净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于澳洲净宗学会 二百六十五

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于澳洲净宗学会 二百六十五 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于澳洲净宗学会 二百六十五是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于澳洲净宗学会 二百六十五

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王长行。第七句：

　　【高峰慧鸠盘茶王。得普现诸趣光明云解脱门。】

　　清凉大师在这里注得很简单。他说「谓于诸趣普现身云。耀通明等之光也」。注得虽然很简单。意思已经说得很明显、很清楚。这一句我们读了以后。对于现代人讲的多元文化。会有更深刻的认识。从经文里面看我们就晓得。鸠盘茶王确确实实是诸佛如来化现的。决定不是凡夫的神众。因为凡夫神众决定没有这个能力。这个能力就是《普门品》里面所说的随类化身。应机说法。『普现诸趣』是随类化身。『光明云解脱门』是随机说法。可见得不是诸佛如来、不是法身大士。决定没有这个能力；不但神众做不到。天神也做不到。清凉解释意思就更明显了。「谓于诸趣普现身云」。诸趣通常说六道。在六道里面。广义就包括十法界；换句话说。在六道十法界他能够随类化身。应以什么身得度。他就

唐山佛教讲经交流会

现什么样的身。我们要深深的体会到这个意思。

　　佛在大经里面常常教导我们。特别是普贤菩萨教我们处事待人接物应该具备的心态。头一条「礼敬诸佛」。谁是诸佛？所有一切众生之类都是诸佛。这个地方我们所看到的鸠盘茶王。他的形相是杂神。我们称他作天神也可以。称他作鬼神也可以。八部护法是介于天神跟鬼神之间的。古大德在批注里面给我们介绍。他是天神的部属、天神的部下。鬼神的首领。我们一般讲鬼王。示现的是这个身分。这在形相上讲。实际上说。他是诸佛如来化现的；正是大乘经上常说。「一切众生皆有佛性」。而《华严》、《圆觉》上说得更清楚、更明白。「一切众生本来成佛」。我们看他本来是佛。佛化现的。

　　一切众生之类。诸佛化现的无量无边。我们肉眼凡夫不认识。不认识的时候怎么办？把一切众生统统当作诸佛如来化现来看。那就完全没错。我们没有神通。这个看法好！这个看法如理如法。平等的礼敬。真诚的礼敬。就对了。如果看到有一个众生。他是凡夫。他不是佛。我们就会生起贡高我慢的心。诸位想想。贡高我慢是烦恼。你根尘接触之处生烦恼。生烦恼就是凡夫。你把他当作诸佛如来化现的。你生恭敬。生恭敬就是自性性德的流露。你看看这两种差别有多大！一个是成圣成贤。一个是堕落在凡夫。而关键就在一念之差。换句话说。你对于眼前境界是怎么个看法。就在这一念之差。一念之差凡圣就差别了。我们学佛就要在这些地方学。在这些地方才得真实受用。真实利益。所以决定不能够分彼此、分高下。我们完全错了。

　　尤其是大乘戒经里面说的自赞毁他。这个说法在《瑜伽菩萨戒经》里面是列在重戒里头。《梵网戒》是列在轻戒里头。可是《瑜伽师地论》受戒毘尼是列在重戒。我们想想有道理。它增长烦恼。增长贡高我慢；换句话说。不但是障碍你证果。也障碍你开悟。帮助你造罪业；换句话说。帮助造罪业就帮助你堕三途。坚固六道。永远不能出离。就受害无穷！列入重戒是有道理的。明白这个事实真相。我们就心开意解。这才深深体会到。今天我们所接触的不同宗教、不同的族群。无一不是诸佛如来在十法界诸趣之中随类化现。我们见到所有宗教里面崇拜的神明。再也不会起妄想分别执着了。我们入于平等境界。入平等境界就是大乘经上讲的入不二法门。在一切境缘当中。把我们的妄想分别执着放下了。果真放下。那你就入华严境界。华严叫一真法界。平等真法界。无佛无众生。众生跟佛这一种分别妄想没有了。平等真法界。

