净。这就比喻种种芽生。菩提之芽。取这个意思。赞颂里面我们要知道怎样去学习。首先自己要学。然后要发心帮助别人。

　　『若有众生一见佛』。这是与佛有缘。我们一般说初学佛的人。对佛还没有信心。第一次入佛门。不论是什么样的因缘。只要能进佛门。见到佛像。听到佛的名号。也不要问他有没有恭敬心。也不要去看他有没有拜佛。那都不重要。那是以后的事情。首先是他愿意踏进道场。见到佛像。听到佛名。我们要用智慧。要以善巧方便帮助他生信心。我们用什么方法？我现在在海内外用的是介绍他「认识佛教」。我们有一个特别的讲演。就是为这些众生讲的。是往年在迈阿密讲的。我讲过三次。迈阿密讲过一次。旧金山讲过一次。澳洲讲过一次。同样这个题目。帮助他认识佛教。让他对佛教生起清净的信心。这是头一步。他如果能接受、能生欢喜心。他一定是主动的要求更进一步的认识。这样我们就可以把佛法循序的介绍给他；而次序一定要看这个人他的根性。他的程度。他的年龄。他的工作。他的行业。都能够适合他的需要。兴趣就来了。

　　如果我们介绍的东西是很好的佛法。不是他现前能接受的。不是他现在生活环境所需要的。这个就难了。为什么？所学非所用。他觉得佛法是好。但是占我太多的时间。而且学了没有法子落实到生活。没有法子帮助他的工作。这个样子久而久之。他对于修学的兴趣慢慢就淡薄了。为什么有一些同修。学佛甚至学十几、二十年退心了。学别的教去了。甚至于学邪教去了。有。不是没有。我常常听到。什么原因？他在佛法学的不契机。他遇到的不是真善知识。佛法里面讲他遇到的是恶知识。「恶」也不见得是恶人。是什么原因？介绍给他的东西不是他需要的。为什么学邪教？邪教给他那些东西恰好就是他现在所需要的。契他的机。道理在此地。因此我们把佛法介绍给大众的时候。这个事情不能不留意。不能够粗心大意。一定要懂得观机。

　　观机这桩事情。我们在培训班教导讲经的法师。那是我们很重要的一堂功课。对于一般的同修来说重不重要？同样重要。不过就是没有这个机缘专门来上这个单元的课程。诸位同修如果要想学习。我们在培训班教学的时候留下有录像带。现在做成了光盘。应当要学。我们生活在这个世间。决定不能脱离社会。不能脱离人群。每天从早到晚接触这些大众。你要没有观机的能力。你虽然很热心的把佛法介绍给他。他未必能得到真实的受用。就是法师讲经说法也不例外。一般人常讲「法缘好不好」。什么叫法缘好？你讲的东西契机。听的人生欢喜心。听的人得受用。那你法缘当然好。你讲的东西没有讲错。依照古人的批注。一字不漏的介绍。没讲错。法缘不殊胜。什么原因？做批注的那个人是古人。你要知道他的对象也是古人。是他那一个时代的人。以那个时代的人为主。当然他想到启发来学、启发后世的人。注经的人没有想到我们现代这个社会。没有想到我们现代人这种生活方式。不知道现代人的需要。所以依照古大德的注疏来讲。往往把听众都讲跑掉了。

　　有些法师来问我这什么原因？我就分析给他听。你讲的经是希望这些人回过头来去做古人；如果在外国讲。那更麻烦。不但要叫听众做古人。还要叫外国人做中国的古人。他怎么会甘心情愿？与他自己现前的生活完全脱节。

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他不会来听。听了起不了作用。所学非所用。现在工商业社会的时代。大家的时间分秒必争。他怎么可能用这么多的时间。浪费在学一样没有用处的东西？除非是一些具有宗教热忱的人。基于他那种宗教的热情来听经。而不是为了生活工作需要来学习。大有不同！

　　古人的注子可不可以参考？可以。得活学活用。不能够死在批注里面。批注可以给我们提示。现在人讲可以给我们灵感。我们不能用他的句子。我们得到他的启示。有新的东西出来了。这就是属于感应。而且能够面对现实的问题。用佛经文的义趣来解释。我们在这里开智慧了。在这个地方得利益了。晓得眼前一切人事物。我们如何来对待。如何来处理。只要他信心生起来。然后就能『

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普示一切如来道』。这一句里面包括大乘小乘、宗门教下、显密圆融。你要知道该给他说什么法。你就得给他说什么法。必定帮助他解决现前的问题。

