净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百四十四

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大方广佛华严经　　（第三四四卷）　　2000/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0344

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。迦楼罗王长行。第二句：

　　【不可坏宝髻迦楼罗王。得普安住法界教化众生解脱门。】

　　清凉批注。「遍坐觉树。名住法界。现通说法。名为教化」。这两句话我们要如何去体会？怎样落实？体会是解门。落实是行门。这样我们才能得到真实的受用。迦楼罗这一个族群。就是我们现实社会里面。从事于太空、从事于航空。这一类的众生。迦楼罗在梵语是称「金翅鸟」。所以第一位代表的。他的名称叫「大速疾力」。就是他有很大的速度。快速。从这个地方看。我们就知道佛法包罗万象。即使近代从事尖端

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科技研究发展的这些人。也都包括在其中。

　　昨天我们讲过。人要开悟、要成就。首先要有高瞻远瞩。远大的眼光。所以前面第一位得「无着无碍眼」。就像飞行在高空一样。你看太空、看地球。要有这么大的眼光。要有这么大的心量。包容虚空法界。你才会有成就。眼光很窄小。心量狭小。永远不能成就。这样的人无论他怎样勇猛精进。跳不出他自己画的圈子；这圈子不是别人画的。是自己画的。他跳不出。这个表法的意思我们要懂。

　　第二位『不可坏宝髻』。这都是表法。「髻」代表高显。髻是头发。从前人梳头发挽一个髻在头顶上。代表最高的部分。这个「髻」不是说的发髻。「宝」；宝用现在的话就是至高无上的真理。真理不可坏。至高无上的真理是什么？心性。《华严经》上讲。虚空法界依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。心性、性识就是此地所说的「不可坏宝髻」。这是一切众生统统都有的。决定平等的。理如是。事如是。相如是。无一不如是。非常可惜的。有一些众生迷失了。不知道自己有宝髻。不知道。六道凡夫。我们迷得太久了。迷得太深了。虽有不晓得。谁晓得？佛晓得。佛看一切众生是平等的。佛看地狱众生也平等的。他堕地狱。没错；受罪。没错；他的心性、他的性识没有改变。心性、性识跟他堕地狱不相干。佛眼睛看一切众生本来成佛。你跟诸佛如来没有两样。不同的是你现在在迷。你没有觉悟。由此可知。诸佛菩萨应化到世间来为什么？点化众生。帮助你觉悟。

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帮助你回头。回到你的心性。如此而已！你一回头。凡夫就作佛了；你不回头。那还是在六道里头轮回。

　　有许多同修问我。「我很想回头。我回不了头怎么办？」很想回头这个「想」就不错了。这个「想」在佛法里面叫什么？叫「始觉」。你已经开始觉悟了；就怕你不想。想好！为什么回不了头来？这个我们在讲席里讲得太多了。因素很多。归纳起来不外乎两点。一个是什么？对于佛所讲的这些道理。知道得不够透彻。佛教给我们深入经藏。我们入得不够深。知道得太少、知道得太浅。所以虽然是想。想构不成一个力量。然后我们才体会到。为什么释迦牟尼佛当年在世。要讲经说法四十九年。你想想这是什么意思？释迦牟尼佛点一点不就可以了吗？就可以走了吗？为什么还要天天讲。讲四十九年？帮助你深入。你入得不够深。解虽然解。没有解力。第二个烦恼习气太重。日常生活起心动念、言语造作还是烦恼作主。这个事情麻烦。所以佛教导我们修行。修行是修正错误的思想行为。要怎么做？解行并重。不能偏在一边。

　　清凉在《华严》批注里面说得好。「有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明」。可见得偏在一边都不行。决定要解行并重。解行并重是我了解多少我做多少。不做不行。你能做到了。你的悟性就又升一级。行帮助解。解帮助行。如果只解不行。不论你读多少经。你在经教上下多少功夫。你不能够依教奉行。智慧不开。你只是读得多、记得多。你也会说。不是你自己的真智慧；换句话说。你所说的都是别人的。经典是释迦牟尼佛的。批注是祖师大德的。没有一句是自己的。你要有行。那就有自己的。从自己内心心性里面流出真智慧。真智慧展开经教。我想的跟佛说的一样。确实是一样。为什么？佛所说的是从自性本具般若里头流露出来的。我自己自性本具般若也流露出来了。跟佛菩萨讲的没有两样。这叫「佛佛道同」。我们同一个自性。不做怎么行？做。克服烦恼。

