净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百二十

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大方广佛华严经　　（第三二０卷）　　2000/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0320

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。摩睺罗伽王长行。第七句：

　　【师子臆摩睺罗伽王。得勇猛力为一切众生救护主解脱门。】

　　清凉大师在这一节批注得比较多。为一切众生作救主。『救护主』就是救主。这是相当不容易的一桩事情。也是最令人敬佩、伟大的事业。当然他必须具足智慧德能。所以头一个是讲『得勇猛力』。他才能够做得到。才能够实现他的愿望。清凉大师为我们说明。「见理决断。闻深不怖。闻浅不疑。闻非深非浅。意而有勇。八风不倾。为勇猛力」。这是批注菩萨的德能。我们今天没有这个能力。所以疑惑一大堆。到我这边来提出问题的。像常常写这些单子来问的。疑惑一大堆。我听到的。收到大家传来的讯息。许许多多造谣生事的。如果我们有智慧。听到了。见到了。就不会去理会它。

　　这边说有一个居士。这是在东北湄河口市。有一个居士讲演净土法门。流通很多录音带。说是他得到老和尚三封信印证许可。没这个话。我不认识这个人。也从来没有跟他通过信。他也没有写信给我。可能写信给我。因为我都不看信。我也不知道什么人写信给我。更不可能我回他的信。像这种造谣生事。在全世界许许多多地区都有。学佛的同学要有智能、要有能力辨别。决不为他所动摇。现在的社会。提倡民主自由开放。所以谁也不能够干涉谁。至于像这样做仿冒的。这个世界太流行了。哪一种东西都有仿冒。我们被人家仿冒。也是人家瞧得起才仿冒。瞧不起他就不仿冒了。所以我们必须有正慧。不要去理会他。就算了。他做得如法不如法。有当地治安机关来处理。我们无需要过问。我们自己修学依照经典。老实念佛。就决定成就。这一点非常重要。

　　行菩萨道。要帮助众生。最重要的就是清凉大师在此地讲的第一句话：「见理决断」。这一句话跟宗门里面讲的「明心见性」。是同样境界。你不能明心、不能见性。那你见的是什么理？理就是心性。见理之后。你才有能力决断真妄、邪正、是非、善恶、利害。你才能决断；没有见性。没有这个能力。没有能力的时候。我们怎么办？跟着佛走。没有能力就跟人走。前头有人带路我跟他。他把我带错路他负责任。他负因果责任。可是我们自己也要有智慧去拣别。他这个路正不正？如果不正。他堕地狱活该。但是我们吃亏上当太大了。我们也跟他堕地狱。这个很冤枉！我们是

潮与佛教讲经

个无辜的受害者。不能没有警觉。

　　智慧没有开。辨别的标准就是经论。经论还有伪造的。有假的。不是真的。这个不能不知道。要以什么为标准？以《大藏经》为标准。这一部经。《大藏经》里面有的。这是真的。《大藏经》里头没有的。这是假的。我们要懂这个道理。现在也许有人问。夏莲居老居士的会集本《大藏经》里头没有。这是不是假的？这个经不是假的。为什么？《大藏经》里面有六种《无量寿经》。五种是原译本。有一种会集本。宋朝时候王龙舒居士的会集本。收在《大藏经》里头。所以会集本曾经被收在《大藏经》里面。这会集本就不会有过失了。清朝末年魏默深有会集本。民国初年夏莲居的会集本。都是根据五种原译本会集的。没有掺杂自己的意思。这种会集是便利于后学。否则我们要去读五种本子。五种本子读起来很累。他把五种本子融会在一起。除掉重复的部分。让我们看到五种原译本的菁华。五种原译本的大成。这个对于后学有很大的帮助。将来再编《大藏经》。可能也会被搜集在里面。这是以后的事情。

