净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十三

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大方广佛华严经　　（第四六三卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0463

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主山神长行第一句：

　　【复次宝峰开华主山神。得入大寂定光明解脱门。】

　　山神跟城隍、土地是属于一类的。都是属于地神。我们在《地藏经》上看到坚牢地神。那是整个地球的总的地神。由此可知。地神的组织也有全球的。也有一州的。也有一个地区、一个国土。这是我们都能够想象得到的。大的山则有大山神。小山有小山神。在前年我们曾经听说北朝鲜有三百多位山神都发心念佛求生净土。这是很难得的一个讯息。而这个讯息有相当的可信度。说明许许多多的鬼神在现今都非常急着皈依三宝念佛往生。当然这个因缘不可思议。我也常常跟同学们感慨的说。就像开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」。他给我们启示很大。鬼神都非常认真的修行。如果我们不修行。换句话说。连鬼神都不如。这是实在的。人不可以自负。不可以傲慢。确确实实有许多鬼神修得比我们好。他们的善根福德因缘比我们深厚。我在前面看到主林神。使我想到这些神灵过去生中他们在人道的时候。一定是欢喜树木花草。欢喜隐居在森林之中。死了以后多半都做树神跟主林神。山神、水神当然也不例外。古德常说「仁者乐水。智者乐山」。欢喜山水而隐居不愿意做官的。这些有德行、有才干、有学问的人。

　　我在年轻的时候读历史。对于他们这一类人物在历史上也有一篇。我感觉很迷惑。为什么？觉得他们这些人。对于国家民族、对于社会大众没有什么贡献。何以史学家要给他立传。也在历史上永垂不朽？到以后我学佛。我才渐渐明白这个道理。他们实实在在给我们社会大众做了很好的榜样。做什么好样子？他们为我们示现的「于人无争。于世无求」。以他的道德学问能力。他可以争、他可以求。可以争而不争。可以求而不求。这是社会安定的力量。他的功德不可以磨灭。所以史学家为他立传。这是应该的。我们浅学之人不应该疑惑。所以这些人对社会有贡献不是没有贡献。他那种行持就是教化众生。他的教化跟现在人的观念不一样。现在说实在话。中国自从门户开放之后。外国的势力逐渐深入中国社会。中国人不知不觉当中受他们的影响。放弃了自己固有的文化道统。盲目的向西方人学习。学什么？学竞争。

　　你看看《隐逸传》里面。他有能力争而不争。有能力求而不求。果然能够做到「于人无争。于世无求」。这个人他的生活回归自然了。回归自然不简单。不是普通人。世出世间法里面我们去观察。他们确实是圣者、贤人君子才能做得到。他不作乱、不革命、不去争权夺利。给后世做最好的榜样。我们从这个地方体会到。这就是他对于社会的贡献。对于历史的贡献。对于后世的贡献。给人很大的启示。正是儒家常讲的。一个读书明理之人。你有道德、你有学问。但是你有没有机缘给社会大众服务。那是机会。这种机缘。世出世间圣人都教给我们「随缘而不攀缘」。这些人做到了。

　　孔老夫子确实有意希望谋求一官半职。能够展示他的抱负。为国家为社会为人民服务。周游列国始终遇不到机缘。列国的诸侯跟他见了面。在一块儿谈论天下事。孔子的言行也确实令人佩服。但是诸侯看到他的才干太高。徒众又多。不敢用他。他回到家乡教书。如果我们要用现在人讲。他可不可以搞革命？他可以。他学生底下文武人才太多太多了。他要搞个革命轻而易举。他不干。这是什么？他顺其自然。随顺自然。随顺天道。这是给后来做学问的人。做了一个很好的典型模范。不强求。革命是一个非常手段。除非

佛教讲经的真实故事

这个社会乱到极处。才用这种手段。这个国君虽然不好。但是还能过得去。一定要保持社会的安定。要知道一个革命多少人受灾难。要牺牲多少人生命财产。圣人不干这个事情。

　　中国古圣先贤说得好。有个比喻讲。这个人没有罪你把他杀掉。杀掉他你就可以做皇帝。圣人宁愿舍弃那个皇位。他也不干。不冤枉一个人。你们想一想古人的风范。古德的心行。所以他们在没有机缘的时候。宁愿隐居在山林。一生与山水作伴。佛法里面的清高士。学佛修道的。这样的人更多。这是修出世法的。当然我们特别强调的是世间贤人君子。因此他们做了山神。做了水神。做了树神。一回过头来学佛。真的比我们一般人精进。比我们一般人容易成就。