　　大家每天念四弘誓愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。这四句大家念得很熟。回归到自性。知道的人就不多。就没那么普遍了。但是老同修也都知道。「自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成」。回归到自性。这四句是度自己的。前面四句是广度众生。自己没有得度。怎么能度众生？要度众生。先度自性。这个道理不能不懂。无论是大乘、小乘。显教、密教。无量法门没有一个是例外的。净土法门也不例外。

　　我讲《无量寿经》讲过很多遍、讲过很多次。提醒同修们。我讲往生西方世界的品位跟古大德讲的不一样。我讲的好懂。我是这样说的：《无量寿经》上讲的道理、讲的方法。你能够百分之百的理解。百分之百的做到。你往生是上上品往生；如果你只能够理解、做到百分之九十。你是上中品的往生；这样九品一直减到最后。至少你要能理解、做到百分之二十。你才有个下下品往生；换句话说。两成做不到。往生就没有把握了。这是真的。念佛人多。往生人少。什么原因？没有落实。没有搞清楚。真想在这一生当中往生。经教不能不读。不能不深入研究。一定要认真努力去学习。

　　根性利的人念头转过来了。从哪里转？凡夫的念头为自己。我活在这个世间干什么的？为自己。菩萨的心念跟我们恰恰相反。菩萨活在这个世间为众生。不是为自己。生死与自己毫不相关。众生有缘。这个身体多住几天；众生没有缘。少住几天；他是为众生活的。不是为自己活的。这个念头转过来了。转过来就相应。转不过来怎么搞都不会相应。我们学佛不能够契入佛的境界。头一个关口。这个关口不能突破。难！永远不能契入佛境界。起心动念。我。我执。见思烦恼里头。见惑第一条是「身见」。这是经教里面所讲的颠倒迷惑的大根大本。《金刚般若》大家念得多。一开端佛就讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。「无我」。破我执。破见惑、破思惑。「无人相、无众生相、无寿者相」。破所知障；「无我相」是破烦恼障。偏偏执着有个「我」。那怎么办？烦恼不能断。所知障也除不掉。两种障碍障碍了我们自性。自性里面无量的智慧、德能、相好都不能现前。这是很值得惋惜的。真的是大错了。

　　佛法的修行。宗门教下祖师大德教给我们「从根本修」。什么是根本？念头。你能把念头转过来。这是从根本修。三业里头从意业下手。念头转过来了。无有不善。佛教给我们「不容毫分。不善间杂」。你才真能做得到；念头转不过来。决定夹杂。我做好事。好事里头还有自私自利在里头。做多少好事没有把自己那一分舍掉。总有自己一分在。请大家吃饭。我也有一分。没有把这一分丢掉。这叫根本烦恼。这就叫夹杂。能把这一分舍掉了。这才能入境界。清净心现前。心净则佛土净。极乐世界你就见到了。华藏世界你也见到了。

　　不舍怎么行？佛家的术语叫「舍得」。你舍了。你才得到。得什么？得诸佛的境界。得诸佛的知见。入佛知见。入佛境界。这样才知道舍是大利。什么样的利益都不能跟它相比。你舍得愈多。得的愈大。我们晓得圆教初住菩萨舍了。见思烦恼舍了。尘沙烦恼也舍了。无明舍了一品。他入佛境界、入佛知见。华严会上的法身大士。无明舍了一品；再舍一品。他就是二住菩萨。佛跟我们说。无明有四十一品。一真法界里面的众生。他也是众缘和合而生的。也是众生。地位也有高下不一样。这个高下不一样是他无明头数不相等。舍得愈多。那个地位就愈高。四十一品无明统统舍尽了。圆满的佛果。佛法里面称为圆教佛。