　　我们将《无量寿经》现在流通的九种版本。这是五种原译本。三种会集本。还有一种叫节校本。是彭际清的。丁福保居士批注《无量寿经》。叫《无量寿经浅注》。他采取的经本就是采取彭居士的节校本；他做了一个《无量寿经起信论》。也是采取彭际清的节校本。丁福保是民国初年真正是佛学大家。宗教圆融。宗门教下真正大善知识。对于佛教有很大的贡献。他非常赞叹节校本。所以有这些大善知识的印证。夏莲居老居士这个会集本出来之后。我们佛门里面慧明老法师给他印证。慈舟老法师采取这个本子宣讲。为《无量寿经》会集本做科判。现在很多同修看到。我们这边也做了一个很详细的科判。诸位要知道。我们科判的基础是根据慈舟老法师的。慈舟老法师首先给我们列出一个大纲。我们再细细的来分科。所以是根据慈老法师的。慈老法师是一代的大德。在台湾有两位老和尚。非常受台湾佛教界的尊重。一位是道源老和尚。已经往生了。另外一位是忏云法师。这两个人都是慈老的学生。所以出家、在家的大德为这个会集本做证明。提倡、弘扬。我们是有依据的。不是盲从。

　　会集本的出来。当时佛门的大德梅光羲老居士。现在我们看会集本。前面有一篇很长的序文。梅光羲做的。我的老师李炳南老居士是梅光羲的学生。所以我们跟会集本有师承的渊源。李炳南老居士在台湾。第一次讲《无量寿经》就用会集本。而且给会集本做了一个眉注。这个眉注现在流通得很广。诸位都曾经看到过。他的手稿的本子现在在我这边。许多人对这个本子怀疑。我就把李炳老这个原本给大家看。我的老师把这个本子传给我。嘱咐我流通这个本子。所以今天纵然有许多人反对。不管他是什么理由。他反对他的。我做我的。我必须不负老师的嘱咐。不辜负老师的教诲。决不能因为别人怎么说。我们就背师叛道。那这是我的过失。我们今天遵奉佛陀的教诲。知恩报恩。决定不能够背师叛道。所以他不管怎么说法。对别人可以说。对我不可以说。对我来讲。那是教我背师叛道。也就是教天下人都可以背师叛道。这个世界就毁灭了。这是很恐怖的一种作法。所以我是绝对不会受动摇。纵然他们宣传。天下人都不信。我相信。今天依照会集本修行的人。往生的瑞相都非常好。我们亲眼看到、亲耳所闻。有几十位之多。这是现前给我们做证明。所以我们对这个丝毫疑惑都没有。

　　往年我在迈阿密弘法。迈阿密这个地方是个很奇怪的地方。这个城市有许许多多奇奇怪怪的人。中国人所讲的特异功能。很多。不是中国人。是外国人。我们同修当中曾宪炜居士。那时候他请我到那边去弘法。在我没去之前。我就先把这些结缘的书、录音带、录像带寄了一些过去。曾居士非常喜欢神通感应。所以他跟这些人往来很多。我们寄去结缘的东西。有《无量寿经》会集本的批注。黄念祖老居士的批注。这个书前面有夏莲居的照片。就是我们现在供养在这边的这一张。他就把这个书。把这张照片。拿去给这些美国特异功能的人看。那些人一看就告诉他。说这个人是再来人。这个人不是普通人。他的身体是透明的。这个很奇怪。照片上怎么能看到？身体透明。这是什么意思？他没有贪瞋痴慢。没有是非人我。没有自私自利；换句话说。他的心地清净。一丝毫的污染都没有。他是透明的。他们这一些有特异功能的人。并不是佛教徒。不懂得佛家的这些术语。他说出这一句话。这句话我们听了之后就知道。这个人见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断了。身体才是透明的。如果烦恼没有断。这个身体是乌黑的。它不是透明的。说他是再来人。而且讲这个人已经不在世了。说得都很准确。从来没有人跟他说过。