　　我们普遍观察现在这个世界。大家普遍共同面临的问题是灾难。尤其是这几年来东西方古老的预言。宗教里面的预言。从基督教来的。天主教来的。其它宗教里面来的。都说到两千年是世界末日。我们看到全世界社会动乱。人心惶惶。好像这个预言似乎是真的。于是愈来愈不安。这是现代社会大众普遍的问题。而且是相当严重的问题。到底世界会不会有末日？末日。我们现在知道肯定有的。为什么？太阳系有毁灭的一天。科学家告诉我们。太阳温度逐渐在降低。若干年之后太阳的光辉没有了。太阳系这些星球瓦解了。地球到底到哪里去？何去何从？佛经里面讲「成住坏空」。所以我们就肯定末日是决定有的。不但地球上有末日。太阳系有末日。银河系也有末日。末日到底是哪一天？有人说是两千年。现在就到了。

　　很多人曾经问过我。我说：「佛经里头没有这个说法。」佛经里面告诉我们。释迦牟尼佛的法运。正法一千年、像法一千年、末法一万年。就算照中国古老的历史记载。要跟现在西方人的讲法差不多相差六百年。外国人的计算方法。现在佛历是二千五百多年。中国古老的记载。今年大概是三千零二十几年。有这么大的出入。这些我们不必去考证。考证也没有意义。都是属于妄想分别执着。他们的说法都有根据。有根据就好。真正要知道佛灭度是哪一年。这个事情必须把释迦牟尼佛请来。向他老人家请教。不是当事人谁也搞不清楚。这是事实。三千年也好。是二千五百年也好。总而言之一句话。释迦牟尼佛正法一千年过去了。像法一千年也过去了。现在肯定是在末法时期。末法时期一万年。照中国人的讲法。释迦牟尼佛的法运末法还有九千年。照外国人的讲法更好。释迦牟尼佛的末法还有九千五百年。多了五百年。哪里是世界末日？

　　所以我就说了。相信其它宗教的有末日。相信佛教的没有末日。虽没有末日。在佛法里确确实实末法时期佛的法运有起伏。这是往年章嘉大师告诉我的。现在这个时代是佛运极其衰的时候。真的衰到谷底了。会不会再起来？老师告诉我肯定会起来。否极泰来。乐极生悲。世运、法运都是循环的。有高有低、有起有落。现在落到谷底。当然慢慢的会起来。这个我们也能够体会得到。而且很明显。出家在家众里头。确确实实有一些真正修道的人、真正发心的人。那我们就知道。这是佛法要走好运的征兆。我们看到这些年轻人。只要他能够保持初心而不退转。佛法将来复兴就在他们这一代。我们看了很欢喜。这些人不多。那我们明了释迦牟尼佛当年。在菩提树下示现成道那个时候。在鹿野苑只收了五个学生。五比丘。这五个人就能把佛教创立。

　　在我们这个时代。大时代里头释迦牟尼佛示现在人间创教。一个老师五个学生。于是我们就能够深信不疑。再有五个人必定能把佛教复兴起来。世界这么大。学佛的人这么多。你能说没有五个人吗？我相信有。所以佛教前途是光明的。现在衰到极下。这就是衰到谷底。四众弟子里头确确实实有不如法的。这些不如法的人完全违背了佛陀的教诲。起心动念、所作所为。真的叫无恶不作。我们相信外国预言家所说的这个灾难。很可能这个灾难就是把这些恶人收回去了。障碍善法的人。障碍道德的人。障碍佛法的人。很可能在这个劫难当中。他们都会升天了。都被上帝收回去了。正法、道德在这个世间逐渐逐渐又会升起。中国国家领导人江泽民主席提倡「以德治国」。提倡小学生读经。这就是萌芽了。这就是道德复兴、正法复兴的预兆。萌芽了。我们看到了。我们读这段经文。信心油然而生。

　　对于这个时代。「普示一切如来道」。这个如来道应当是哪一个道？总的方向原则来说是净土法门。世尊在《大集经》这个会上说的。「正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。」这是世尊给我们指示了总方向、总的纲领。末法一万年。佛指示我们是净土法门。可是在现前这个阶段。这一个世纪。最重要的是什么？佛法已经衰到谷底。印光大师出现在世间。西方世界最有智慧的大势至菩萨应化来的。他的教导就是针对我们现前的社会。针对现前地球上所有的众生。他教的是什么？因果的道理。他老人家一生极力提倡的三本书。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。没错。这三本书可以挽救当前的劫运。消除世间的灾难。天灾人祸都可以消除。问题在哪里？问题在我们要极力把因果的教育发扬光大。传遍全球。这个事情要快。迟了。灾难现前了。来不及了。赶快！