　　北朝鲜这些山神我们曾经听说。他们修念佛法门想寻求一个老师。找一个出家师父带领他们。派了八个代表到中国来找。找了半年好不容易找到一位。把这位法师。他用神通希望把他带领到北朝鲜去。他请了天神帮忙。走到边界。中国的护法神神通广大。现大身。天神走了。这山神没法子。把这个法师放下来。没有能带走。这八个山神最后也皈依。也发愿护法。问他们做山神做了多少年？做三千多年了。这个法师说：「三千多年前释迦牟尼佛在世。你们为什么不学佛？」「那个时候不知道。现在才知道学佛。才知道学佛的重要。」所以学佛有时节因缘。时节因缘不到。生在跟佛同一个时代也是不见不闻。这种种示现都给我们启示。我们听到或者是有人见到。一定要懂得珍惜我们现前的因缘。要真正能体会到「人身难得。佛法难闻」。

　　我们现在看这位『宝峰开华』。山神总离不开山峰。他的德号「宝峰开华」。他所修行的法门是『得入大寂定光明解脱门』。山。你看到雄壮、看到它永远屹立不动。所以山象征大定。真的是像佛经上常讲的「那伽常在定。无有不定时」。我们看到大山。就要想到如如不动。无论在什么境界当中。善缘恶缘、顺境逆境我们的心像大山一样。决不为外面境界所动摇。取这个意思。清凉大师在批注里面告诉我们。文字虽然不多。是很好的提示。「寂而常照。故光无不阐」。这个提示好！你看他入「大寂定」。寂定之后有「光明解脱」。定自然就生智慧。光明是智慧。这个心就怕的是乱。心散乱生烦恼。我们修行人不管你修哪一个法门。佛家常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。怎么学法？定是根本。没有定哪来的慧？所以四弘誓愿实在讲。是世尊教导我们修行证果的自然的顺序。只要符合自然就是大乘法讲的称性。与性德相应的这个秩序。

　　第一个你要发心。发大菩提心。什么叫大菩提心？为虚空法界一切众生服务。「为人民服务」。这个还小。人民充其量是人道。除人道之外还有九个道。我们九法界众生。至少还有八道你还没有服务到。还是佛法伟大。为九法界众生服务。四弘誓愿头一条。「众生无边誓愿度」。这一条就是为九法界众生服务。度就是服务的意思。你不发这个心那就难了。你就不可能成就道业。发心之后要怎样才能兑现。你才能真正把这个愿望落实？佛教给我们。第一个你要修养道德；儒家教学也是如此。孔子教学四个科目。第一个是德行。第二个是言语。佛的教学把德行跟言语合在一起。「烦恼无尽誓愿断」。你得断烦恼。断烦恼就是成就德行。什么是烦恼？十恶业是烦恼。先要从这里下手。把十恶转过来就是十善业。修十善断十恶从这里开始。然后遵守佛陀指导修行的总原则。「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。成就自己圆满的德行。然后再成就学问。「法门无量誓愿学」。有德行而后讲学问。那个学问才起正用。为众生服务了。

　　如果一个人有学问而没

信阳佛教协会2019讲经

有德行。他为众生服务往往产生很大的副作用。这个副作用是什么？为求自己的名闻利养。他也有聪明、他也有能力、也有善巧。取得了高官厚爵。他所作所为祸国殃民。我们在历史上看。哪一个朝代都有这种人。连清朝像乾隆那么聪明的人。一生被和珅蒙蔽。到死都没发现、都不觉悟。别人跟他讲和珅怎么怎么坏。乾隆听了不相信。当然这里面因素非常复杂。牵涉到多生多劫的因缘。所以圣人教人先有德行而后有学问。学问能力是摆在第二。头一个要成就德行。在佛法里只要你有德行。你不会堕落；没有德行。你出不了三界。烦恼习气一现前。这个烦恼就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这个东西现前。哪有不堕落的道理？起心动念、所作所为多半都是损人利己。损人利己的事容易做。果报太可怕了。这些人不相信因果报应。这些人不相信六道轮回。等到他临命终时。见到这些鬼族来抓他的时候。后悔莫及。来不及了。

