净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百七十一

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大方广佛华严经　　（第二七一卷）　　2000/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0271

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王偈颂。第三首：

　　【佛以大智救众生。莫不明了知其心。种种自在而调伏。严幢见此生欢喜。】

　　第三位庄严幢鸠盘茶王。他得的法门是「知一切众生心所乐解脱门」。我们看他的赞颂。与前面长行对照起来看。意思格外的明显。苦乐二法。可以说是一切众生。真的是不分国土、不分族群、不分宗教。没有一个不关心。所以说是谁不愿意离苦得乐？乐的根源在哪里？苦的源本在哪里？知道的人就不多了；唯有佛能够彻法底源。这是世出世间大圣都不能比的。

　　菩萨在此地第一句就告诉我们。『佛以大智救众生』。这一句话非常重要。救众生必得先救自己。这是佛在经上常讲。自己没有得度而能度人者。「无有是处」。没有这个道理。我们要体会到这个意思。你就能够明了怎样自度、怎样救自己？「大智」。没有智慧是救不了自己。也救不了众生。真正要救自己。要开智慧。要开真实智慧。真实智慧不是学来的。凡是学得来的。你自己学的、跟别人学的。古人所谓读万卷书、行万里路。勤学学得来的。都是属于记问之学。不能解决问题。救不了自己。也救不了众生。

　　广学多闻是手段方法。目的在哪里？目的在开悟。有人广学多闻开悟了。有人广学多闻不开悟。这个原因又是什么？总在用心不同。关键在心。心要是为自己就不会开悟。心要是为一切众生决定开悟。我们要明白这个道理。要了解这个事实真相。起心动念为自己。这糟了。这是什么？这是迷的根源、烦恼的根源、灾祸的根源。自私自利。愈是有福报。这个福报是前生、今世所修积的。自私自利不断。福报愈大造业愈重。将来堕落的愈苦。他要堕饿鬼、要堕地狱。如果念头转过来。念念为一切众生。他的福报会成就无量无边的功德。总在一念之差。这一念差别就太大太大了。古人常说差之毫厘。毫厘之差就是指念头：一念为自己。一念为别人。在果报上不能够想象。不只天堂、地狱。天堂、地狱讲起来是小可之事。我们学佛。什么叫真实智慧？你把这些话听懂了。听明白了。觉悟了。肯回头。肯把观念改正过来。你就是开智慧了；从这个时候起。智慧分分长。烦恼分分轻。

　　佛教导我们。实在讲。佛家的教学就是教你开智慧。智慧不是从外面来的。是自性里头本来具足的。现在我们的智慧为什么不开？佛说过。我们智慧被东西障碍住了。三种障碍：见思、尘沙、无明。我们有这三重障碍。所以智慧完全不能现前。把无量的智慧转变成无量的烦恼。随顺烦恼造作无量的罪业。受无量的苦报。这是六道众生。佛救我们是用三学。戒、定、慧三学。戒是什么？我们今天看到这个字。就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒。就想到这些。错了。这是狭义的见解。不是佛的本意。佛的本意是什么？我们在大乘经上看到。要用现在的话来说。戒是法律、法规。方法、规矩。持戒是遵守方法规矩。

　　佛在经论里面。所有的教诲都是属于戒律。戒律不限于那几条。那几条是世尊举例而说。举几个例子；会学的人他明了。可以举一反三。闻一知十；更聪明的人。一闻千悟。譬如我们听到「不杀生」这一个条目。我们一定会联想到。决不能让众生因我而生烦恼。这是不杀生意思的引伸。再反过来最好是怎样？一切众生因我而生欢喜心。这才是不杀生这一条本意。「不偷盗」的本意。绝不能够让众生因我而得到损害。这是不偷盗的本意。更圆满的是令一切众生因我而得到利益。戒律的深义。现在明白的人愈来愈少了。一定要守法、要守规矩。佛在经上怎么样教导我们。我们依教奉行。这叫持戒。