　　我们也听。听了为什么会忘掉？听的遍数不够多。现在有同修要提倡。我们讲经说法要精简。不要重复。释迦牟尼佛就重复。佛经里面最大的一部经。《大般若经》。六百卷。里面重要的话重复上万遍。古人也做了精简工作。为什么？重复得太多了。把它编成一部《般若纲要》。这个过去我们印过很多。都送给大家了。六百卷《大般若》的纲要。把六百卷浓缩成十卷。浓缩得很好。浓缩里面还是不断在重复。这个重复是必要的。不重复一个众生都度不了。哪一个众生听一遍。他就觉悟了？他的念头就转过来了？不可能。

　　我们自己经验告诉我们。我在讲台上讲经。几乎每天都不中断。每天至少讲两个小时。讲了四十一年。念头才转过来。不简单。十年、二十年转不过来。什么原因？习气太重。如果不是天天在讲。讲什么？劝自己。天天拿着经本来劝自己。在五欲六尘当中才没有被埋没。如果有三个月、半年不讲。我自己也保不住。能禁得起五欲六尘的诱惑吗？难怪古人所谓的。三日不读圣贤书面目全非。什么叫面目全非？贪瞋痴慢都起来了。读经、研教、讲经是压伏自己的烦恼习气。烦恼习气太重了。时间太久了。无始劫以来的累积。哪有那么简单克服？所以自己要认真努力。不能一天不干。我现在每天读书的时间至少有三个小时。三个小时到四个小时。不能松懈。圣贤书不可以不读。

　　世间这些东西必须远离。为什么？对我们没有好处。只有害处。染污我们的身心。但是你不能不知道。你要不知道。你愚痴。你没有智慧；知道而不染污。知道绝不把它放在心上；也不必去刻求知道。随缘就行了。但是对于佛法必须要深入。深入之后。我们自己才找到一个立身之处。立身之处在哪里？这里说得好。『安住法界』。这是我们立身之处。「法界」是什么？法界就是自性。法界就是真心。真心是什么样子？很难懂。很难体会。很难讲。当然也很难明了。我们就事相上来说。从真心作用上来讲。大家好体会、好懂。我们把它归纳为十个字。我们的自性、我们的真心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这个大家好懂。决定没有虚伪。对一切人、一切事、一切物。我为什么有事情不敢告诉人？我执。有自私自利。你要无我了。还有什么事情不能告诉人？现在外国社会。法律上定的有隐私权。这是误导众生。隐私是什么？永远不能超越六道轮回。你的心永远有黑暗的那一面。不能曝光。世出世间圣贤教诲里头。你们仔细去读。你仔细去查。决定没有教你隐私的。正大光明。「事无不可告人言」。

　　真诚。别人不真诚。我知道他搞六道轮回。我要真诚。我不再搞六道轮回。我现在真的明白了。诸佛菩萨是坦诚的。决定没有一丝毫虚伪。我学佛菩萨。我跟他走这一条路。我对一切人、一切事、一切物坦诚。我跟佛菩萨同一条道路。念念为众生。不为自己。有什么不可告人的事情？不可告人是为自己。不是为众生。依旧停留在我执、法执里头。妄想分别执着在作祟。所以要明白这个道理。清净心是自性。我们要安住在清净。清净是决定不污染。什么叫不污染？决定不会叫外面境界让我们起心动念。诸位要知道。起心动念就被污染了。就不清净了。

　　昨天我跟同修们说。我们供养佛菩萨形像是表法的。供具里面最重要的是供一杯水。香花、其它没有都没有关系。最简单的、最重要的供一杯水。水代表什么？清净、平等。我们看到这杯水。要想到我的心要像水一样清净。决定没有污染；要像水一样平等。决定不动摇、不起波浪。供水意思在这里。天天供水。不晓得什么意思。以为佛菩萨要喝水。你是错了。还有人说。供水这水少了一点。佛菩萨真的吃了。少什么？天太热了。蒸发掉了。佛家这都是教学。时时刻刻提醒我们。供佛像我要跟他学。念念不忘他。我走佛道。十法界我走佛法界。是这个意思。