　　由此可知。德行的重要。我们看这些神灵。我们能够体会得到。他过去在人道的时候必定是贤人君子。有道德有学问。有道他有定。他愿意过一种清贫的生活。清高士。这些人都是高人、清高人。清一定是贫苦。清高。清贫。世间谚语常讲浊富。清贫浊富。虽然也并不完全是这样。可是大多数确实是这样。诸佛菩萨为我们示现的。大多数也是这个样子的。无论示现出家或者示现在家。总是示现清高的占多数。大富长者毕竟是少数。无论他做什么样的示现。都是为了教化众生。所以这个示现是寂定的示现。是光明的示现。定他就放光。光当然是遍照法界。利益众生。再看第二尊：

　　【华林妙髻主山神。得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门。】

　　这一位我们一看就晓得。这是道德善师。好老师。我们虽然是凡夫不具特异功能。在佛法里面讲六种神通。我们虽然不具六种神通。可是从理从事。我们能够推想得到必定有这个事。居住在山林。居住在水边或者水里面。这个生物很多很多。这个山上有多少的动物。种类不同。猛兽有狮子、有老虎、有狼、有豹。那小动物更不必说了。我们常常在一些电视上看到「动物奇观」。树木花草都有灵性。这些小动物佛菩萨照不照顾？照顾。应以禽兽身而得度者。佛菩萨要跟牠们化同类身。佛菩萨要给这一群老虎狮子讲经说法。他一定现狮子身。一定现老虎身。我们在传记里面看到。《物犹如此》就有搜集。这养的一群猪。几十头猪。愈是多。里面决定有佛菩萨示现。这些堕到这种畜生身。自己知道牠是来还债的。最后都免不了一刀。要被屠杀了。肉要供给人吃。牠不是不清楚。牠知道过去生中造的业报。佛菩萨示现在其中为牠们讲经说法。帮助牠们觉悟。帮助牠们回头。

　　家畜里面有。我们就能够联想到野兽里面必定也有。佛要度一群飞鸟。我们在澳洲看到的鹦鹉。每天晚上我们看树林里面总有二、三千只鹦鹉聚集在树梢。这么多的鸟。我们想到一定有佛菩萨在当中示现。为牠们讲经说法。在山野当中我想多半都是主山神。主山神是佛菩萨应化的。他一定有能力应化各种不同的身相。教化各种不同族类的众生。他是道德善师。他修的法门是『修习慈善根』。大慈大悲。清凉大师讲「相光熟机。皆慈善根力。」也就是说。他是以大慈大悲这个动力。愿意在这个族类里面帮助这些众生。说实在话。我们过去有一些错误观念。以为六道里面的众生。人道最容易得度。天上乐多苦少。大家把修行忘掉了；三恶道。苦多乐少。没有乐。就像世间人讲的「贫穷学道难」。人道是苦乐掺半容易觉悟。所以佛常常示现在人间。

　　这个话在过去讲。我们听到之后会点头、会肯定。为什么？人的心地确实淳厚。我们讲厚道。他会爱别人。他会帮助别人。孟夫子讲「人皆有恻隐之心」。可是现代社会跟古书里面讲得不一样。现代人没有慈悲心。我这样的年龄。我小的时候。不只我一个。我们同年龄都一样。八、九岁。十一、二岁上小学的时候。我们对于大人、老人、妇女一定是礼让。我们坐在公共汽车上看到有老人站在我旁边赶紧让位。看到有妇女尤其是抱着小孩的立刻就让位。很自然的。现在没有了。现在怎么样？争先恐后抢位置。八十、九十岁的站在旁边看你一眼。就像没看到一样。于是我们对这个世间怀疑了。圣人讲的话跟现在这个社会不一样。这什么原因？半个世纪以前那个社会跟现在不一样。民风淳厚。人跟人之间能够互相尊重。相亲相爱互助合作。现在为什么会变成这个样子？西方文化变成现在社会这个样子。也是在这半个世纪之内。从前也不是这样的。

　　我的老师方东美先生告诉我。五十年前的美国人很可爱。值得人尊敬。讲义气。有正义感。那是民国初年的时候。方先生在美国读书。那个时候美国的社会还有一点侠义这种精神。现在这个风气没有了。等到我们到美国去的时候看不到了。到底是什么原因？我们要多想想。在东方大家把古圣先贤的教诲放弃了。打倒孔家店。这是五四运动提倡新文化。中国旧的东西一文不值。全部丢掉。全盘西化。学外国的。外国好的东西没学到。外国不好的东西不但学到。还变本加厉。然后再把这个东西输往外国。外国逐渐逐渐他们的文化也开始变质了。他们很聪明。愈变愈巧。东西方在比赛。于是把社会秩序搞乱了。人伦道德几乎丧失殆尽。东方不要圣贤教诲。西方不要宗教了。宣布上帝已经死了。