　　我们净宗修学的纲领。诸位都记得很熟。全是规矩。全是诸佛菩萨、祖师大德的教诫。三福是戒律。我们要把它做到。这叫持戒；六和是戒律。一定要做到；三学、六度、普贤十愿。你们想想哪一条不是戒律？我们要深明大义。落实在自己生活当中。落实在自己工作里面。落实在自己处事待人接物。你就像个菩萨了。这是我讲的。我们要有佛菩萨的形相。我们学佛。四众同学都是佛菩萨的形相。我们起心动念、言语造作。自己要常常反省。常常回光返照。自己像不像菩萨？不必问别人。要问自己。

　　世法常讲。登天难、求人难。这是真难。圣贤的教诲。凡事反求诸己。而不求人。佛菩萨教化众生。他求自己。自己做到了。以自己的形象影响别人。自己没有做到。说得再好。别人总是怀疑。总是给你打许多问号：你自己没有做到。教别人做。你的用意何在？是不是来骗我！必须自己先做到。释迦牟尼佛教我们放下自私自利。他先做到了；教我们起心动念要为一切众生服务。他老人家率先做到；教我们舍弃名闻利养。他也做出榜样给我们看；教我们断贪瞋痴慢。他先断了。所以我们听他的话相信。一丝毫都不怀疑。他是做到之后再说。所以我们能够守法。守规矩。

　　在早年。我们为净宗同学定了一个《修行守则》。守则里面节录《无量寿经》精要的教诲六十二条。节录了《发起菩萨殊胜志乐经》里面的经文四十几条。我们能把这些教训做到了。你是真菩萨。你是真修行。肯定得到诸佛护念。龙天善神拥护。你就自度了。什么样的灾难你遇到都不会受害。所谓是逢凶化吉。遇难成祥。这个话不是赞叹的话。是事实。我们找到祸福的根源。追随佛菩萨。真正的追随。不是一天到晚跟在佛菩萨的后面。那个没有用的；要懂得佛菩萨的教诲。依教奉行。这是真正追随。换句话说。放弃自己的妄想习气。决定不随顺自己的意思。随顺佛菩萨的教诲。我们现前智慧没有开。没有明心见性。我们能够这样做就是真实智慧。怎么晓得是真实智慧？诸大菩萨、诸阿罗汉。他们是这样学法。我们也学习。我们虽然禅定没有得到。智慧没有开。我们在生活行持当中。迹象上跟菩萨跟阿罗汉没有两样。所以我们懂得。这种生活、这种行持是智慧。我们常讲高度的智慧、圆满的智慧。生活的艺术。无不是从真实智慧当中得来的。

　　第二句是『莫不明了知其心』。佛要帮助人。帮助一切众生。一定要了解这一切人心里在想什么。这一点很重要。要顺从他们的欲望。他才容易接受佛菩萨的教诲。所以佛教学讲求观机。第二句就是观机。第三句是授法；第一句是根本。迷悟苦乐的根本。佛家大慈大悲救众生。大慈大悲依什么？依大智；没有智。慈悲也没有用处。所以要观机。观机决不是在讲经说法的时候。我要仔细观察观察听众的根机。实在讲。你上台的时候观机。还是看错了。观机在什么时候？一切时、一切处。无论什么时候。无论什么处所。无论跟什么人接触。这都是学习观机的时候。

　　你对于整个社会、整个世界。不同的文化。不同的族类。不同的宗教。全盘了解。通达明了。你才有能力帮助大家。你才会把自己为众生服务的工作做得好、做得圆满；不了解众生的根机。不知道他想什么。不知道他需要什么。我们服务的工作就做不好、就做不圆满。热心为人服务。人家还嫌弃你、讨厌你。你好意的布施供养。他拒绝。不接受；过不在他。在我们自己。我们自己一定在方法态度上产生了错误。所以「了知其心」。这四个字比什么都重要。这四个字里面境界无限的深广。我们不可以轻易看过。在《内典教学》我们给同学们讲过三番审机：人、时、处。这个地方「了知其心」全都包括了。我们把服务的工作做好。做圆满！

　　观机不是个简单事情。要了解现实状况。还要了解过去的历史。现在人有种种想法。这个想法从哪儿来的。他为什么会有这个想法。我们知道这个想法是错误的或者是正确的；都要找它的根源。他为什么会有这种思想。他为什么会有这种欲望。六道众生。尤其是我们现前。极其严重迷于自私自利、五欲六尘、名闻利养。迷得非常深。非常重。佛在经论里面常说「五浊恶世」。今天我们看这个世间。甚至于回过头来观照自己。浊恶到了极处。浊恶是苦难的因。天灾人祸、三途地狱是浊恶的果。我们要想这个浊恶是从哪里来的？怎么产生的？怎么形成今天这样严重？我们今天应该如何处置这个事情？