　　诸佛如来为什么要这么作法？我们凡夫会问。凡夫没有离开妄想分别执着。佛为什么这么做？实在讲。佛没有这些分别执着。佛是「普现」。你要问他为什么会现？因为他在没有成佛之前。在凡夫位修学当中曾经发过愿。发过什么愿？「众生无边誓愿度」。他今天成佛了。成

佛教讲经说法 - 百度

佛之后他所发的愿要兑现。不能说过话之后不负责任。他要兑现。所以十法界一切众生有感。佛一定有应。众生之感千变万化。佛所应身也是千变万化。决定是感应道交。佛现身来做什么？要用我们现在话来说。为众生服务；用佛法来说。帮助众生觉悟。帮助众生觉悟。这句话不好懂。我们用现在人说的话大家容易懂。他是来为众生服务的。

　　服务里面最重要的一条：帮助你觉悟。服务的项目无量无边。佛把它归纳为六条。就是六度。六度里头最重要的一条：般若波罗蜜。般若波罗蜜是帮助你觉悟。样样都帮助你。里头有一个主要的一条。如果是样样都帮助。没有般若波罗蜜。那就不是佛法。是世法；里面有一条般若波罗蜜在里面。那就是佛法。所以无论是布施供养。持戒守法。忍辱精进。念念行行都充满了高度的智慧。我们现在人所说的高度的艺术。表现在事相上是高度艺术。内在里面是真实智慧。这是诸佛菩萨教化众生的善巧方便。我们要学。我们要懂。我们要会。就能得佛法殊胜的功德利益。这是我们在讲席里头常常说。转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。这是三种利益。最小的利益转恶为善。为什么说这个利益最小？这个利益不能出六道。但是决定不堕三恶道。决定得人天福报。在人天两道里面。也不受恶报。能得福报。

　　善、恶的标准。大小乘经论里面普遍都在宣扬十善业道。这是标准；十善的反面就是十恶。十条不多。可是每一条里面义理甚深无尽。事相广大无边。我们要认真去修学。愈学你就愈能够往深广处体会。你不做你体会不到。你要认真去做。这里头才有领悟。我们一般人讲开智慧。

　　「不杀生」。不但不杀众生。凡是令一切众生生烦恼都包括在其中。众生因我而生烦恼。我就有罪过了。我就错了。所以经教当中佛常说。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。什么人叫一切众生生烦恼？魔。魔恼害众生。所以我们自己要常常反省。我是佛还是魔？我们今天讲学佛。到底是学佛还是在学魔？如果众生因我生烦恼。我是在学魔。不是在学佛。如果我是在学佛。决定令一切众生生欢喜心。众生喜欢跟我在一起。在一起他快乐。我们是学的佛。如果令一切众生跟我在一起他生烦恼。他不快乐。那我行的是魔道。不是佛道。学佛、修行要在这些地方用功。这一条我们真的要是会了。得的利益无比殊胜。

　　《十善业道经》里面。跟我们讲得十种利益。这十种利益也可以略说说。我们晓得有这么多的好处。我们才肯真干。不晓得好处怎么肯真干？第一条是「于诸众生普施无畏」。这就是六度里头第一条布施波罗蜜。真正持不杀生戒。修不杀生的善法。第二「常于众生起大慈心」。这是我们现在讲的爱心。能与一切众生。有情、无情。六根接触到之后。从自性里面流露出来的爱心。这是真诚的爱心。清净平等的爱心。不是感情冲动。诸佛如来、法身大士如是。所以为什么一切众生愿意亲近佛菩萨。我们今天讲起心动念。现在外国人讲磁场。你感受好。第三「永断一切瞋恚习气」。不但瞋恚没有了。瞋恚的习气都没有了。只有爱心。没有瞋恚。即使遇到冤家。我们常讲毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。对他都是一片真诚的慈爱。没有一丝毫的瞋恚。性德圆满的流露。烦恼消除干干净净。

