净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十一

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大方广佛华严经　　（第四六一卷）　　2001/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0461

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主林神偈颂第四首：

　　【一毛所集诸功德。劫海宣扬不可尽。诸佛方便难思议。净叶能明此深义。】

　　这是吉祥净叶主林神他的赞颂。他所修学的法门是「一切清净功德庄严聚」。这也是如来果地上的圆满境界。是《华严经》上所讲的事事无碍。这个境界不是说凡夫没有而是佛专利。实际上我们凡夫跟佛没有两样。不过凡夫不知道。佛对于这桩事情非常清楚。这一段话。『一毛所集诸功德』。用现在的话来说。佛家所谓的正报。我们的身体。佛常常举比喻从身体里面来讲。一毛孔或者一毛端。指我们这个汗毛。这最小的；要是从一般物质来讲。就是我们讲的依报世间。佛就举微尘。毛端微尘。这是讲最小的。大。讲虚空剎土。剎土是今天天文学家讲的大的星系。通常我们都以为像银河系以这个做一个单位。这是说大。举一个大一个小。当然这就全都包括其中了。佛说这一毛端。无量无边的功德成就这一毛端。一一毛端亦复如是。我们换句话来讲。我们讲这身上一个细胞可不可以？可以。这身上一个细胞也是无量无边的功德。这个细胞才出现。所有一切动物的细胞无不如是。

　　如果讲到我们生活环境里面。佛常讲的最小的「一微尘」。这一微尘也是无量功德才使它现前。然后我们慢慢去体会。一片小树叶、一株小草。大的来讲山河大地。甚至讲到我们地球、我们太阳系。佛在大经上所说的无量因缘。这个经上讲无量功德。无量因缘跟无量功德是一个意思。才成就。因此。任何一法都具足一切法。这个道理我是怕初学同修很难体会。我举一个比较容易懂的跟诸位说明。现在社会上一般常说的。「人人为我。我为人人」。与这个意思相通。我们细心去体会；而佛说法的旨趣。实在讲也在此地。我们生活在这个世间。这一个人很小。太微小了。但是我们生活从早到晚。衣食住行一切所需。谁供养我们的？一切众生。不但我们这个世界众生在供养我们。不同维次空间所有的众生都在支持我们、都在供养我们。天人在供养我们。声闻、缘觉、诸佛如来也都在供养我们。他供养我们什么？他供养我们的就是现在人所讲的电波。但是他不属于电波。比电波还要奇妙！这是什么波？他的心波。他的愿力波。他生生世世所修行的功德之波。在佛法讲加持我们。

　　而在佛法里用一个总的名相。佛经上常讲的「放光」。放什么光？《地藏经》一展开。前面十种光明称为「光明云」。综合起来讲就是佛的心、佛的愿、佛所修积的功德。时时刻刻永无间断的在加持九法界每一个众生。我们也在内并不是在外。所以佛对我们没有障碍。障碍在我们这边。我们确实接受佛的加持。为什么还搞到这种地步？加持在我们身心两方面。我们身心这两方面现在对于佛德的加持有排斥的力量。有排斥。排他性。这个排斥是什么？总而言之。称之为业障。佛经里面有的时候说烦恼障、所知障；有时候说三障；有时候说见思、尘沙、无明；本经也有妄想、分别、执着。这些名词尽管不一样。意思都相同。如果我们自己把这些障碍除掉了。一切诸佛如来九法界众生。无论是心里的波动、思想的波动、愿行的波动。这个行包括言语跟身体造作。与我自己息息相关。我们彼此都在互动。这个理很深！

　　今天科学家虽然很聪明。还没发现。佛在经典上跟我们透出这个消息。所以我们在讲经的时候。也常常提起。「虚空法界。剎土众生」。跟我是一体。就像我们这个人。身是一体。我们这个身上每一根汗毛。每一个细胞。这个汗毛我们把它拈起来。这个痛全身都感觉。如果这个汗毛拔掉的时候。全身没有感觉。那是什么？这个地方麻木了。麻木不仁。像现在动手术打麻醉针。这就麻木了。我们今天的状况就是麻木不仁。不是没有感受到。真的感受到了。但是自己丝毫都不能够觉察。道理就在此地。由此可知。佛菩萨教导我们的。恢复我们正常的知觉。那就叫佛。就叫菩萨；没有恢复。就叫凡夫。麻木的时候叫凡夫。恢复的时候就叫做佛。就叫做菩萨。诸位细细去思惟、去参究。有助于认识自己本来面目。禅宗里常说「父母未生前本来面目」。对这个有帮助；对于佛家常讲的「无缘大慈。同体大悲」。可以帮助你的心发起来。换句话说。对我们求无上道。对我们求往生西方净土。我们希望生实报庄严土都有很大的帮助。