　　我们听到这些人说话。增长我们的信心。那夏老究竟是什么人再来的。没有人晓得。知道的人是有

2019佛教讲经

。很少。黄念祖老居士知道。当然他的学生当中有少数人知道。不便宣布。宣布之后。人家说你妖言惑众。所以就不必说了。我们知道这是了不起的一位大德。经本、原译本这么多。确实有会集的必要。所以龙舒老居士首先就做这个工作。在宋朝时候。王龙舒老居士是站着往生的。如果说会集不应该。会集是错误的。王龙舒居士就不可能站着往生。再说会集要是不应该做的。佛门会集太多太多了。每天大家做早晚课。早晚课诵本是不是会集本？佛门里面现在流行的经忏佛事。你们看看哪一个忏本不是会集本？全部都是会集的。所以今天说。他们赞成许许多多会集。专门不赞成夏莲居的会集。这是非常奇怪的事情。讲不通！如果要是反对会集本。早晚课诵本要取消掉。因为它是会集本；所有经忏佛事统统取消掉。为什么？全是会集本。那你们超度。只可以念《华严经》、念《法华经》、念《金刚经》。连想加个赞。那赞都是会集的。后面加个回向也是会集的。全部都不能要了。讲不通！

　　学佛头一个要明理。理明白之后。听他们讲话。一笑置之。不但是见理不深。完全没有见到理。随顺自己的烦恼习气。喜欢这个人拥护他。不喜欢这个人反对他。随顺烦恼习气。我们决定不可以这样作法。我跟一个老师学。我跟李炳南老居士十年。人家轻易几句话。我们就背师叛道。我们是什么人？一文不值。这是自己毁灭自己。别的人没有办法毁灭你。别人只在那里煽火。劝你；劝你什么？劝你自己毁灭自己。你就很听话。你就依教奉行。把自己毁灭了。你不叫活该。你能怪谁？我们有这么一点小智慧。明白这一点小道理。决定不上当。我也不说。你说得对、说得不对。但是我有师承。我有老师指导的。依教奉行。你不是我的老师。我要遵守老师的教诲。老师对我负责。我们自己一定要听老师的指导。决定不能违背。这是师资之道。中国人所讲的师道。师道要毁掉了。这个世间决定是乱世。伦理道德、正法衰微灭亡了。众生要受苦。

　　这一句非常重要。我们今天做不到；做不到。要做到相似位；相似位做不到。要做到观行位。功夫才得力。如果只是在名字位中打转。没有不退转的。没有不堕落的。尤其在现前社会。这不但是现前社会。古老社会就相同。我们过去读纪晓岚的《阅微草堂笔记》。里面记载着有一个故事。这个故事是个狐仙。常常跟一些文人雅士在一起应酬。但是这个狐仙不现形。他有声音。所以宴会当中给他留一个座位。碗筷都给他摆在面前。他也来参加。参加他不现形。他有声音。有一次有一些人跟他开玩笑。他是狐仙。大家都很尊敬。「狐仙。你们有没有畏惧的？有没有值得你们感觉得很可怕、很畏惧的？」这个狐仙说：有。「你怕什么？」狐狸。大家就笑起来。「狐狸跟你们是一类的。你们怎么会怕狐狸？」他说了一句：「同行相嫉」。这就是可怕的地方。嫉妒障碍。时时找麻烦。同行。这个话说得非常有道理。他也说。如果你不同行。没有利害关系。嫉妒障碍少；同行有利害的关系。你妨碍他的利益。他必定想种种方法来打击你、来毁谤你。希望把你压倒。把他自己提升。这个故事到底是真的、是假的。还是纪晓岚用这个方式来提醒世人。这个我们都不过问。不必去研究它。我们了解这个事实是真的。自古以来。古今中外。同行相嫉。我们要明了。

　　这是这个世间无比的一个业障。巨大的业障。障碍一切众生修行不能证果。不但不能证果。不能开悟。造成无量无边的罪业。往三途堕落。所以佛把这一桩事情制定成重戒。我们现在一般受戒都用《梵网戒本》。《梵网戒本》里面没有列在重戒里面。《瑜伽戒本》里头列在重戒。自赞毁他。标榜自己。毁谤别人。瑜伽戒是列在重戒。原因总不出互相嫉妒。佛教导我们。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。出家人互相嫉妒障碍是毁灭三宝。毁灭三宝的果报。大家都晓得是无间地狱。这是破和合僧。无间地狱。不知不觉造无间地狱的业因。自己还不晓得。我们学佛。我们明理。对于别人毁谤我们。我们反过头来赞叹他。我们决定不毁谤。为什么？我们不希望堕三途。