　　佛对于十法界一切众生坦诚。没有一丝毫隐瞒。我们还要处处隐瞒人。这怎么行？这跟他的道路不一样。学佛从这里学。学清净。决定不污染。心要清净。没有自私自利。没有贪瞋痴慢。没有名闻利养。没有五欲六尘。心就清净了。夹杂这些东西在里头。怎么会清净得了？我们要做好事。帮助一切苦难众生。随缘不攀缘。为什么？攀缘。心就不清净了。我想要怎样怎样做。要想怎样怎样帮助人。你的心不清净。你心也不平等。随缘而不攀缘。有缘我们做；做。心还是清净的。没有缘不做；不做。心依旧是清净的。永远保持着清净、平等。平等很重要。没有高下。佛跟佛平等。佛跟菩萨平等。佛跟众生平等。佛跟饿鬼、地狱、畜生都平等。不但跟有情众生平等。佛跟树木花草也平等。为什么？《华严经》上说得好。「情与无情。同圆种智」。同就平等了。平等决定不生高下心。「我高你下、你高我下」。这个念头没有了。这真平等。

　　平等才能和睦相处。我们这个世间一切有情众生。哪一个不求和平？求了几千年、几万年。和平没有求到。什么原因？不平等。只要不平等。就没有真正的和平。就没有永久的和平。所以佛法界里面、菩萨法界里面。有永久和平。为什么？他们知道平等。知道所有一切诸法都是唯心所现。一个心现的。能现是一。所现哪有不平的道理？平等。平等是事实真相。现在科学家懂得这个道理。大家珍惜的金钢钻跟地下的泥沙平等。科学家晓得。在化学里头一分析。分析到最后都是原子、电子、粒子。完全一样的。只是它们排列组织的方式不一样。其实是一样的。从这里看出真平等。众生愚痴迷惑。金钢钻看到是宝贵得不得了。泥沙一文不值。不知道它是平等的。你要晓得是平等的。你看金钢钻跟看泥土没有两样。你把它画成等号。你决定不会起贪爱的心。我们从这个地方生平等心。上跟诸佛平等。下跟树木花草、跟泥土都平等。平等性现前。距离佛就近了。佛跟我们讲十法界的业因。佛的业因是平等心。平等心是佛。六度心是菩萨。我们今天修学。依佛心行菩萨道。过这个生活。你说多自在！

　　正觉心。「正」字重要。不偏不邪。这叫正。正中。心稍稍有一点偏。不正；稍稍有一点偏。邪了。什么叫正？离一切妄想分别执着。这个心就正。所以佛在《金刚般若》上说。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。为什么？他心邪了、心偏了。不正。不是菩萨。菩萨的心正。心正。行当然正。行是什么？看破、放下、自在、随缘。这是行。心不正。这四句做不到。必须要心正。我们要懂这个道理。不能有丝毫偏邪。为什么会偏邪？归根结柢是自私自利。我们就被这个害了。

　　无量劫来。过去不是没有遇过佛法。佛在大经跟我们大家普遍授记。《无量寿经》上就授记。我们在经上看到。阿阇王子过去生中曾经供养四百亿佛。我们跟阿阇王子相比不输给他。我们过去生中供佛。在我想象当中不只四百亿。为什么？供养四百亿佛。听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。生欢喜心。还动不了求生净土的念头。这个念头没起来；你们今天听到的时候。「想极乐世界好。我要求生」。你比他超过。他供养四百亿佛。你可能供养五百亿。为什么没能去得了？被自私自利害了。被名闻利养、五欲六尘害了。这个东西在诱惑。你禁不起诱惑。这就没能去得了。这一生当中看看。你能不能禁得起诱惑？这个诱惑在佛法里叫魔障。魔在哪里？我们四周围全是魔。财色名食睡都是魔。地狱五条根。大魔。你要禁不起诱惑。在这里起心动念。堕落了。五条根有一条根。你就出不了地狱。五条根都具足就完了。这一生闻法修行。阿赖耶里头种一点善根。不起作用。如果要在这一生成就。要克服。要舍弃。要舍得干干净净。