　　去年台湾有一位同修将《了凡四训》用电视连续剧的方法推出来了。只有两片两个小时。我看了非常感动。他做这个事情无量无边的功德。在我们这个大世纪里面。我肯定他的功德第一。全世界的人。在这一个世纪、百年当中。没有人的功德可以超过他。带头！这个片子在中国拍的。虽然还有瑕疵。但是宣传因果教育的目的达到了。我们因为这个片子还有美中不足。正好碰到中国有一些演艺人员。我劝导他们重新编剧。充实内容。时间延长一点。它本来两个小时。我告诉他们。如果用六个小时来拍。拍六集。这个内容更丰富了。画面愈多了。希望能够普及到全世界。用这个画面配音。配英语的、配粤语、配西班牙语的。希望流通到全世界。救劫难！

　　然后再拍一部讲种善因得善果、造恶业得恶报的。这样的连续剧。我这一次回到台湾住了两个星期。遇到那边的同修他们也有意思要拍一部《地藏王菩萨》。拍连续剧。预定大概是三十集到四十集。这是好事情。可以把《感应篇》这里面的东西。都能容纳在《地藏菩萨本愿经》里头。现在他们在研究写剧本。这个要赶快！中国大陆上有一些演艺人员也有这个意思。我跟他们见过面。他们想了。我们用什么题目？这个电视剧用个什么题目？我那个时候给他们提了一个。大家很通俗的。说起来人人都知道的「城隍庙」。中国自古以来。城隍庙它所担负的任务就是教导因果教育。我提议之后让他们去考虑。看看有没有更好的片名。没有更好的。「城隍庙」可以用。这就是把印光法师教导我们的。现前如来道。「普示一切如来道」。我们把现前的如来道锁定在因果教育。每个人真正能够懂得因果的道理。了解因果的事实。我们会从心理上肯定有一个大转变。会回头。

　　哪一个人不想要福报？哪一个喜欢受罪？就像现在世间人。哪一个人不想发财？哪一个人不想聪明智慧？哪一个人不想健康长寿？这是善的果报。善的果报从哪里来的？种善因。你就得善果。怎么样能发财？财布施。愈施愈多。财不能积。有财你在那里积。积就有罪。什么罪？世界上多少人。贫穷困苦的人。没有吃的没有穿的。他们需要。你把它放在这里不用它。这就是罪。你要是去用它。帮助这些苦难的人。你后头的财富不知道有多少。愈用愈多。愈积愈少。像缩水一样愈积愈少。积到最后没有了。死了带不去。再多的财富死了之后一文也带不去。这个道理谁参透了？所以必须要观察到时节因缘。帮助一切苦难众生。

　　确实有很多好心人。我遇到就不少。哪个地方有灾难。他们出钱出力去救灾。听说救灾的款子被那些救济的人吞没。真正灾民得不到。于是灰心了。不再救济了。为什么？让那些人去造罪业了。帮助苦难的人这个缘断掉了。这个作法对不对？不能说不对。也不能说全对。「因噎废食」。我吃饭噎住了。这个噎住不得了。这要命。「算了。从此以后我不再吃饭了。」就是这么一个道理。这是什么？这是对于佛法没有透彻了解。如果真的对于佛法透彻了解。他就懂得怎样去做。《楞严经》上说的尤其详细。我发的是真心。我发的是真善。我的功德是圆满的。至于这些救济的钱财被别人吞没。他造他的罪业。各人因果各人负责。不能因为别人不善。把我的善心善念都打掉了。这个损失就太大太大了。

　　如果你真正哪一天得到天眼通。你得了禅定。你能突破时间界限了。你才恍然大悟。人生在世要是说哪一个占人家一点便宜或者某人吃了亏。没有这个事情！这是违背因果定律的。这是不了解事实真相的。因果里面讲得清楚。欠钱的要还钱。这一生坑了别人。来生要还；来生遇不到。后生。哪一生哪一世遇到了肯定要还的。欠命的要偿命。「一饮一啄。莫非前定」。谁都不能占谁的便宜。谁也不会吃人家的亏。也不会上人家的当。这是真理。这是事实真相。可惜讲的人太少了。明白的人太少了。所以遇到小小的障碍就退心。就把自己的善缘断掉了。这个可惜！