　　世尊在《十善业道经》里面教给我们。菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。「不容毫分不善间杂」。使我们的善法念念圆满。善法是什么？的指十善业道。《无量寿经》上。世尊教我们修行的总纲领、总原则是善护三业。第一句话教我们「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。我们要牢牢的记住。起心动念、言语造作都要想到佛怎样教导我们。一切众生。五逆十恶的众生他也有善。我们要赞叹他善的那一面。他所造作种种恶业。我们决定不要把它放在心上。更不可以放在口上。必须成就自己纯善。我们念佛才能往生。这个我们在讲席里讲得很多。为什么西方世界。世尊为我们介绍的。净土三经。每一部经上都说。西方世界是「诸上善人俱会一处」。我们虽然念佛求生净土。如果我们的心不善、念头不善、行为不善。跟十善业道完全相违背。你的佛号念得再多、念得再好。也不能往生。这个道理要懂。

　　首先要晓得西方极乐是什么环境。它是上善的环境。我们不修善怎么行？念头恶、思想恶、行为恶。恶与恶感应。那是三恶道。我们从早到晚。从年初一到腊月三十。自己要好好想想。我们思想行为到底是属于善还是属于恶？自己把这个帐算一算。就晓得将来往

佛教讲经佛法交流

哪里去。恶多善少你的前途是三恶道。善多恶少你才得人天福报。不要去问人。自己好好的反省。清清楚楚、明明白白。这是佛教导我们的。我们从这个地方明白一点浅显的道理。在六道升沉可以做一个决断；决定要明了别人所作所为跟自己毫不相干。别人行善我沾不到光。他将来上升。他不能带我去；别人堕落与我也无干。我们自己在六道里头升沉是自作自受。

　　我们应当要学习善缘。随顺善缘。不随顺恶缘。见到善心里生欢喜。修随喜功德。全心全力帮助善人、成就善行。见到有恶人恶事。就像许哲修女一样。全不放在心上。忘得一乾二净。这就是不容毫分不善间杂。不要放在心上。放在心上这个东西将来造成自己的不善。是三恶道的业因。何必把三恶道的业因放在心上？这个人愚痴。这个人没有智慧。尽量把善的放在心上。不善的统统抛开。心念上尚且没有。哪里会有行为？这是佛法最低的水平。佛教给我们破迷开悟、离苦得乐。这是离苦得乐最低的水平。决定能保住人天福报。

　　底下几句说「闻深不怖」。小注里头有说。诸位自己可以去看。我就不必解释了。譬如有许多人听到《般若经》上讲空。他就害怕。这是讲理跟事都讲得很深。《金刚经》上跟我们讲「三心不可得」。确实有些人听到疑惑恐怖；跟我们说「一切法无所有、不可得」。佛是讲真话。事实真相；跟我们讲「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这个讲得深。确实是事实真相。我们凡夫粗心大意。不能够觉察。换句话说。说假的。我们能体会。我们能赞同；讲真的。我们都不同意。我们没有办法理解。所以佛说法依照的原则是真俗二谛。佛依二谛说法；对我们程度浅的。佛是多讲俗谛。少说真谛；对于根性利的。上根利智。佛是多说真谛。少说俗谛；这就是佛家常讲的「方便多门」。才能够广度众生。我们从这些地方。也要学习释迦牟尼佛的善巧方便。这个善巧方便叫权智。