　　西方人他们的道德教学完全靠宗教。现在西方人信仰宗教的人愈来愈少了。我们在美国居住多年。许许多多的教堂没人去了。插了牌子在变卖。东方这些出家人到美国去。许许多多都买现成的教堂。把它改装做为寺庙。这不是好现象。我们看到之后很悲哀。世界为什么会搞成这个样子？想想它的缘由。缺乏道德善师。我们佛门在这一代没有道德善师。世界上其它各个宗教也缺乏道德善师。世间才变成这个样子。我们今天读到『华林妙髻主山神』。我们很感慨。他「修习慈善根」。

　　现在在这个世间各个宗教里面去找。传教师、宗教领袖当中。真正找到大慈大悲的人不多。变成自私自利。自私自利的到处能看见。起心动念「自己的利益」、「我这个小道场的利益」。佛门里面法师大德不能顾及整个佛教的利益。其它宗教当然不谈了。门户之见很深。互相毁谤。佛法于是衰了。古大德教导我们。「若要佛法兴。除非僧赞僧」。出家人互相尊敬互相赞叹。这佛法就兴了。现在看到的是什么现象？出家人互相毁谤。总得想方设法把自己抬高。现在人的术语。打自己的知名度。用什么方法？打击别人。提升自己的地位。我见过。我看到了非常难过。他这种行持不是在兴教。他是在灭法。他的用意？自私自利。让他的信徒觉得自己的师父了不起。我们的师父真大、真高。哪一个法师见了我们的师父。都会被我们的师父教训得头都抬不起来。我们师父了不起。目的无非如此。你一个道场兴了。其它道场衰微了。你能兴几天？也许兴个三年五年、十年八年。衰了。那个兴是你的福报在支持。你的福报完了的时候立刻就衰了。没有真正道德。怎么能成熟众生？

　　所以今天我们细心观察。我们人间修道不如鬼神。甚至于不如畜生。畜生。我们确确实实体察到牠有灵性。很高的灵性。这里头不乏好人。好人是一念愚痴堕到畜生道。堕到畜生道之后。他后悔。他有惭愧的心。他有后悔的心。这个心一动。佛菩萨就来帮助他。佛法里常讲「佛氏门中。不舍一人」。我们相信。佛菩萨帮助众生。无论众生落在哪一道。只要你后悔。只要你有惭愧。佛菩萨一定现同类身去帮助你。这才叫大慈大悲。我们在山神里面看到。一切众生不是圣人。没有完全觉悟。难免不做错事。关键在回头。回头得快。总有回头的一天。

　　现在这些鬼神道、畜生道。神灵里面醒悟过来的不少。他们能够醒悟；我们也知道这些神灵多半有报得的五通。就像特异功能。因此对于世间人造业他应当感受的果报。这个果报就是天灾人祸。他们清楚。这个大的灾难就会启发他们觉悟。醒过来了。这一觉悟。他头一个就想修道。修道。在世间法里头是天道。像这些山神他们有能力到欲界天去访问。肯定他们能够到四王天、忉利天。夜摩天也都可能。只要他有修定功。看看天上的境界。天上现在也不是很太平；地狱道里面现在有很新的地狱。我们相信。为什么？「一切法从心想生」。现在地狱多了好多好多种。「核能地狱」。就是什么？就是受核爆那一种苦难。所以现在地狱里面受罪的那些刑罚。比从前不知道要增加多少倍。我们根据佛法的理论能够想象得到。

　　

　　主山神长行第二句：

　　【华林妙髻山神。得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门。】

　　这一段我们在前面介绍过。但是我们应当如何向山神学习。这一点很重要。清凉大师批注注得不多。但是将我们学习的要领已经点示出来。「相光熟机。皆慈善根力」。由此可知。我们要向菩萨学习「慈善根力」。慈善要有根。要有力。这个根我们讲的五根、五力。取这个意思。我们修慈悲修善行。真的要像佛在《十善业道经》上教导我们的。「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善间杂」。这个善才有根。善增长它就有力。这个力就能帮助一切众生。帮助他什么？帮助一切众生修慈修善。以慈与善。慈是爱心。我们要尊重一切众生。爱护一切众生。我们要以十善去帮助一切众生。把一切众生自性里面的善根引发出来。这叫『成熟』。