　　肯定虚空法界是我们的真心、是我们的本性。剎土众生是我们的法身。「十方三世佛。共同一法身」。一切众生跟我们的关系是多么密切！真的搞清楚了。我们常讲对人、对事、对物。自自然然流露出来的纯是真诚、清净、平等、慈悲。一丝毫虚妄都没有。法身菩萨如是。诸佛如来如是。这个境界是《华严经》圆教初住以上菩萨的境界。的确是不太好懂。这是讲的「一毛所集诸功德」。

　　『劫海宣扬不可尽』。「劫海」是比喻时间之长。「海」是比喻深广无际。你要去宣扬、去宣说、去弘扬。说不尽！我们常常在这个经本上感叹说。佛的经本我们展开。每一句、每一个字义理无有穷尽。这一个字就像一毛端一样。它从哪里来的？一切功德所现前的。《华严经》讲的「一即一切。一切即一」。佛经如是。那我们要问了。其它的书本。这些报纸、杂志上的字字句句是不是如是？亦如是。但是见性的人才如是。不见性的人就不如是。没有见性的人展开《大方广佛华严经》。这里头的意思他还是看不出来。我们要明白这个道理。然后你才真正知道。修道重要。修道不能须臾离开。念兹在兹。凡夫的麻烦。说到我们身上。我们今天说老实话。最大的障碍。根本的障碍。佛说的是「我执」。执着这个身是我。执着身是我就迷了。于是从虚妄当中生起贪瞋痴慢。

　　唯识家讲得好。末那识四大烦恼常相随。末那就是我执。哪四大烦恼？这四大烦恼真的是根本烦恼。我见、我爱、我痴、我慢。你要晓得贪瞋痴慢从哪里生的？贪瞋痴慢的根就是末那。末那是意根。第六识叫意识。意识是从意根里面生的。我们在《坛经》里面看到永嘉禅师跟六祖的谈话。六祖问他：「你还有分别吗？」他说：「分别亦非意。」六祖给他印证。六祖说：对。你如是。我亦如是。到什么时候转八识成四智？圆初住。不再用八识。用的是真性。真心本性。或者叫自性。真心、自性对八识来讲叫四智。转识成智。转第八识为大圆镜智。我们常讲「无所不知。无所不能」；转第七末那为平等性智。由此可知。我执要是破了。平等心就现前。你能跟一切众生、一切万物平等了。这个第六意识没有转。总是有傲慢。「我总比别人高」。或者是「我不如人」。我不如人是卑慢。我们常讲自卑感。自卑感是傲慢的一种。卑慢。他并不服气。从卑慢产生嫉妒、障碍、怨恨。法相对心理分析非常透彻。真正是最好的心理学。我在初学佛的时候称它作「佛教的心理学」。实在是讲得好。转第六识为妙观察智。第六识是妄想；转前五识为成所作智。这四智里头「成所作智」是无所不能；上面这三种是无所不知。全知全能。

　　一切众生跟诸佛如来是平等的。现在变成不平等。真正的因素是什么？是业障障碍了。什么时候我们把这个业障拔除掉、放弃掉了。佛家也讲的「放下了」。你的全知全能就现前。为什么？这是性德。这不是修来的。是你的本性本来具足的。由此可知。佛家讲修行。修什么？修是把烦恼断掉。而实实在在跟你讲。佛家讲修。实在是转换、转变。唯识讲得好。转八识成四智。为什么有八识？为什么有四智？四智跟八识是一不是二。觉了叫四智。迷了叫八识。然后你才晓得从哪里转？转迷为觉。就在这里。从哪里转起？从自己错误观念转起。错误观念的根就是我。《金刚经》上讲的「我相」。与我相对立才有「人相」。与我、人对立才有「众生相」。与前面三个再对立才有「寿者相」；下半部讲的我见、人见、众生见、寿者见。这个东西要是不能彻底放下。你就没有办法超越十法界；换句话说。《华严》这个华藏世界圆初住菩萨这个位置你就拿不到。你永远住十法界。你没有资格去住一真法界。所以要转八识成四智。

　　能够破我执。《金刚经》里面说的我相、我见果然能破掉。你就证阿罗汉果。我执破了。法执尤存。他有法执。哪些是法执？人相、众生相、寿者相是法执。我执虽然破掉了。还有人相、众生相、寿者相。在什么地方破？在四圣法界。在三种烦恼里面。我执是见思烦恼。法执是尘沙烦恼、是无明烦恼。佛经里这些术语的意思。我们不能不搞清楚。我们要晓得怎样用功夫把烦恼断掉。我常常劝导同修们。断烦恼下手功夫先断自私自利。凡夫最麻烦的地方。起心动念就是我的利益、我的利害。这个念头怎么样？增长我执。不但不能破我执。增长我执。这个麻烦大了。因此。必须换念头。把这个念头换过来。起心动念不想自己。想社会大众的利益。把自己的利害忘掉。这个要练、要真干。