　　我们今天生活的环境。既然学佛了。深入经藏。希望自己在这一生当中决定成就。也希望能够有缘分帮助一切大众。我们是以佛为师。以经论为师。经论领导我们向前进。现实的生活环境。一定要明了因果的转变、因果的相续、因果的循环。必须懂得这些道理。这些道理通达明了。佛在《十善业道经》上。这才劝导我们应当要修学善业。学习是在生活上。是在处事待人接物上。我们跟人家相见。没有好的脸色。言语粗暴。这是错误。这绝对不是佛的教诲。对人讲话一点都不客气。往往是命令式的。要晓得对方不会接受。对方不是佛菩萨。佛菩萨能接受。对方跟你是一样的凡夫。立刻就反弹、反抗。你就跟人结怨了。

　　虽然我们在此地研习经教。时间短。大家从小就没有养成这个习惯。没有听到处世待人的教学。所以这么短的时间听到佛经上所讲的。印象还是淡薄。我们阿赖耶识里面业习种子还是有非常强大的力量。三年五载佛法的熏习。决定抵不过无始劫以来的烦恼习气。真正能够闻法觉悟回过头来的。都不是凡人。这大乘经上讲得很多。都是过去生中善根深厚的人。再来人。就像此地菩萨以救护主。他发这个心、发这个愿。他要来挽救这个世间的苦难众生。他就会很认真努力去干。他对于苦难众生没有放在心上。你苦难是你过去造的恶业。与我不相干。没有一点怜悯心。慈悲心生不起来。讲经说法。慈悲心挂在口皮上说说而已。这不行。这不能作救护主。所以闻深经、闻深法不怖。

　　「闻浅不疑」。《十善业道经》浅。因为浅。学佛的同修往往疏忽了。这是老生常谈。这个不必重视。这是我们错误。究竟圆满的佛法。决定落实在最浅的法门。这是佛家讲的「浅深不二」。过去我初学佛的时候。章嘉大师常常教我、常常提醒我。五戒十善等觉菩萨天天要修学。决定不能够疏忽。他跟我讲还举了个例子。我的印象很深。他举的例子是。我们在台湾。譬如从台北到高雄。你坐火车。五戒十善是什么？是这张车票。你必须拿着车票才能上车。一直到抵达。车票都要放在身上。常常有检查的。到达之后这个票才交回。他用这个比喻。五戒十善就是你手上拿着这张车票。你不能离开它。比喻我们从初发心到等觉菩萨。等觉菩萨这个车票还不能舍掉。由此可知。五戒十善是什么法门？虽然是最浅的、最基本的。但是到圆满菩提就是五戒十善的圆满成就。

　　我那个时候请章嘉大师写几个字送给我。求他的墨宝。他给我写了三个字。是西藏文写的。这么多年来辗转搬迁。这张字遗失掉了。但是他写的三个字我记在心上：「唵、阿、吽」。他给我写这三个字。这三个字是什么意思？就是十善业。我们以后看到许多佛像。画的佛像。圆光上都有这三个字。在台湾多半是用中文翻译的。唵、阿、吽。也有用梵文、原文写的。西藏文写的并不多。「唵」是身业。不杀生、不偷盗、不邪淫；「阿」是口业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业。不贪、不瞋、不痴。三业清净。三业圆满清净。这就是究竟的佛果。

　　佛法修的是什么？离开五戒十善。可以说没有别的佛法。佛教给我们昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。心善、念善、行善（行为善）。也是这个十条。每一个宗教都离不开这个基本的教学。拜火教里面的教义跟这个完全相同。拜火教的修行归纳为三个纲领。就是心善、念善、行善（行为善）；由此可知。五戒十善贯通所有的宗教。世出世间圣贤的教诲。如果在这上疏忽了。你的道业不但没有成就。道业的根基都毁坏掉了。我们今天的道业。至少是要把根基做好。像盖房子一样。地基要打好；地基是什么？五戒十善。高楼大厦的圆满。也是五戒十善。不能够认真去做。我们在佛法上这一生可以说毫无成就。你学的佛法只学一个嘴皮上的佛法而已。天台大师称赞你「名字佛法」。有名无实。所以有许多人问我佛法是什么？我告诉他。佛法是生活。佛法是处事待人接物。生活、工作。处事待人接物。做得恰好。做得很圆满、很周到。这就是佛法。不过分。也不能不到。过分是巴结。是错误的。不到是失礼。也是错误的。佛家讲中道。儒家讲中庸。要做到恰到好处。这是真实的学问。佛菩萨真实教诲。