　　因此。我们如何落实菩萨修行的方法？那就是我们的形象。我们的气分。经上讲的光就是我们的气分。或者是用外国人的术语。我们的磁场。中国人讲气分。外国人讲磁场。这个练气功的人也讲气。在佛讲光。都是一个意思。我们用我们的相好。用我们的慈悲。这个善心善行的气分感化众生。『成熟不可思议数众生』。不可思议是数量。由此可知。相好光明能摄受一切众生。不思议众生在此地讲九法界众生。不可思议。都能够得益。但是相好光明一定要真修。相好光明是果。从哪里来的？从善心、善念、善行来的。这是我们向华林菩萨具体学习的科目。第三尊：

　　【高幢普照主山神。得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。】

　　菩萨的德号『高幢普照』。山都非高显。很远的地方都能看见。确实是「高幢普照」。他所修学的法门是『观察一切众生心所乐』。也就晓得众生的欲望、众生的希求。清凉大师在批注里面讲「修因严根」。严是庄严。根是我们的根身。眼耳鼻舌身意是我们的根身。庄严根身。庄严根身不是为自己。这个要知道。菩萨要示现成佛。这是佛经上世尊常说的。示现成佛。佛的相一定具足三十二相八十种好；也就是说世法里面讲算命看相的。你的命好。你的相好。这个相书里面所说的一切好。你统统具足。你一条都不缺。相好是果报。得修因。譬如世尊在经上告诉我们「广长舌相」。这相好。什么因？生生世世不妄语。你就得这个相好。佛给我们说。通常一个人舌头伸出来可以舔到自己的鼻子。「三世不妄语」。三世以上不妄语。你的舌头伸出来能舔到自己的鼻子。释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住。示现这个相给人看。说明他生生世世都不妄语。

　　所以相好是果报。佛说了。菩萨要示现成佛。要用一百劫的时间去修善因。也就是修三十二相八十种好的业因。他才能得这个圆满的相好。世出世法都不离因果。三十二相八十种好的业因。江味农居士《金刚经讲义》里面注得很清楚。诸位要想知道。你可以去看这本书。你可以去参考。在一般佛学大辞典里面也都有。《教乘法数》里面虽然列出三十二相八十种随形好。业因没有说。江居士批注里每一条的因都说出来了。由此可知。世间人很重视相好。不管是中国人、外国人。不管是哪一个族群。也不管你是信哪一种宗教。见到相好总会生欢喜心。所以佛为什么要示现相好？用相好摄受众生。换句话说。修相好是为了供养众生的。让众生见到你生欢喜心。随顺一切众生的心爱(心里面的爱好)。真的是「恒顺众生。随喜功德」。给我们做出具体的表现。

　　清凉举了几个例子。譬如我们看花。他举的是莲花。这不一定。看到很好的花会欢喜。看到中秋的满月也能生欢心。从这些例子大师教我们。我们至少要知道断恶修善。要知道修真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是五个总纲领。你要是真修。一定得相好。你的相貌会转变。相随心转。你修真诚。你让人一见面。这个人很正。这个人不虚伪。他能够体会到；你的心清净。人家一看某人很清秀；你心地平等。人家一看你这个人没有傲气。没有自大。平易近人；你修正觉。人家一看。某人有智慧。不迷惑；你修慈悲。让人家一看。某人有爱心。看得出来！看不出来。那你修得不够。你的功夫不到家。你要认真努力。样样真修。

　　要怎么修法？清凉在此地跟我们提醒一句话。「一一皆周法界」。这要用观想。我们在日常生活中。观想不但是佛教。几乎所有宗教都重视这个法门。这个是修行的纲领原则。它的理就是佛经上常讲的「一切法从心想生」。所以我们要培养正确的观想。就是你心里常常怎么个想法。对这个世间一切

佛教 讲经堂

法你怎么个看法。观是看。观想就是你的看法跟想法。「一切法从心想生」。我们常常想佛。常常看佛。你的心就跟佛心相应。但是这样可以成佛。成的不是究竟圆满佛。佛。天台家讲有「藏、通、别、圆」。贤首大师讲「小、始、终、顿、圆」五种不同的佛。你成哪一种？《华严经》教我们怎么想法？我的真诚心周遍虚空法界。不是对某一个人。不是对某一个地区。我的真诚遍虚空法界。我的清净遍虚空法界。我的平等遍虚空法界。我跟一切人平等。我跟一切畜生也平等。我跟一切鬼道也平等。我跟一切地狱众生也平等。这个平等心周遍法界。我的正觉周遍法界。我的慈悲爱心也是周遍法界。这就是大乘法里常说「心包太虚。量周沙界」。天天养这个心。把自己的心量拓开了。拓开到这个程度。这是真心！真心就是本性。