　　初学的时候当然有困难。想到别人了。一会儿还是想自己。这个时候要有高度的警觉心。「我怎么又回来了？」时时刻刻都在锻炼。这个锻炼叫修行。修正我错误的行为。错误的想法看法。想众生的利益。想众生的利害。这个方法好。把「我」淡忘掉了。想众生还是法执。但是怎么样？可以破我执。我执破掉的时候你证阿罗汉果。超越六道轮回了。大幅度把自己境界向上提升。好事情！从这里下手是一个好方法。我们今天考虑事情。哪一个人不是第一念头起来「我的利益」、「我家的利益」、「我们公司的利益」。我们在报纸上常常看到。美国人考虑问题。「符不符合我美国国家的利益？」全是我执。如果美国人换个念头。「这桩事情符不符合全世界、全人类的利益？」世界就和平了。社会就安定了。绝对不会有所谓恐怖分子出现了。这个名词大概在这个世界上永远消灭了。

　　我们学佛的人就是要从拓开心量下手。这个方法好。比小乘高明太多了。小乘断烦恼。佛讲的方法很多、很困难；大乘法里面佛讲的方法非常巧妙。转念头。完全跟自性相应。性德没有界限。性德没有分别。性德没有污染。我们就应当要随顺性德。不应当随顺烦恼习气。起心动念是我。是随顺烦恼习气。你到哪一天才能出头？才能证一个小小的解脱？小小的解脱是超越六道轮回。把我执解开了。脱离三界六道了。那叫解脱。这个解脱是小乘人证的。我们这个经上讲的「解脱」是大乘人说的。大乘人见思烦恼解除了。尘沙烦恼也解除了。无明烦恼开始在解了。所以他能够脱离六道轮回。能够脱离十法界。就这么个意思。因此。真正契入性德的境界。就是圆教初住菩萨。我们讲法身菩萨。世出世间随便拈一法。「劫海宣扬不可尽」。

　　『诸佛方便难思议』。「方便」是教化众生。教化九法界的众生。九法界的众生根性不一样。佛用的方法不相同。任何一法理上讲具足一切法。一切法里头你现前最需要的是哪一法？「诸佛方便」就给你拈出来了。就是你现前最迫切需要的。这是不可思议的智慧。不可思议的德能。吉祥净叶主林神他懂得。真的这是深意。这个意思太深太深了。我也只能跟同修报告到此地。第五首偈：

　　【我念如来于往昔。供养剎尘无量佛。一一佛所智渐明。此焰藏神之所了。】

　　这是垂布焰藏主林神他的赞颂。在长行里面我们看到。他修学的法门是「普门清净慧恒周览法界」。所以在偈颂里面他给我们说的是。说明诸佛如来在过去无量劫里学佛的成就。偈颂跟长行好像说的是两桩事。从两桩事情合起来看。才晓得它是一桩事。长行里面讲的是「普门清净」。清凉大师跟我们说过。「智通万法。叫做普门；客尘不生。叫做清净。悟如日照。顿周法界」。这是清凉在长行文里面给我们的开示。偈颂把长行里面所讲的落实了。这是给我们很大的启示。我们在佛法里面学到这些理论、道理。学的这些方法。如何落实到我们现前生活。把我们现前生活境界向上提升。这个意思就很深了。

　　第一句勉励我们。过去所有诸佛如来都是这样修成的。我们要

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想成就。那就要效法佛陀。要向佛陀学习。佛修的是什么法门？『供养剎尘无量佛』。「剎尘」是比喻。比喻数量不可思议。「尘」是微尘。「剎」是世界。通常讲「剎」都是讲大千世界。佛经里面常讲的三千大千世界。三千大千世界把它磨成微尘。一粒微尘是一尊佛。你想那是多少佛！我们今天把这个地球磨成微尘。这个数量已经是没法子计算。无法想象了。何况三千大千世界供养佛！那我们要问。我们到哪里去找那么多佛？其实「剎尘无量佛」就在面前。我们肉眼凡夫见不到。哪是佛？一切人是佛。一切动物是佛。有情众生。动物有感情的。佛在经上常讲「一切有情皆有佛性。既有佛性皆当作佛」。经中给我们讲三世佛。过去佛、现在佛、未来佛。所有一切众生是未来佛。我们疏忽了。不知道他是未来佛。因此我们就没有修供养了。