　　我常常感叹。上一次在香港讲经还提到。年轻人发心出家好事。很难得。出家稍有成就。就被居士害了。害他堕落。又把他拉到地狱去了。为什么？供养他。五欲六尘的供养。这一供养。他胡涂了。立刻就堕落。把这些人害死了。他们没有智慧。稍有智慧。供养不能不接受。不接受人家毁谤你。说你不跟人结法缘、不跟人培福。其实人家是种了福。你堕落了。你不是福田。应该怎么处理法？这手接到供养。那一手就出去了。不能留。我在各个地方弘法。信徒所供养的全部归常住。我所需的常住供养我。全归常住。在居士林。你们供养全部捐去建弥陀村；在这个地方。全部去捐下面做光盘。不可以留。一留就堕落。

　　人没有财的时候不起贪心。有财愈多愈贪。世间人做好事。几个真的有钱人来做好事？都是没

佛教讲经职务

有钱的人做好事。有钱的人很吝啬。有钱人做好事。一定是对他有很大的好处他才肯做。没有好处他不做。所以老天爷很公平。有钱的人来生变成穷人。穷人来生变成富人。风水轮流转。穷人肯布施、肯做好事。他们自己收入非常微薄。一点点供养几乎是他全部的。你们从中国来的同修。到这个地方来布施供养。我一看都有供养几百块钱。几百块钱可能是你们一个月的工资。这个供养的福大。此地有多少一个月收入几十万的。一块钱他都不肯供养。纵然他们想做好事。拿个十万、八万。都比不上你们的功德。比例上算。你一个月全付出去了。他一个月才百分之几。那怎么能比得上你们？诸佛菩萨、鬼神算帐是算你收入多少、布施多少。是从这里算的；不是讲你钱财多少。你功德大。不是的。所以佛在经上讲圆满功德是什么人真正做到？讨饭的。他什么都没有。今天讨饭人家给他两文钱。他把这两文钱全部拿去供养佛陀。那是他全部的财产。

　　佛经里头有这个故事。供养两文钱。道场里面方丈和尚是菩萨。亲自给她回向。到后来这个要饭的、这个供养的人。以后她做了皇后。带着许多宫女到佛门里面修大供养。方丈叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪。她说：从前我记得很穷苦的时候。到这儿来布施两文钱。你老人家亲自给我回向；今天我带这么多财富来供养。你怎么让你的徒弟来给我回向？老和尚就说：那个时候两分钱。你是真心。那是你全部的财产。我不能不替你回向；今天你做了皇后。你的财富是亿万。你拿这点钱。是你九牛一毛。我徒弟给你回向足够了。世法跟佛法不一样。所以不要认为我们很穷苦。不能修福。穷苦人修的福比亿万富翁大得多。几个人懂这个道理？富的人不是生生世世富。穷的人也不会生生世世穷。这里头有大道理在。这真实智慧。

　　一定有真实智慧。才有真正的大慈大悲。大慈大悲是爱人、爱物。这个爱心充遍法界。这个爱心是从自性里面流露出来的。不是感情的。感情里面生的爱。那是烦恼。那是假的不是真的。常常会变。自性智慧里面流出来的大爱。永恒不变。对于冤亲债主、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。这个爱始终不变。这个爱没有减少一分。这是真的。所以佛道是什么？就这十个字。我们起心动念、言语造作与这十个字相应。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。你走的是佛道。你心是佛。你的言行决定是佛。不必学就会。都会了。你的言语行为。展开经卷。决定是一样的。经卷里面字字句句含无量义。你为什么看不出来？因为你有障碍。你有业障。你的业障排除了。无量义。横说竖说。尘说剎说。说不尽。为什么说不尽？称性。字字句句都称性。

　　性德就是这十个字。性德的落实是看破。看破是明了。宇宙人生的真相明白了。明白叫看破。看破当然放下。放下什么？放下妄想分别执着。有很多人把意思会错了。把他的工作放下了。放下之后写信给我。「法师。我听你的话我是放下了。但是现在我没有办法生活了」。这是把意思搞错了。不是放下工作。不是放下生活。佛菩萨要把生活、工作放下了。他还去度众生吗？他为什么还要去四十九年讲经说法。为什么不放下？工作没有放下。生活也没有放下。放下的是妄想分别执着。生活不是为自己。我每天吃饭穿衣养这个身体。不是为自己。是要养这个身体。拿这个身体为大家服务。身体是众生的。不是自己的。这放下了。自己放下了。凡夫是身体第一。不管干什么。自己没有放下。做再多的好事。「我做的」。值得骄傲。值得骄傲烦恼就起来了。你们看看这一部《大藏经》那么多。从头到尾翻过来。有没有看到有一句佛菩萨说「我值得骄傲」。有没有？没有！