　　第四个好处「没有病苦」。第五个好处「长寿」。诸位在新加坡。你们看到许哲居士。她活了一百零一岁。身体状况还像三、四十岁人一样。什么原因？原因就在此地。她一生处事待人接物。只有爱心。没有瞋恚。一生没有发过脾气。没有怨恨过一个人。健康长寿。第六。佛说他为「诸佛赞叹。天龙善神拥护」。第七「常无恶梦」；他心善。怎么会有恶梦？只有快乐。没有烦恼。第八。「宿世的冤家、冤业自自然然化解」。第九。他「没有恶道的恐怖」。他自己很清楚、很明白。就像许哲居士讲的前途一片光明。决定不会堕三恶道。第十「命终生天」；他不求生天也生天。如果

16年佛教讲经第一名视频

是求生净土决定得生。他需不需要念佛？不需要。为什么？他心已经是佛心。行已经是佛行。还要念什么？想到极乐世界去。决定阿弥陀佛来接引。这是我们要学习的。

　　「不偷盗」。佛菩萨做出这个榜样给我们看。做出这个果报来给我们看。让我们看了羡慕。让我们看了深信不疑。要发心去效法。我们从这个地方觉悟过来。清醒过来了。不偷盗。凡是世出世间有主物。这个东西有主的。没有得到主人同意。我们把它拿来了。都叫做偷盗。所以偷盗的意思很广很广。主人这个东西放在此地。我们把它拿到别的房间。也叫犯偷盗罪。为什么？有主之物。他东西不见了。你虽然没有把它拿去。你把它移动地方都不可以。所以我们要尊重物主。没有得到他同意。决定不可以拿。偷盗这个戒很微细、很广大、很难持。所以为什么持戒的人。能得诸佛护念。能得龙天善神尊敬拥护。真是善人！这个善是以这个为标准的。

　　佛在经上常常称赞的善男子、善女人。我们是不是善男子、善女人？它有标准的。这个我们讲经的时候讲过很多次。最低标准就是十善。净业三福里面「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是佛在经上讲善男子、善女人最低的标准。如果你没有做到。佛经上所称赞的。没有你的分。从这个标准再提升。再加上「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这就比这个

中国最大的佛教讲经网

高了。小乘善。第一条是人天的善男子、善女人。第二那是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。最后提升到菩萨。大乘菩萨。那又要加上「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。大乘里面的善男子、善女人。我们读了经。想一想自己是哪一个标准。要认真努力去争取。使我们自己善心善愿善行达到佛所讲的标准。于是佛经里面所说的境界就是自己的境界。佛经里面所说的殊胜功德利益。我们真的就得到了。所以读经不明这些道理怎么行？

　　十善前面五条跟五戒相彷佛。我们要做。决定不犯偷盗戒。我们自己再缺乏。也不干偷盗的事情。也不可以侵占别人的。佛给我们说。财物是从布施这个因而得来的。我们物质生活欠缺、生活困难。是过去生中在这方面修得少。怎样补救？多修布施这个行法。我们少财就多修财布施；我们缺少聪明智慧。多修法布施；身体不健康。常常有病。多修无畏布施。你肯依照这个方法去修学。你自然就得殊胜果报。佛在经上讲。你能够持不偷盗这一条。你得十种可保信法。第一条。你的物质生活决定没有缺乏。无论遇到什么灾难。你的福报不会减少；为什么？因为你持不偷盗的戒。所以别人也不能够夺取你的东西。你的东西也不会散失。第二、你得到许多人的爱护。第三、我们现在讲的社会歧视。你不会被人歧视。第四、你得到十方一切大众的赞叹。第五、你不会忧虑损害。你得到这么多好处！第六、善名流布。我们现在讲的社会大众对你赞美。第七、处众无畏。大庭广众之下。你能够恰如其分的与大众相处。第八、身心安乐。辩才无碍。第九、你的心里面常常有帮助别人的念头。第十、命终生天。持十戒。每一条后面最后一句。都是得生天的福报。这是讲世间善人。不一定是学佛的。学佛的人决定求生净土。不学佛的人果报在天上。因为他欲没有断。所以多半都是生欲界天。而是以生忉利天最多。