　　佛知道。我在前面一首偈颂跟诸位透露过这个讯息。诸佛如来的心念、愿力。往昔无量劫所修积的功德都在加持我们。这个加持就是供养。我们现在这个身体有病。好像他加持很好的营养。我们不能接受。是好的东西。吃了怎么样？马上吐掉了。我们得不到加持。这是自己有业障。如果我们自己身体很正常。没有疾病。什么东西都可以吃。都能吸取它的养分。如果身体有毛病。医生告诉你哪些东西不能吃。什么原因？因为你的身体有病。你要拒绝、你要排斥。跟这个道理是一样的。所以佛的功德究竟圆满。他念念当中都还修积究竟圆满功德。从来没有中断过。我们不会。这真正可惜！

　　而《华严》、《圆觉》说得更透彻。「一切众生本来成佛」。还不是讲未来作佛。但是讲一切众生是未来佛。我们好懂。我们能接受；讲一切众生本来成佛。我们很难接受。你要是懂得佛讲这两句话的意义。你就不怀疑了。说一切众生本来成佛。是从性德上说的；说一切众生是未来佛、将来会作佛。是从修德上说的。佛没有说错。一个从性德上说。一个从修德上说。如果从性德。我们是佛。我们的佛性跟诸佛如来的佛性是一个佛性。我们跟释迦牟尼佛、跟药师如来、跟阿弥陀如来、跟毘卢遮那如来同一个佛性。这个话从这儿说的。这个意思深。说明什么？说明我们的关系。众生跟佛的关系。再要往深广处去看。无情众生：植物、矿物、大自然的一切现象。这里头包括虚空。它有法性。既然有现相。相就有性。相之体就是性。它有法性。法性跟佛性是一个性。不是两个性。所以《华严经》上佛说「情与无情。同圆种智」。由此可知。无情也是佛。所有一切万事万物。就是此地讲的「剎尘无量佛」。

　　我们面对一切人、一切事、一切物。我们有没有供养？那有人要问。我们用什么供养？恭敬心供养。我们有没有敬意？这是最重要的。我们有没有赞叹？普贤菩萨十愿。有「广修供养」这一愿。我们知道普贤菩萨十愿。每一愿里面都含摄其它九愿。「一即是多。多即是一；一多不二」。恭敬是供养。赞叹是供养。承事是供养；我再说得具体一点。感恩是供养。服务是供养。这张桌子。这是法。它有法性。我对它怎么供养？我尊重它、我恭敬它、我不敢怠慢它。摆在这里我一定让它摆得很整齐。一定把它擦得干干净净。很干净。这是我们对它的恭敬。我们对它的供养。我们摆正、擦干净这就是为它服务。在「入法界品」里面佛跟我们讲。桌子善知识。板凳善知识。这是举例跟我们讲。所有一切万物就是此地讲的「剎尘无量佛」。我们的真诚心。我们的恭敬心。我们为一切众生服务的心。为一切众生服务。对佛就是供养。供养是服务最尊敬的一个名词；对上服务是供养。对下服务叫布施。

　　我们今天把所有一切人、一切事、一切物。都

云南省佛教讲经

看作是诸佛如来。我们只有对上没有对下。『一一佛所智渐明』。你能够这样去修行。你的智慧就开了。智慧怎么开？世俗谚语里面常讲「诚则灵」。你诚心。真诚心对人、对事、对物。诚就灵了。你的灵性就开了。灵性就是自性本具的般若智慧。就这么回事。我们今天智慧为什么不开？我们今天对人、对事、对物是用的烦恼。是用的虚伪。没有诚意、没有真心、没有尊敬。桌子板凳随便放。我在昨天让悟平法师把我那个经书。因为书架很宽后面还放着书籍。让他帮我写出来。让我好找。我今天去一看。经书摆得参差不齐。很难看。我就说：没有恭敬心。不懂得供养诸佛。小事情上看不认真、不负责任。由此可知。我们对人、对事、对物。说实在话对不起。你怎么会开智慧？我们应当跟焰藏主林神学习。

　　

　　主林神偈颂第六首：

　　【一切众生诸行海。世尊一念悉了知。如是广大无碍智。妙庄严神能悟入。】

　　这是妙庄严光主林神他的赞颂。我们听了不知不觉毛骨悚然。为什么？我们自己起心动念、言语造作。以为没有人知道。哪里晓得世尊一念全都明白了。全都见到。这个事情是真的不是假的。我们在《无量寿经》上念到。往生到西方极乐世界的人。虽然他们是带业往生。但是得到阿弥陀佛本愿威神的加持。到极乐世界神通之大几乎跟佛没有两样。天眼洞视、天耳彻听。他心遍知。不但我们这一生的事情起心动念他都知道。往生西方极乐世界的人就有这样的广大神通。何况菩萨、何况如来！我们做一点亏心事以为没有人知道。你看看这个。你能瞒得过谁？在中国古人常常跟人说。「举头三尺有神明」。神明有报得的五通。连鬼都有报得五通。这个五通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足。没有漏尽通。阿罗汉才有漏尽通。有漏尽通就出离三界六道了。所以他们这些鬼神、天神出离不了六道轮回。就是没有漏尽通。漏尽通必须要修得。在我们人间也有报得的。我们常讲中国大陆就发现不少特异功能。这特异功能就是天眼、天耳。我们凡夫听不见的声音他能听得见。我们看不到的他能看到。这些特异功能不是他修的。不是他学的。他生下来就有。这就叫报得。我曾经就遇到过。确实能证实他的能力。