　　诸佛菩萨普度一切众生。真是随类化身。随机说法。诸佛菩萨从来没有居过功。放下这一点了。永远安住在真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这叫「安住法界」。安住法界。你才有能力『教化众生』。为什么？智慧现前了。德能现前了。自自然然现前。不需要学习的。性德。它不是修德。我们今天修的是什么？不是别的。就是把障碍性德的业障：烦恼障、所知障。把这个修掉。智慧、德能、相好是现成的。不需要修的。障碍去掉了。自然就现前。就这么回事情。所谓「修」。除障碍而已。而障碍头一关是自私自利。自私自利不能够放下。其它就免谈了；换句话说。什么障碍你都破不了。这是破坏障碍的头一关。这一关应该如何破？起心动念为众生。为正法久住。为利益一切众生。决不要想利益自己。自己什么都没有。

　　印光大师在近代给我们做了一个榜样。老和尚一生没有道场。住别人道场；老和尚一生没有收徒弟；一生不传戒。他只给人传授皈依。三皈、五戒。绝不传大戒。所以他常常讲：「我印光上无片瓦。下无立锥之地。我也不怕死。」为什么？他没有生死。他活在世间是为别人。不是为自己。自己没有生死。这是祖师在这一个时代。示现一个榜样给我们看。老人家德望、学问都是大众所尊敬的。皈依的信徒多。供养多。他一分钱没用过。把这些供养全部拿来做印经。流通法宝。他在苏州报国寺设立一个「弘化社」。四众弟子的供养全部做弘化社的基金。社会有一些慈善救济事业他不做。其实他做的是真正慈善救济事业。救人慧命。比救人身命还要重要。救人身命。世间有一些慈善家都在做。救人慧命的没有人做。慧命比身命重要。这是他老人家示现给我们看。全心全力做弘法的工作。弘法就是流通经典。这给我们很大的启示。我在他一个小册子里面看到。就是《上海护国息灾法会法语》。这个法会做了八天。前面七天法会。后面一天三皈五戒。传授三皈五戒。八天。头一天。在他老人家讲开示的时候就提到。那个时候北方有灾难。很严重。老和尚从印经的款项里面提出三千大洋去赈灾。我在这里面才真正体会到。救灾的钱是临时的。是从印经里面拨出来一点。主要的就是在流通经教。我明白这个道理了。我知道这个事情重要。

　　我学佛、出家。李炳南老居士劝导我。以印光大师作老师。他是印光大师的学生。他不敢以老师自居。他把我看成同学。我们都学印光大师。我接受他的教诲

佛教讲经交流比赛

。印光大师在哪里？《文钞》就是。天天读《文钞》是亲近老师。明白老师的教诲。依教奉行。这就是印祖的学生。李老师谦虚。我是他的学生。我把他看作我的老师。但是他把我看成同学。这是真正觉悟人的大德大能。

　　我一生也是住别人道场。我自己没有道场。我也不收出家徒弟。我剃度的那些人都是韩馆长的徒弟。我代她剃度的。她是个大菩萨。末法时期找不到第二个。护持佛法三十年。我们今天有成就。完全是她栽培的。没有她我们就没有今天。我们感恩戴德。她提供我们机会。让我们天天有地方讲经。讲席不中断。第一德。也是艰难困苦。她去租地方、借地方。使我们三十年讲席不中断。这个根扎下去了。