　　禅宗参究。不知道到什么时候才能明心见性？《华严》是圆顿大法。它这个方法很不可思议！教你常常这样想。自己起心动念。点点滴滴的善行。都能扩大到虚空法界。这是净土宗里面给我们讲的回向发愿心。回向发愿的对象是尽虚空遍法界。四弘誓愿头一句「众生无边誓愿度」。那个众生是九法界众生。决不是指我们眼前的众生。而且这个众生包括有情无情。所以众生两个字的本意。我们要清楚、要明了。众缘和合而生起的现象叫做众生。动物是众缘和合而生起的；植物、矿物还是众缘和合而生起的；我们的虚空。空中很多自然现象依旧是众缘和合而生起的。六根所接触的六尘境界。哪一法不是众缘和合而生起？六根是的。六识是的。外面六尘境界还是的。众生这两个字全都包括了。所以《华严经》才说「情与无情。同圆种智」。怎么

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同法？「心包太虚。量周沙界」就同了。所以我常常提醒同学们。虚空法界是自己的心性。剎土众生是自己的法身。「十方三世佛。共同一法身」。虚空法界一切众生跟自己是一体。这是事实真相。这是「大方广佛华严」的境界。你果然能契入这个境界。那恭喜你。你已经入华严境界。

　　华严境界是什么？华藏世界。你现在住的这个地方生活环境就是华藏世界。别人看不出来。觉察不出来。你自己清清楚楚、明明白白。入华藏世界就不必说了。那不是法身菩萨是什么？你已经超越六道。已经超越十法界。但是还是有层次。这个层次怎么修？还是要经历观行位、相似位、分证位。不可以自以为「我现在已经入华藏世界」。你入的华藏世界什么位？说老实话。你是名字位。有名无实。为什么？真正入这个境界。心里面一念不生。你还觉得「我很了不起。我已经入这个境界」。你四相还在。《金刚经》说得好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。你不是真的。不但你不是分证位的菩萨。你相似位的菩萨也没有。充其量恭惟你。你是观行位的菩萨。但是要晓得。观行位没有出六道。是在六道里面修行功夫得力了。如果念佛求生净土。行。可以往生极乐世界凡圣同居土；如果不是求生西方净土。你决定出不了六道轮回。这个道理不可以不懂。千万不要自己耽误了自己。古大德常讲「自己没有证到这个果位。以为证得。」你不是存心骗人。这叫增上慢。是你产生误会。

　　我在早年学佛。那个时候还在台中求学。有一位居士。这位居士已经往生大概十几年了。我们常常往来。有一天我在他家里。他留我吃午饭。他告诉我他修行功夫很得力。我说：「好。难得！」他说：「我已经证阿罗汉果位。真的。决定不是假的。」我给他搞得没法子。怎么讲他也不相信。他说他真的证得了。我说：「好。你自己想想是不是真的证得了？」初果须陀洹就有天眼通、天耳通。证到阿罗汉果六种神通都具足。这是你的能力恢复了。我现在问你：「我们现在在你家里客厅。外面是马路。隔的是墙。外头马路上走来走去的人。你有没有看到？」他说：「我看不到。」我说：「你须陀洹果都没有证得。哪里证得阿罗汉？」这样一想。他一反省的时候。他才明白是一个误会。大概修行功夫是有一点得力。我们佛门里面讲功夫成片。自己得轻安得自在。这是可能的。烦恼轻。智慧未必长。烦恼确实轻了。入这个境界。他自己误会把这个轻安的境界以为是阿罗汉的境界。误会了。境界这桩事情。你要是不深入经藏很容易产生误会。把中途站当作目的地。这就错了。这些事情自古以来很多例子。我们修行人不能不小心。不能不谨慎。决不能产生贡高我慢。真正修行人心地真诚清净。决定没有贡高我慢的念头。这是一定要懂得的。凡是自以为是。决定错了。这是应当要小心、要谨慎。