　　有一年我在洛杉矶。遇到中国。大概派了十几位特异功能功夫高的到美国去访问。其中有三个人来到洛杉矶。我们同修当中有很多人好奇。这些人都很年轻二十几岁。有一个同修就来试探试探。看一看他是真的还是假的。让他看一看他的身体。那个时候他们说。他眼睛是Ｘ光眼能够透视。他就让他看看。看看我身体状况怎么样。他看了之后就告诉她。你小时候得过肺病。但是现在你这个肺结核已经结成疤。指出那个部位。她当时就呆掉了。这个事情是真的。她结婚那么多年。小孩都念中学了。这个事情从来没有跟她先生讲过。没有跟任何人讲过。除了她家人没人知道。被他一眼看穿。证明他确实有这个能力。现在已经钙化了。他们都有气功。所以让他试验试验气功。他把手放在她头顶上。她就感觉一股很热的气。从头顶到脊椎骨慢慢向下延伸。确实是有这个能力。这是什么？这是属于报得的。于是有人就问他。「你这个能力会不会失掉？」他说会。怎么会失掉？年岁大了烦恼妄想多了。就没有了。

　　我们明白了。六通有报得、有修得。我们世间多半是修得。怎么修得？你得禅定。禅定就现神通。禅定是什么？清净心现前了。这就是清净心的本能。所以他说他知道事情多了、妄想多了。心一乱就没有了。所以小时候有。大概到三、四十岁之后就没有了。愈小能力愈强。证明我们周边确确实实有很多我们肉眼看不到的。如果你要是留意。你观察婴儿。他还不会说话。几个月大的小孩。你仔细观察他。他有的时候坐在那个地方自己会笑。他看到好笑的东西；有的时候他会哭。他看到害怕的东西、恐惧的东西。他不是无缘无故自己会笑会哭。不是的。为什么？他头脑清净没有被污染。这是报得的。可是这个小孩很容易失掉。为什么很容易失掉？他睁开眼睛的时候。他家里有电视。天天看电视。电视里面乌烟瘴气把他污染了。这个能力渐渐就丧失掉。等到他能懂事三、四岁的时候。这个能力就没有了。我们从这个地方能够测验、体会到。确实有肉眼看不见的天神、鬼神。一些神灵。我们统称为神灵。时时刻刻在我们周边。绝对不止「十目所视。十手所指」。不止！不知道多少眼睛在看你。不知道多少手指在指你。而我们人愚昧无知。不了解事实状况。以为没有人知道。真的叫自欺欺人。胆大妄为。敢动恶念。敢做恶事。

　　一般鬼神他虽有这个能力。他的能力不大。他可以知道我们一生的事情；有能力高的可以知道我们前生的事情、再前生的事情。这个三生、四生、五生可能。再过去。他就不知道。天神心比鬼神清净。这个能力更强。大概可以知道我们七世、十世之前的事情。佛在经上说阿罗汉能够知道五百世。阿罗汉超越六道了。佛是知无量世。所以教化众生。佛的能力最强了。他对你的根底清楚。就像治病一样。你的病源。几十年前得的这个病。他知道得清清楚楚。那下药就很方便了。真的药到病除。一般大夫没有这个能力。所以给你治病总是治得不干净。治了你还会复发。这就是没有把根本给你治疗好。讲经说法是观机。你对这个人过去生中生生世世的事情都明了。你说的东西当然契他的机。这样的境界。在佛法叫现量境界。这是决定可靠的。他不是推测的。推测有时候会产生错误。

　　一般算命看相多半是用推测。这个与数学有关系。中国的《易经》是很高深的数学。再精密的数学理论。丝毫差误就错了。「差之毫厘。谬之千里」。但是定中报得的五通。是一点错误都没有。一丝毫偏差都没有。这才真正

讲经讲道 佛教

善于观机。我们在此地要肯定。一切众生包括我自己在内。我们过去生中一直到今天。生生世世所有一切的行为；『海』是比喻深广。深是讲无量劫之前。广是我们起心动念的造作。『行』这个字包括我们的思想、见解、行为。我们一切造作。『世尊一念悉了知』。我们今天明了西方极乐世界诸上善人。他们也是「一念悉了知」。他这个能力是得阿弥陀佛本愿威神加持的。所以我们要想普度众生。不到西方极乐世界不行。我们纵然有大慈悲心。想生生世世都在这个世间来帮助苦难众生。没有这个能力。你有这个热心。你没有办法找到众生的病源。你怎么治疗？只能做一个蒙古大夫。看到那病人头痛医头