　　犯偷盗。麻烦可大了。灾难可就多了。世出世间谚语常说：「一饮一啄。莫非前定。」人到世间来投胎。这讲六道里头。佛给我们说「人生酬业」；又讲得很清楚、很明白。「欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是」。我们这一生的际遇、生活状况是果报。果怎么来的？前生所造的。从我们这一生遭遇、受用。就知道我前生做的是什么；你要想来世如何？那你就想到你这一生当中做的是什么。这一生当中我们起心动念一切造作。这是因。修的是因。来生一定得果报。我们这一生的因殊胜。来生的果就殊胜；这一生做不善的因。来生哪有善果？杀生、偷盗是极端的不善！

　　欺骗众生是偷盗。欺骗国家是更严重的偷盗。怎么说欺骗国家？漏税。现在人所谓钻法律的漏洞。逃税、漏税这是偷盗国家的。这个罪极重。国家的财物是整个国民税收；换句话说。你是偷一国的人。一国的人都是你的债主。你说你麻烦大不大？你偷一个人的东西将来要还。来生要还债。还一个人的；你偷一国的人。可麻烦了。你怎么能还得清？佛门里面的东西更麻烦。因为佛门它没有界限。虚空法界所有出家人都有一份。所以佛在大乘经论里面常讲。你犯五逆十恶之罪。佛还有办法救你。你偷常住物。三世一切诸佛都没有办法救你。可是我们今天把常住物真的是看轻了。谁知道这个东西这么严重？我们常常犯这些过失。这是无知。正是《无量寿经》上所说的。「先人不善。不识道德。无有语者」。没人告诉你。不晓得这个道理。不知道这种报应的可怕！四众弟子们以恭敬心来供养。供养常住。你怎么可以盗常住物？一分一毫一厘。我们在常住要爱惜常住。决定不可以浪费。

　　在古时候。世尊在世的时候。充其量不过是盗取一点食物。因为出家人没有东西。三衣一钵。手上也不持金钱。顶多是吃的东西。托钵。每个人出去托钵。他出去托钵托得一些好东西。充其量不过如此。果报就不思议了。从前托钵。每个人托回来的。绝对不是说托回来你自己吃。那就错了；每一个人出去托。托回来之后统统放在一起、混合在一起。然后大家拿来吃。这是平等法。不是说你托得好你吃。他托的这一钵差一点他吃。这就不平等了。所以托钵不是在路上吃。回来之后合在一起。再分而食之。这佛家的平等法。

　　我们看到《安世高传记》里面。记载的[共+阝]亭湖龙王那个故事。那是真的不是假的。龙王前世是安世高的同学。很好的同参道友。就是在托钵的时候。有的时候托的东西不好。心里就不高兴。今天出去托钵的时候。人家供养得很差。饭菜很差。心里面就一念不高兴。就这么一个业因堕落到畜生道。但是他有福。他是个讲经的法师。「明经好施」。喜欢布施。又通宗通教。所以在畜生道里面就当了龙王。人家到他的庙里面去问他事情非常灵验。为什么灵？因为过去生中明经。他有智慧。所以他很灵。拜他的人很多。供养得很多。是从前他喜欢布施。他得的福报。所以他有财富。他有聪明智慧。落在畜生道！我们今天想想。我们今天在经教、在布施供养德行上不如他。我们的瞋恚。我们心地不平。超过他太多了。我们将来到哪一道去？不必问。自己清清楚楚、明明白白。由此可知。在修学过程当中。处事待人接物。稍稍一点不如意。稍稍一点瞋恚不平。谁吃亏？自己堕恶道。与别人不相干！我恨那个人。那个人不会堕恶道。我堕恶道。我恨他。他也恨我。两个人一同堕恶道；我恨他。他不恨我。我堕恶道。他不堕恶道。这些道理与事实真相。我们都要搞清楚、搞明白。

　　佛教给我们。这世间是怎么回事情？「凡所有相。皆是虚妄」。世间从哪里来的？从我们自己业力变现出来的。有没有「人」。有没有「我」？给你讲真话。无人亦无我。都是从自己妄想分别执着里头变现出来的。善恶业因果报全在一念之间。你一念是佛。我们常讲念佛。念佛不是口里念。念佛是念头。你这一念是佛的念头。什么是佛的念头？大地所有一切众生皆是诸佛如来。这是念佛。我们以普贤行愿对待一切众生。普贤菩萨教的十个纲领。礼敬、称赞、供养。十愿里头最重要的这三条。对人对事要用这个态度。对自己忏悔业障。这是只见自己过。不见世间过。这是普贤行。遇到善知识决定没有嫉妒。请转法轮。请佛住世。哪里会有嫉妒障碍？这样的存心是佛心。这种念头是佛愿。这种行为是佛行。这叫真念佛。