　　下面一句「闻非深非浅。意而有勇」。这是佛家常讲的四句百非。勇。此地是勇猛精进。你对于深法不恐怖。浅法不怀疑。认真努力去做。懂得随缘而不攀缘。下面这一句：「八风不倾。为勇猛力」。八风。用现在的话来说。就是人事环境与物质环境。我们在讲席当中常说。物质环境里面有顺境、有逆境。人事环境里面有善缘、有恶缘。这把所有都包括尽了。无论是顺境、是逆境。善缘、恶缘。都能够不动心。我们接触一切人事物。都能够用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这就是菩提心显露。这样就过佛菩萨的生活。决不被境界所动。顺境、善缘不生贪爱。逆境、恶缘不生瞋恚。不起心、不动念。这叫功夫。于顺逆善恶不分别。那是学问。那是智慧。不起心、不动念。不受外头境界干扰动摇。功夫！定慧等学。福慧双修。你过的是什么日子？过的是福慧双修的日子。过的是定慧等学的日子。你这个生活是佛菩萨的生活。你就超凡入圣。你已经不再过凡夫生活。你过圣人的生活。过圣人生活。你就是圣人。你的境界不一样了。

　　凡夫。顺境他会生欢喜心、生贪心。逆境会生瞋恚心。善人他生贪恋。恶人他生瞋恨。他的心没有主宰。他会被外面境界动摇。佛菩萨不如是。《楞严经》上讲得很好。「若能转境。则同如来」。「则同如来」是什么人？法身大士。不被外境所转。所有一切人事物在你心里面都是平等的。你一接触。心地都是清净的。我们要朝这个方向去努力。一定在这一生当中契入这个境界。这个境界就是方东美先生早年跟我讲的。「人生最高的享受」。我一生感激他。他这一句话把我引入佛门。我这一生确确实实得到了。这就是善导大师讲的「缘不同」。我遇的这个缘殊胜。但是我是个凡夫。我不是上根利智。是个中根之人。用这么多年的时间。是渐渐才契入。我们在佛门里面看到过去的史传。宗门的语录。教下的传记。看到前人在家、出家。三年五载就契入。我们内心佩服得五体投地。我们要用这么多年、这么长的时间。才渐渐契入。才真正有一点心开意解。不再受外面境界人事物的干扰了。

　　我能做到。诸位同学人人都可以做到。问题在哪里？这我常说的。「好学」；你要不好学。这就难了。真正好学

佛教宏海法师讲经书

。世间所有一切种种事物。都障碍不了你的好学。你有成就的希望。这一生当中。把「学」摆在第一。「学」。必须要落实。不落实决定学不到。换句话说。你懂得的、你知道的。你就要落实在生活上。要认真去把它做到。这才会有成就；如果你不能够把它做到。你所学的等于没有学。要做到就是佛经常讲的转恶为善。从思想上转。从念头上转。从生活上转。从工作上转。从处事待人接物里头转。真正转成纯善。心里面不再有怨怼。你就得大自在。你智慧就会开了。如果你还有冤家、还有对头。还有喜欢、还有讨厌。你决定开不了智慧。你所得的佛法里面讲的「世智辩聪」。你能成就的是世智辩聪。你决定开不了智慧。开智慧决定是从清净心、平等心。你的心不平。你的心不清净。你的智慧就不能透出来。智慧是自性本具的。不清净、不平等是障碍。把你的智慧障碍住了。

　　我们必须要认清楚、要肯定。佛所讲的话是正确的。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。所以智慧、德能、相好。一切众生都是平等的。为什么不平等？是因为你的障碍有厚薄。就好像我们白天在太阳的阳光之下。阳光普照是平等的。某个地区它有云彩。云彩多了。光就弱了。如果再下大雨的话。那个光就更弱了。遮住太阳的云层有厚薄不同。于是阳光透出来的有强弱的差别。就这么个道理。所以佛说我们有三种烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。障碍了我们自性本具的智慧德相。佛教化众生。佛不居功。为什么？智慧透出来是你自己透出来的。是你自己原有的。不是佛给你的。佛什么都没有给人家。我们自己修行有没有得到？什么也得不到。只不过是恢复自性本具的德能而已。