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、脚痛医脚。暂时给他止痛。根断不了。到西方极乐世界之后。见到阿弥陀佛。得到阿弥陀佛本愿威神加持。你再回来倒驾慈航。你要救度一切苦难众生。你的能力智慧跟佛相彷佛。这叫乘愿再来。所以有大慈悲心的同学。一定先要发心到极乐世界去见老师。这就正

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确了。

　　所以到西方极乐世界。我们不是去享福的。到那里是求开智慧、是学本事的；学得之后要到十方法界。去帮助一切苦难众生。极乐世界是学校。入那个学校有毕业的一天。不是说「这学校不错。比我家好。把它当家去住。」那你就错了。有这个念头你不能往生极乐世界。你这个念头错误。为什么？自私自利。到这个地方学成本事。出来帮助苦难众生。这个对了。这是诸佛如来的本愿。欢迎你去。帮助你成就。是这个道理。所以菩萨在这个赞颂里面提醒我们。不能不做「慎独」的功夫。「慎独」就是没有人见到。我一人在房间里头都不能起一个恶念。你现前起一个恶念。小鬼小神都知道。何况大的神灵。又何况佛菩萨、阿罗汉！诸佛菩萨慈悲。你造种种恶念。他看到如如不动。看到你造业。看到你受报。他为什么不来帮助你？你的业障习气太重。帮不了忙；如果他来了。那就愈帮愈忙。他不来。

　　他什么时候来？你的念头转了。好善好德他就来了。你现在对于道德还没有乐好之心。他来就帮不上忙。你现在心里喜欢的是什么？喜欢名闻利养、财色名食睡。这种爱好跟诸位说。跟诸佛菩萨不能起感应道交作用。跟妖魔鬼怪起感应作用。为什么？妖魔鬼怪就喜欢搞这一套。你也有这个爱好跟他的气分相投。自自然然感应。妖魔鬼怪就围绕着你周边。你如何能逃得了魔掌？你如何能不受他的干扰？妖魔鬼怪。这个贪瞋痴慢、名闻利养。他也是有波。他这种波冲击你。你自己有这个念头。于是这个波冲击你。你这个念头加强了。你有强烈的名闻利养的欲望。你有强烈贪图财色名食睡的欲望。所以你得不到佛菩萨的加持。你得到魔的加持。这个道理不能不懂。不能不知道防范。用什么方法来防范？赶紧转念头。放下自己错误的想法、看法、说法、作法。随顺佛陀教诲。随顺圣人的教诲。你能够下定这样的决心。做这样一个大的转变。跟诸位说。魔逐渐逐渐远离了。为什么？他没有办法干扰你了。你一心向善。诸佛菩萨、善神一天一天接近你。佛菩萨的威神能加得上。这是我们常讲的佛光普照、佛光注照。

　　佛弘愿之光、佛慈悲之光、佛清净之光。佛无量无边德能之光。这个光就是波。他来冲击你。把我们自己心性本能的智慧、德能加持。使我们的智慧、德能、相好逐渐逐渐提升。所以修行人。从前李炳南老居士常讲：你能瞒得过谁？你的修行功夫全在你的脸上。道德之人、真正修行人一眼就看穿。你修行有没有功夫完全在你脸上。这个话真的吗？李老师他不会骗人。我们想的是真的。因为看相的人常讲、算命的人常讲「相随心转」。你的心转过来了。你从前是五欲六尘的心。是自私自利的心。是贪瞋痴慢的心。所以你的相就是那个相。就是自私自利的相。就是贪瞋痴慢的相。现在转过来那就不一样了。起心动念为一切众生。大慈大悲。你的心真诚、清净、慈悲。你的相是真诚的相、清净的相、慈悲的相。转了！所以李老师讲的有道理。这是真功夫。这个不能骗人。不能在人面前装一副慈悲的相。装一副真诚的相。你怎么装。人家一看也看穿了。假装的。不是真的。为什么？装的不自然。装的时间不长。一转眼马脚就露了。就被人拆穿了。