　　过去我在台湾。道安法师有这么一点示现。我看到了。我明白了。被人骗了。下一次这个好事干不干？干。又被人骗了。再有好事人家来跟你讲干不干？还干。这是对的。正确的。来骗他的人都说。「哪个地方需要一桩好事情。老法师你要发心去做。」老法师很慷慨。马上就做。到以后人家告诉他。被那个人骗了。下一次再来？还干！他是他的事情。我是我的事情。我自己在这里积功累德。我是真心善心。我不能因为上几次当、受几次骗。看到众生苦难就不顾了。这不可以。这不是菩萨。那个欺骗人的人。尤其是欺骗众生。这个钱人家是做好事的。他欺骗众生。他要负很重的因果责任。他要受地狱果报；地狱将来出来之后。变畜生变什么还要还债。不能不还。现在世间人为什么敢胡作妄为？不懂得因果道理。不了解报应的事实真相。急需要真正大善人去教化他。

　　印光大师出现在世间。真正能够继承这个事业。有些人把它用连续剧的方法来演出。当然如果更能有心人真正遇到大菩萨。把他这个录像带能够放在卫星电视台。向全世界播放。那真是第一功德。那真是佛菩萨再来。我们在祈求。像过去这个片子两个小时。如果一般电视台播放的时间。一次是半个小时。不过四次。电视台最好的时段。哪怕是我播半个小时一千万美金。我要有钱我会干。四次两个小时。我愿花四千万美金。我没有钱！全世界人都能收看到。最好的时段。你要晓得你救了多少人？一般所讲的黄金时段。这是在今天真正救世。真正在救人。我们只有祈求诸佛菩萨。除此以外。我们还有什么法子？没有办法了。没有这个大力量。我们集合同修大家的力量。我们现在制作这些胶卷。没有这个机缘。这个机缘也要众生有福。没有这个机缘。众生没有福。

　　这个世间拥有亿万财富的人很多很多。他们都不肯做。我们很清楚众生福薄。业障太重了。这些有钱的人都有障碍。都看不到这个机会。都看不到这个因缘。这个机缘、这个机会「百千万劫难遭遇」。我们看出来、知道。没有力量。所以经上讲佛才行。佛有智慧有福报。又知道这个机会。这三者缺一就行不通。就不能兑现。要有真智慧又有福报又遇到机会。你有智慧、你有福报。遇不到这个机会。你也无可奈何。你想种福种不到。今天这个机会也是「百千万劫难遭遇」。众生遭这么大的苦难。造这么重的罪业。只有佛能够挽救。但是佛在旁边观机。看众生什么时候回头。不肯回头。那佛还在那边看着。回头佛菩萨就来了。所以我们读这个经文无限的感慨。它所写的就是我们今天的社会。第四首：

　　【一毛所集诸功德。劫海宣扬不可尽。诸佛方便难思议。净叶能明此深义。】

　　这是吉祥净叶主林神。他所修学的法门是「得一切清净功德庄严聚」。清凉大师批注。「一切功德。庄严一毛」。毛是什么？我们身上的汗毛。这是正报里面最小的。这个在前面长行里头。我跟诸位同修细说过。这是华严事事无碍的境界。我们不是法身菩萨。没有入一真法界。这个境界我们没有法子想象。但是我们读这一段经文应该如何学习。我提到古人一句老话：「人人为我。我为人人」。「我」就好像此地讲的『一毛』。一切功德庄严「我」这一个人身。这个世间所有人人。活在这个世间。每天勤苦工作。都在帮助我的生活。

　　我饮这一杯水。这杯水从哪里来的？多少人贡献出智慧、贡献出劳力。才从水源引出这个水。我们今天自来水龙头打开就流出来。你晓不晓得那是多少人付出的心血、付出的劳力！我们把这水煮成开水。不是容易的事情。我们今天用的是瓦斯炉、电炉。这炉从哪来的？瓦斯从哪来的？电从哪来的？一滴水的来源不易！真的是「人人为我」。我们吃一餐饭。米从哪来的？菜从哪来的？油盐从哪来的？你就想一想多少人为我服务。多少人来养活我这个身体！我穿的这个衣。我们从家里到道场来。这个交通工具；你要是想一想。我们日常生活所需。岂不是全世界的人付出的心血劳力供养我们？我用什么来报答他们？我如果没有报答。那就是我在这里享福。福享尽了要还债。

　　这个债怎么个还法？我们在这一首偈里得到的启示。这里头的理、里面的事、里面的真相。佛家讲的性相、理事、因果。『劫海宣扬不可尽。』功德庄严我这一个人身。。。。诸佛方便难思议』。诸佛如来用种种方便为我们说明、教导我们。这是不可思议的。这首偈意思很深很长。我们还希望能多学一点。但是今天时间到了。我们明天继续来讲。

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