　　高幢菩萨所示现的。我们应当要学习。这个学习要领是「拓开心量」。观察众生的根机。随顺众生。这个随顺要高度的智慧。要善巧方便。帮助他回头。帮助他也要拓开心量。念念为法界众生。千万不要小看自己。我们起心动一个念头跟诸佛如来起心动念没有两样。问题只是你观想的境界。如果我们起心动念这个境界都是尽虚空遍法界。跟诸佛如来有什么差别？我们烦恼没断尽。他的烦恼断尽。差别在此地；可是我们的心量没差别。这个大心量有助于断烦恼。这是肯定的。一切众生想断烦恼。为什么断不了？自私自利。这是很大的障碍。自私自利放下了。自私自利舍弃了。世出世间一切法没有丝毫贪恋。「恒顺众生。随喜功德」。什么叫功德？没有丝毫贪恋是功德。知道世出世间一切法。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。清清楚楚、明明白白。一切时、一切处。不迷惑、不颠倒、不错乱。这是功德。第四位：

　　【离尘宝髻主山神。得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。】

　　菩萨的德号『离尘宝髻』。在大经里面这些名号我们念得很多。表法的意思都很明显。「尘」是六尘。六根所对的这个对象。色、声、香、味、触、法。为什么叫它尘？染污我们的清净心。所以叫它做尘垢。觉悟的人知道事实真相。远离染污。那我们要问。觉悟的人眼要不要见？眼要见。眼还是看到色。耳还是听到声。这「离」不是叫眼不见。耳也不听。这个做不到。那怎么个离法？不是叫根离。是叫心离。心里面决定不着相。就叫离；心里面着了相。你就被污染。大乘菩萨修行就是在六尘里头修。眼见色。即色离色。即是不离。我眼看；离色是不为色所动。不为色所染。不为色所惑。惑是迷惑。这叫离。即色离色。即声离声。六根接触六尘境界。练什么功夫？练不染着。这是功夫。这是真清净。真平等。修行在这个地方修。功夫在这个地方练。这叫功德。眼不被色所迷惑。不为色境所染。你的眼得清净平等。清净平等觉得到了。耳不为音声所迷。不为音声所染。耳在音声里面成就清净平等觉。根对境界不为所动。我们常讲的不起心、不动念。不分别、不执着。这是功。功夫。真功夫。自己心里面起清净平等觉。是德。你要晓得什么叫功。什么叫德。功德是这样修来的。功德是这样成就的。

　　离开了六尘境界。你到哪里去修？你说到深山挖个山洞。那个洞你睁开眼睛看到那也是色。人家挖的。那声音听不到。还有鸟虫在那里叫的声音。你还是听到。你要说是六根离开六尘境界。没有这回事情。你就是死了也离不了。也离不开。死了时。你这个有形的六根不起作用了。坏掉了不起作用。你的神识在。神识它还起作用。所以佛在经上教导我们。人往生之后。就是人死之后八个小时不要去碰他。他确实断气了。他这个眼、耳、鼻、舌、身都不起作用了。意根起作用。阿赖耶识起作用。「来先去后作主公」。来。它最先来投胎。死的时候它最后离开。八小时他还没有离开。你触摸他。他有感觉。他会有痛苦。有痛苦往往他就生瞋恨心不高兴。一生瞋恨心麻烦就大了。三恶道去了。你把他送到恶道去了。你对不起他。这通常讲八个小时。最安全的是十二个小时。八个小时是大多数都离开了。可是还有极少数我执特别重。舍不得离开这个身。所以他的时间会长一点。十二小时就相当安全了。可见得我们佛门里讲净色根没有离开。我们这个四大的根虽不起作用。净色根它是跟着你走的。跟着神识走的。我们中国人讲灵魂。

　　由此可知。死了也没有办法离开外头的六境。为什么不能离开？「唯心所现。唯识所变」。是心识显现变化的。你怎么能离开？所以佛法里面讲离开、讲断。这些名词术语真正的意思是转变。转迷为悟。转情执为智慧。智慧就是不执着了。不执着。不碍事。《华严经》的教义。「理事无碍。事事无碍」。到底什么东西碍事？情执碍事。妄想、分别、执着碍事。六道里头芸芸众生。一天到晚扯不清楚。无量无边的纠纷搞得冤冤相报。到底什么原因？情执。妄想、分别、执着造成的。离开妄想分别执着。事事无碍。因为起妄想分别执着。各个妄想分别执着不相同。这才起斗争。这才引起冤冤相报。报恩、报怨、讨债、还债。搞这一套。六道里众生关系不外乎如此。都是从迷惑颠倒造成的。我们一定要明白这些事实真相。所以晓得怎么样叫「离尘」。大乘经上讲得好。「即色离色。离即同时」。没有先后。所以那个离是什么？就是觉。转迷为悟就离了。悟就离了。心里头就不执着了。所以实际上离什么？离妄想分别执着。不是离外面境界。外面境界没有关系。不碍事。碍事的是妄想分别执着。要懂得这个道理。