　　心是佛。念头是佛。行为是佛。看到山河大地、一切众生。都是诸佛如来化现的。化现做什么？化现度我这个众生。只有我一个是凡夫、是众生。这在《华严经》末后。善财童子五十三参。诸位明显看到。这是大乘修学的榜样。凡夫众生就是我自己一个。除我自己之外。全是诸佛如来化现的。顺境是诸佛如来化现的。教我在顺境里不起贪爱；逆境也是诸佛如来化现的。教我在这里面不起瞋恚。所以我学佛、学菩萨应该怎么学？顺境、逆境。善人、恶人。平等恭敬。平等称赞。平等供养；我自己。忏除业障。这是大乘修学。谁懂得？谁肯干？懂得的人就觉悟了。肯干的人是菩萨。他就不是凡夫。他在行菩萨道。他真正学佛。

　　十善里面。第三条是「不邪淫」。因为十善是给社会广大群众学习的。这不是对出家比丘。在十法界。广大群众都有配偶。所以十善跟五戒里面都是讲不邪淫。配偶之外有淫欲的行为。这是邪行。这叫犯戒。那就是恶作。不邪淫。得四种智所赞法：第一、诸根调顺。这用现在的话来说。身体健康；第二、我们用现代话说。身心清净。这也是给社会大众做榜样；第三、得到社会大众的尊敬称赞；第四、用现在的话来说。家庭和睦。家和万事兴。古时候男女结婚跟今天意思完全不一样。古时候我们听说结婚。没有听说离婚的。现在离婚率为什么这么高。为什么古时候没有？这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标。互相协助。达到共同的理想目标。说实在的话。那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情。爱情会变。所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义。他明理。他懂道理。他知道应该尽的义务。所以他是义理的结合。今天的结婚是感情的结合。感情非常脆弱。很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同。在义理上讲完全不一样。

　　「不妄语」。这是非常非常重要的行法。世间善人在我们中国讲圣人君子。君子是最低层的。都不妄语。何况圣贤？在佛法里面受过三皈、五戒的人。他的水平就是儒家的君子。不妄语。决定不欺骗别人。这一条在现在的社会普遍都犯。有意无意天天在打妄语。所以这个社会人与人之间信用没有了。这很悲哀的事情！现在人与人往来要定什么契约。还要到法院去公证；即使公证了。未必能信守。古时候哪有这些啰嗦事情。所谓「一言既出。驷马难追」。言而有信。五十年前的社会还有。现在这个社会没有了。我们从小生长在农村里面。农村也有小商店。买东西赊帐。到时候决定就还钱。人家也不要来催。也不要来讨。有信用！现在这个社会没有了。人都怀着盗心。还认为能偷盗的这个人有本事。这个人很能干；凡是真正遵守佛的教诫。这个人是呆子。这个人无能；现在社会变成这个样子。社会怎么会没有灾难？

　　灾难从哪里来的？是众生造作一切不善业感得的。我们要明白这个道理。华藏世界为什么没听说有灾难？极乐世界没听说有灾难？天灾人祸没听说过。什么原因？所有一切众生都修十善。它哪里会有灾难？没有一个打妄语。也没有一个两舌、恶口、绮语。都听不到。所以人家果报殊胜。依正庄严。诸佛菩萨在一切众生族群里面示现教这些。不但言语教导。他完全做到。做出一个榜样来给你看。我们亲眼看到。从前李炳南老居士。他的正业是奉祀官府的主任秘书。奉祀官是孔德成先生。我跟他很熟。他们这个机构是属于行政院。李