　　我也是什么都没有。生活一样过得很自在。这一点是章嘉大师教的。给我坚定的信心。我亲近他老人家三年。他教我真诚心为佛法、为众生。你就得诸佛护念。一切交给佛菩萨。佛菩萨护法。不找人。世间的难事。所谓是「登天难。求人难」。事事看别人脸色。你的心怎么能安？你的心怎么能清净？绝不求人。求佛菩萨。佛菩萨怎么求？不是天天在佛菩萨面前祷告。那个没有用处的。依教奉行就是求。佛教我怎么做我就做。佛教我不能做我就不做。这样就是求佛菩萨。佛菩萨绝对不是看到你。天天给他磕头烧香祷告。不是的。佛菩萨不喜欢这种人。你每天也不烧香、也不祷告。但是你把佛的教训都记住。认真奉行。佛菩萨喜欢这种人。所以求有求之道。「佛氏门中。有求必应」。我们想要一个道场。佛菩萨送来了。送的不大。不大有道理。你不需要大。够用就好了。如果太大了。太华丽了。就有很多人动脑筋。想来争夺。那不就给人造罪业吗？所以小小道场好。人家瞧不起。送给他。他都不要。这个好。不造孽。

　　现代的社会。大家晓得已经全方位的走向高科技。所以往后的

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道场有两种形式：一种是卫星电视传播。把讲经说法送到每一个人家里面去。道场不要大。这么大场地足够了。向全世界广播。你在家里面就可以听经、就可以学教；第二种形式是共修。共修。什么人？退休的人。你年轻有工作。你没有办法修。你每天忙着你的工作。等到你退休了。工作都放下了。老实念佛。所以我就想到弥陀村。弥陀村就是养老院。志同道合的老人。我们聚集在一起互相照顾。现在这个时代。儿女已经不照顾父母了。你年岁大了。靠人靠不住。没有可靠的。真是六亲无靠。怎么办？靠佛法。佛法能靠得住。

　　我二十多年来。我每到一个地方。一定去参观访问老人福利事业。许多国家地区我都看。老人福利事业办得最好的是澳洲。澳洲条件好。地大。土地面积跟中国一样大。人口只有一千七百万。地大人少。所以居住的环境。每一个人居住的地方都好几亩。我们这个地方算面积多少呎。你的房子多少呎。澳洲问的是你家里有多少亩。普通一个房子。农人住的。农家住的一个房子。不会少过十个英亩。十个英亩是中国多少亩？六十亩。住家。你一个家就六十亩。你说居住环境多好！都是些大树、树林。里面建个小房子。通常都是用个铁丝网围起来。这是他的家。地大人少。农夫耕地。他耕作多少地？都是几百亩、几千亩。那个亩是英亩。一个英亩是六个中国亩。他的一百亩就是中国六百亩。一千亩就是中国六千亩。他们耕地是这个耕法的。所以老人福利事业办得好。老人退休住在退休村。就像住在花园里面一样。你到那里面去。你都不想离开。做得真好。可是物质条件有了。精神条件没有。我们去参观。老人一个个的吃完饭之后。躺在躺椅上晒太阳。很可怜。连个谈话的人都没有。在那里等、等死。你说这个精神多么悲哀！像这样环境里面。如果我们建个讲堂、建个念佛堂。老人吃完饭之后。来听经。来念佛。肯定往生。

　　最近我听说中国对这个事情已经很注意。也想模仿外国。在中国做老人福利事业。大概也有退休村、赡养院这种计划。这个好。我听到非常欢喜。可是要怎样建得很理想。真正照顾晚年幸福的生活。希望在一生当中。晚年是他一生当中最幸福的、最快乐的。这养老。必须到外国去参观、去考察。吸收他们好的这一部分。他们的缺点我们把它改正过来。我们的养老就世界第一了。所以要着重老人的精神生活、老人的娱乐生活、老人的宗教生活。能把这三种补充进去。老人就真正幸福了。

　　这是讲到教化众生。菩萨在此地教给我们。第一桩事情教我们「安住法界」。第二个教我们「教化众生」。自行化他。也是属于相辅相成。自行就是化他。化他就是自己修行。是一不是二。这一桩事情才能做得好。这一桩事情就是《无量寿经》上讲的三种真实：「安住法界」就是经上讲的「真实之际」。「教化众生」就是「惠以真实之利」。「安住」是「住真实慧」。真实智慧。三个真实。这是一般经论里头很少讲到的。这一句里面包含三个真实。很圆满。应当要学习。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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