　　李老师没说。我还往更深一方面来体验。体质。没有学佛之前。你心里头贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养。这是病毒。贪瞋痴叫三毒。三种病毒。内有病毒。你的心有病毒。外面有五欲六尘的诱惑。内外交感。哪有不生病的道理？所以凡夫身体都不健康。年岁愈大病愈多。为什么？业障愈重。造的业愈多。感染的病毒多。内外交感。就这么个道理。真正修行人贪瞋痴没有了。自私自利没有了。名闻利养的念头没有了。他病毒没有了。里面病毒拔除了。外面虽然有病毒不会交感。也就是你不会感染。我们现在人讲的。你的身体里面自自然然产生一种抵抗力。现在医学里面讲免疫系统。你的身体好。不会感染病毒。不会感染传染病。你有免疫的这个能力。所以从你体质上来看。身体还有这个病、还有那个病。你修行功夫不得力。修行功夫得力。你的面貌、你的身体统统转过来了。这是我们修行。真正讲修行功夫得力的人最起码的表现。都表现在你外表上。你哪里能瞒得过人？人都瞒不过。你如何能瞒得过天地鬼神？如何能瞒得过佛菩萨？我们一定要提高警觉。不要认为打个妄想、起心动念没有人知道。那你全错了。

　　『如是广大无碍智』。这是「理事无碍。事事无碍」的真实智慧。所以妙庄严光主林神是菩萨化身。他有这个智慧、神通、能力。才能广度众生。广度众生里面他特别偏重在树神。主林神度众生主要的对象是树神、花神、草木之神。这是他主要度的对象。教学的对象。好像释迦牟尼佛示现在我们这个世间成佛。主要教化的对象是地球上这些人众。这是他主要度的。附带的那就很多了。在这里我们要晓得。主要的虽然是树神、花神、草木之神。附带的也是九法界众生一切神灵。如来示现。不是普通的神明。第七首：

　　【恒演如来寂妙音。普生无等大欢喜。随其解欲皆令悟。此是雷音所行法。】

　　这是第七尊可意雷声主林神。在长行里面我们看到他主修的法门是「忍受一切不可意声演清净音解脱门」。这个在长行里面。我们做了详细的报告。为什么？对我们现前学习有重要的关系。我们修行之所以功夫不得力。不要说别的。就是不能忍耐。这是我们严重的障碍。过去韩瑛居士护持我三十年。对我修学有大利益。这是一般人不了解。有许许多多同修曾经见过韩馆长。都说：「韩馆长厉害。这个人很难相处。成见很深。脾气很大。」大家不知道她是我的善知识。我年轻的时候许许多多习气毛病。就在跟她相处被她磨平了。什么方法？我修忍辱波罗蜜。《金刚经》上世尊讲得好。「一切法得成于忍」。所以我跟她相处。我把她看作菩萨化身。

　　「华藏视听图书馆」成立。我不做馆长请她做馆长。图书馆的任何大小事她做主。我做不了主。一切得听她的。我们自己对于名分、权力这都是欲望。三十年的时候把我这个欲望磨得干干净净。人生在世间。哪有不自私自利的？我所有的供养都要交给图书馆。自私自利自自然然在她手下也磨得干干净净。大善知识！真善知识！她有的时候也跟我开玩笑。她说：「你讲经说法这么多年。大法师！谁敢说你毛病？」只有她说。天天讲。我听了之后。真的「有则改之。无则嘉勉」。人要没有这么一个善知识。天天在找你麻烦。你很难成就。找你麻烦你要合作。你要真听、真改、真能忍。所以逆境、逆缘是我们最好的增上缘。如果你一天到晚听到的都是恭敬你的话、赞叹你的话、谄媚你的话。你没有不堕落的。

　　所以佛在经教里面。我们看到一桩事情。小乘法是要从苦的境界里头修出来的。也就是说逆境恶缘里面成就小乘；大乘法。从顺境里面流出来的。小乘。迦叶尊者是代表。迦叶尊者修的是苦行、头陀行。逆境恶缘当中成就忍辱波罗蜜。《华严经》善财童子。这是代表大乘。顺境。善财童子出生。他家里头花园都是金树银树。开着奇异的这些花。代表什么？富贵。富贵能够舍弃富贵。就是顺境善缘能忍。顺境善缘能忍不容易。比那个逆境恶缘难得太多太多了。所以我们真正修行。首先要喜欢处恶缘逆境。不要害怕。在这里头去修忍辱波罗蜜。修布施波罗蜜。布施是放下。果然能放下。名放下。地位放下。财放下。这都是最大的毛病。一切都能放下。

　　我跟韩馆长。她所要的全部给她。名给她。利给她。财也给她。地位都给她。我只要一样。这个她永远护持我的。我要讲台。只要能帮助我。我天天在讲台上讲经锻炼自己。我只要这一样。其它的我统统不要。所以我要的她不要。她要的我不要。好相处！我们三十年的合作。她成就我。我成就她。她成就我。这是她的大功德。其它这些名闻利养对她来讲是小毛病。所以她真的往生。阿弥陀佛接引她去了。真正做到了护法。你不要以为好像她所作所为都是不如法的。你想想全部都是如法的。把我那个根本的烦恼：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。全把它拔得干干净净。所以一般出家人。他为什么断不干净？他遇不到这个缘。这个缘一般人看的是恶缘。我看的是善缘。无比殊胜的缘分。我为什么这么感激？我到任何地方我都不忘记。大恩人！她对我的功德超过李老师。超过章嘉大师。那些人传给我的法。如果没有三十年的磨炼。这个磨炼就是修行。怎么能成就？