　　我们要晓得。严重的障碍是无明、尘沙、见思。我们现在不说这些名词。我们讲妄想、分别、执着。大家好懂。妄想分别执着是严重的障碍。不但障碍智慧。障碍了福德。福报也没有了。你只要把所有一切执着放下。我们的障碍就减少一分；再能够把分别放下。我们又减少一分。天台大师说的层次非常好。我们能够把执着放下。在六即佛的地位上。我们就升到「观行即」；能够把分别放下。我们就提升到「相似即位」；能够把妄想放下。你就到「分证即佛」。就这么回事情。

　

学经讲经辩经在佛教的作用

　我们要如何应付现前这一些人事物？佛跟我们讲的方法很好。「恒顺众生。随喜功德」。这就教我们随缘而不攀缘。弘法利生也是随缘。这个事情不能着急。急不得的；急。中国谚语所谓「欲速则不达」。换句话说。我们一定要认清环境。现前是什么样的环境。我们认识清楚。我们懂得随顺。随顺里面得圆满的成就；成就什么？成就自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。对外缘我们能做多少。尽心尽力就是圆满功德；没有尽心尽力。那我们的功德不圆满。尽心尽力去做。尽心尽力是恒顺众生。他能接受几分。丝毫不能够勉强。

　　佛在《法华经》上举的比喻非常之好。佛是举下雨。雨水从天上降下来是平等的。大树吸收的水分多。小树吸收的水分少。小草吸收的水分更少。不是天公下雨不平等。要给它多一点、给它少一点。不是的。一律平等。你自己能接受多少分。那是你的事情。诸佛菩萨教化一切众生。平等的教学。听众你能够领悟多少。你能够得多少利益。是你的。佛将听众分为上中下三根。上根好像大树。中根是小树。下根是小草。同样在这里接受佛的教诲。各人得的利益不相同。上根的人。多半这一生成就；中根的人。这一生当中种了善根。不能够圆满成就；下根的人。纵然烦恼习气不能够消除。阿赖耶识里头种了善根的种子。虽然将来他还不免随业受报。可是恶报尽了之后。总有一天他会遇到缘。阿赖耶里面佛种子会现行。缘会现行。清凉在此地给我们做的注子。是对于中上根性人说的。下根的人这个心决定发不起来。「救护一切众生」。下根人发不起来。中上根性的人能发。

　　底下两句话说得好。「既以自正。必能正他」。《无量寿经》教给我们。端心、端身、端语。这就是「自正」。我们今天讲经用的总题目：「学为人师。行为世范」。我们起心动念、言语造作。能不能给社会大众做好榜样？这是自正。只要自己正。一定会感化别人。这是一定的道理。决定能够令人发心向你学习。所以自行就是化他。自行跟化他是一桩事情。不是两桩事情。如果为自己。堕落也无所谓。我们自作自受。但是你自己行的不正会影响别人。影响很多人。我们自己知不知道？自己行的不正。我们自己要检点、要反省。我们在谤佛、谤法、谤僧。「我没有谤」？我行的不正。外面人看到出家人是这个样子。学佛是这个样子。他那个谤佛、谤法、谤僧是因我而引起的。我要负连带因果责任。所以我常说。圆领大袍这件衣服不好穿。你们在家穿上居士服也不好穿。你这个打扮就是社会人的好榜样。你要给社会做成坏榜样的话。你就是谤佛、谤法、谤僧。果报你知道。地狱！佛家这个饭不好吃。四众恭敬供养。我们怎样能够消受？古大德教给我们「食存五观」。我们在饮食的时候有没有起过这个念头？大概「五观」早就忘掉了。起的是贪瞋痴慢念头。挑剔饮食。那就是造作罪业了。今天时间到了。

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