　　我们在日常生活当中。穿衣吃饭、处事待人接物。都是在修《华严经》。都是在修圆满大法。我们修行的功夫昼夜不间断。这个才叫做『勤精进无厌怠』。清凉大师注得不多。只有十个字。「如空不染。故长劫无怠」。讲得好。给我们提醒修学的方法。这是《华严》、大乘、圆教的修学。一定要想着《般若经》上常常讲的两句话。「凡所有相。皆是虚妄」。你就不会执着；「一切有为法。如梦幻泡影」。都是说的真相。所以你在一切现象里头起妄想分别执着。你错了。你知道这是假的。我们听到别人说话。这是音声。「净土法门法师是个好人」。我听了很欢喜。我染着了。我已经被污染了；「净土法门法师是个狗」。我听了很生气。我又被污染了。你修什么行？说你是好人。说你是一条狗。假名！连老子都常说：「名可名非常名。道可道非常道」。何必执着在假名上？知道名字性空。不管你怎么说。我都笑笑。不放在心上。绝对不会被你这几句话。这几句话是声尘。耳对声尘。你在那里起妄想分别执着。你是凡夫。圣人、修行人。不管你怎么说。他都对你笑笑点点头。若无其事。没有障碍。

　　假如最初发明术语、发明文字的人。说我们这个样子的都叫做狗。那现在不都是狗吗？你想想看。如果说那个狗的时候。当时最初造字的时候叫牠做人。我们现在不都叫牠做人吗？假名！你何必要认真？假名安立。真正的这个事实是。老子讲得好「名可名。非常名」。哪来的名？名是人造的。是人为的不是自然的。所以你不必那么样认真。那么样执着。那么样去计较。你就错了。诸佛、觉悟的人他不计较。他不分别。他绝对不会被境缘所动摇。他不迷惑。眼不被色所迷惑。耳不会被音声迷惑。六根接触外面六尘境界。确确实实人家不起心不动念、不分别不执着。永远保持清净、平等、慈悲。常生欢喜心！那个常生欢喜心是自性的流露。性德的流露。儒家《论语》头一句。「学而时习之。不亦悦乎」。那个悦就是佛家讲的常生欢喜心。那个喜悦不是从外面刺激的。不是说听了好听的话欢喜。不是！是从内心里头自然流露出来的。不受外面的影响。

佛教寺院讲经

外面色、声、香、味、触、法与他毫不相关。自性流露。这个道理懂得的人不多。到哪一天你契入这个境界了。你恍然大悟。你也会付之一笑。真心的流露。自性的流露。这是我们要懂得学习的。

　　这个山神他是『无边劫海』。这是讲长时间。我们懂这个意思就好。「勤精进。无厌怠」。这两句话非常重要。他能成就。就是靠这个方法。那我们想想。我们修学不能成就。错在哪里？错在我们不能精进。我们常常懈怠。尤其是我们初学。初学我们对于经教要精进。不能懈怠。我们要读诵。我们要求解。《般若经》上佛教导我们「深解义趣」。佛在经典里讲的字字句句。你要理解得深。你要理解得透彻。你才能有成就。为什么？一般人总是这样的。解后起修。你真正理解了。你就会落实在你日常生活当中。那叫修行。如果不能落实在日常生活当中。那怎么个修法？像我刚才举的这个例子。我们六根接触外面六尘境界。把事实真相搞清楚、搞明白了。「凡所有相。皆是虚妄」、「理事无碍。事事无碍」。这叫看破。而我遇到这个境界确实不起心不动念了。确实不分别不执着了。现的相法喜充满。这叫修行。为什么？以前没搞清楚。听到好话一定欢喜。听到人家骂我一定生气。这就叫烦恼习气。现在改过来了。烦恼也没有了。习气也没有了。表现的是一团欢喜。把从前的这些习气、毛病全都修正过来了。修行是修正。行就是行为。就是你表现全修正过来了。这就是功德。这就是讲真的看破放下了。看破放下是修功。得的是什么？自在随缘。你真的得到了。自在、非常快乐。能够跟大家一切众生和睦相处。恒顺众生。一点烦恼都没有了。这个时候才能够帮助众生。你示现的相、你的言语、你的作为。都是教化众生。都是成熟众生。好。现在时间到了。

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