佛教讲经妙法莲华经

老师用公家的信纸、信封私人写信。这是盗戒。这是偷盗。公家印的信纸信封是办公事用的。你私人拿去写信的话。这就是盗戒。所以他私人拿来写信。他要向奉祀官报告。我可不可以用公家的信纸、信封私人写信？奉祀官点头同意。那就不犯盗戒。很小很小的事情。不是学佛的人哪里懂？任意糟蹋公物。这都是破戒。都是恶作。

　　我过去有个老师。周邦道居士。在台湾很多人都知道。他在台湾考选部作政务次长。就是现在像新加坡的第一副部长。公家配给他有轿车。他不是公事。他不坐公家的轿车。他自己出门办事还是去坐巴士、坐公共汽车。为什么？公家配给他的轿车是让他办公的。如果私人坐这个车子出去。这是犯盗戒。浪费公家的汽油。公家给他安装的电话是公务用途。私人决不用公家的电话。学佛的人才懂得！你们诸位想想。连这些事情他都能够谨守不犯。他怎么会贪污？不可能的事情。以后我看到大陆上出的光盘。有一套是百年恩来。就是讲周恩来。有好几片我看了。周恩来也是这个人物。跟周邦道一样的。他做到总理了。国家也有车给他。他没有儿女。他有些侄儿、侄女。到他家去。他就告诉他家里的小孩。这个车是国家的。我公事上用的。你们私人要出去玩的时候。你们骑脚踏车、搭公共巴士。这个车不可以坐。公私分明。清清楚楚。跟人说话都老老实实。这是善人。

　　我们想想我们能做到吗？我们做不到。如果常常犯。这十条我们常常犯。我们是恶人。佛讲我们这个世界。叫「五浊恶世」。这四个字什么意思？浊是染污。我们今天这个世界染污严重。这个大家晓得；恶是指什么？人人都造十恶业。所以这个世界叫五浊恶世。五大类的污染。人心都恶。行业都恶。佛讲这句话。我们今天仔细来观察。浊恶到了极处。我早晨看《十善业道经》。前面有雍正皇帝一篇短文。我看了感触很深。他举出宋文帝的时代。宋文帝跟这些大臣对话说得很好。十个人当中有一个人能够真的修五戒十善。天下太平。不必要很多。十分之一。这个社会安和乐利。作皇帝垂拱而治。

　　我们今天这个社会乱了。外国许多宗教家说。这世界末日到临了。我们想想世界何以有末日？这世界上连一个善人都没有。这个末世就到临。末日就来了。所以我常讲怎样挽救劫难？我们能够认真学习十善。这个劫难就能挽救。我一个人修能挽救吗？一个人修不能挽救。算了。我还是不要修！这世界还有救吗？真正觉悟了。这个世界六、七十亿人都造恶。我一个人来修善。能不能挽救？明知其不能为而为之。我们尽心尽力。纵然不能够挽救社会。我们自己救自己是救住了。如果能影响更多的人。有十个、八个。十几二十个。这一个地区就能消灾免难。不能救全面的。能救这个地区。这一个都市。古人讲得好。有十个人修善。这一个村庄。这个村庄里头有几百个人家。里头有十个人持五戒十善的。这村庄就没有劫难。一个城市。小城市。有个五千人、六千人的小城市。有一百个人修五戒十善。这个小城市没有灾难。我们从这个地方能体会。

　　在中国。无论是大小城镇、乡村都有寺庙。古时候都有出家人讲经说法。劝大家断恶行善。有道理！但是今天道场虽然多。出家人也还有。已经不讲经、不说法了。还有一些我见到的。印送这些善书是好事。但是自己不能依教奉行。印出来劝别人做。自己不做。所以信徒看看法师不做。自己当然也就是阳奉阴违。于是天灾人祸不能避免。道理在此地。我们今天要想自度。一定要觉悟。一定要依教奉行。我们在这里看到『高峰慧』。他的名号表示高度的智慧。高度智慧人做出什么事？做社会大众的榜样。做出转恶为善的榜样。转迷为悟的榜样。做给社会大众看。从这个地方修行证果。我们要在这个地方学习。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1445.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于澳洲净宗学会 二百六十五的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于澳洲净宗学会 二百六十五；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8274.html。