　　而韩馆长在一般人都怕她。都跟她远离。早就离开她了。我为什么不离开？她成就我。我有这个眼力。我看得清楚。我看得明白。她帮我一个大忙。她种种作法全是菩萨行。谁知道？佛知道。所以一直到我契入境界的时候。阿弥陀佛接她回去了。她的任务成功了。是佛菩萨再来的。来帮助我的。来成就我的。诸位能从这个地方体会到。真善知识你也可能遇得到；你要不是真心向道。这样的真善知识不会现前。现前你也不会接受他的折磨。所以我们在此地读这一段经文。雷音神他在长行里面所说的。说明如何来修忍辱波罗蜜。如何来对一切不如意。真正修得心地的清净平等。要想到『恒演如来寂妙音』。这是说的什么人？说的是一切逆境恶缘。天天找麻烦。天天说的是不好听的话。天天是责备、呵责的话。都是「如来寂妙音」。

　　哪个人能懂？哪个人能体会？我刚才举的例子。韩馆长跟我三十年就是「恒演如来寂妙音」。没有一天说的话是好听的话。我得利益。我们图书馆那么多同修得不到利益。他们心目当中、眼目当中。韩馆长太过分了。这样对待师父。你们悟字辈的很多替我打抱不平。错了！馆长是「恒演如来寂妙音」。『普生无等大欢喜』。你们都看不出来。这首偈要合在韩馆长的身上完全正确。韩馆长心地慈悲。没有害人的念头。谚语里面常讲「刀子口。豆腐心」。她的心是豆腐心。心很软。嘴巴很厉害。得理不饶人。对于常住大众生活修学照顾得很周到。对待护法同修照顾也周到。每一次出去旅行。她喜欢买东西。她买东西不是自己用。都是送给图书馆这些护法。做为礼物赠送。常常来的护法没有一个空过。她做得很周到。

　　『随其解欲皆令悟』。她能够随顺大众所理解的。大家的欲望爱好。但是后头这个人他不觉悟。他迷而不悟。这就没法子。可是我跟她合作。我是确实悟了。我受的利益是真实的。我要是没有韩馆长。充其量是一个普通的法师。上台讲经也不过是照本宣科而已。讲不出味道来。很可能、大有可能去赶经忏。去做法会去了。为什么？没有讲台来给你练习。现在佛门许多道场欢喜法会、欢喜做佛事。为什么？有收入。讲经说法是做亏本生意。谁来供养？当然听经大众会有些供养。很微薄。能足够道场的开销。道场要发展决定没有这个能力。建立道场决定没有能力。这是我们一生的经历。

　　台北我们「华藏图书馆」是我讲经二十年。真的是满二十年才有一个小道场。最初我们的面积没有这个地方大。这一层都没有；这一层是三千呎合台湾大概七十多坪。我们最初买这个图书馆的时候只有五十坪。以后慢慢再扩展。把邻居的房子都买下来了。扩展到现在这个状况。非常不容易。而且当初这五十坪怎么买的？一些信徒真正想听经。真的是听经的同修都不是富贵人家。生活都非常艰难。省吃俭用甚至于在银行里面借贷。来帮助我们成立这个小道场。我们非常感恩戴德。真正有钱有地位的那些佛门的信徒都到那些大寺庙去了。为什么？场面大！我们这个场面太小了。人家瞧不起。这是真的。

　　我最初到美国达拉斯他们那边成立一个佛教会。买了一个小房子。住宅的房子。住家的房子。我们拆了一个房间做了一个讲堂。那个房子也没有我们现在这个房子这一层这么大。我们想邀请达拉斯当地天主教跟基督教一些神父、牧师。邀请他们。当时那边的会长是居士。就来跟我说：「法师。我们的道场太小了。不好意思邀请他们」。你想想看世间人喜欢是大场面。大道场建得富丽堂皇。看看人家的教堂。我们这个小房子怎么能跟人比？都看外表。疏忽了实质。你真的学问、真的道行。人家看不出来。不放在眼里。人家看面子。看你的建筑。看你的排场。搞这个东西。我们一直到今天。现在我们在台湾还保留一个道场。我还在那里挂名。「佛陀教育基金会」。基金会因为赠送经书遍满世界。名气很大。到那里一看大家都失望了。「怎么这么小的一个地方？」也很感叹。也很赞叹。「原来你们是这样子辛苦做这么多事情！」忍辱。对自己一定要忍。要有智慧。没有智慧不知道忍。时间到了。就讲到此地。

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