　　昨天晚上。李会长交给我一封何云居士写来的信。他这封信写得很长。写了十几页；太长了。经过浓缩。写了九页。我看了。我们不能说中国没有人才。中国没有远见之人。何居士是个代表人物。他看得就很远。他说今天如果要能成就。长远的成就。永恒的成就。必须要有远大的国际眼光。这个我也在讲经时常说。我们今天起心动念考虑的。是要以全世界众生为对象。决不是一个地区、一个国家。我们为全世界一切众生服务。这个事业才恒久、才真实。新加坡是个很小的地区。何云赞叹。中国对于新加坡也推崇。就是新加坡的领导人是国际眼光。所以为世人瞩目。为世人尊敬。做为世人的一个楷模。他希求新加坡的宗教也应当走向国际。这是正确的；其次他提到的就是大众传播。我们今天也是在做。将我们每一堂的讲演都用网络送上国际。我们制作CD、VCD、DVD。这一些先进的光盘。无条件免费的供应全世界。我们才是起步。刚刚起步。他写信来鼓励我们、勉励我们。这是个很好的开端。希望我们全心全力坚持推广。因此我们不认真向佛菩萨学习。就是佛法里头的罪人。

　　我们自己无论是出家、在家。尤其是出家人。一定要知道自己的身分是诸佛菩萨的代表。诸佛菩萨住世的形相。佛菩萨在哪里？就看你。社会大众眼光注在你身上。你就是佛菩萨。你就是佛菩萨的代表。你是佛菩萨的形相。我们的形相好。让一切众生赞叹。积德累功。无量功德；我们的形相不好。让社会大众造业。毁谤三宝。我们就堕阿鼻地狱。你说：我什么过失没做。我又没有伤害别人！你把佛法形象破坏了。你让许多众生因你而造毁谤三宝的罪业。你不堕地狱谁堕地狱？不但出家的同修要知道。在家同修也不例外。不学佛的人看到你。你在家修。你是学佛的。你像不像佛？像不像菩萨？

　　我们今天形相的标准。最简单的就是《净宗同学修行守则》。这一个小册子是行经。经。大家都知道有教、理、行、果。这是偏重在修行。我们每一个同学人手一册。时时刻刻要拿来对照、检点。里面句句话都是佛说的。每天至少要对照一遍。我今天思想、见解、言语、行持。有没有违犯佛陀的教诲。如果有违犯立刻就改过来。这个改就是修正。改过是真的修行。如果我们一切做作与经教相应。要求明天还能保持。天天保持。果然真肯干。我相信有三个月的时间。我们的形相就像个样子。持之以恒。尽形寿不变。我们求生西方极乐世界。只要发个念头就行了。「愿以此功德。庄严佛净土」。庄严阿弥陀佛净土。什么功德？就是我们形相的功德。决定得生。临终一念、十念。决定得生净土。能保持这个形相。给诸位说。这是真念佛。为什么？心里有佛。口里有佛。身有佛。你的身语意三业都是佛。这叫做学佛。

　　『种种自在而调伏』。「自在」是什么意思？丝毫不勉强。这自在了。「种种」就是经教里面所讲的八万四千法门。无量法门。这是种种。法门从哪里来的？我们要如何运用？这个要知道。法门是从一切众生错误的行为当中来的。众生有过失、有错误。佛见到了把它纠正。这叫佛法。众生没有过失。佛就没有法门；众生有无量过失。佛有无量法门。就这么回事情。所以我们在大乘经上看到。佛跟佛见面一句话没得说。真的是「言语道断。心行处灭」。不但一句话没有。绝对不会动一个念头。佛跟佛见面不会起心动念的。菩萨跟菩萨见面有话说。为什么？没有达到究竟圆满；究竟圆满是言语道断。心行处灭。由此可知。愈是高级的教学用言语的时间愈少。高级教学是定慧。从自性里头流露的。我们不是这个根性。所以也遇不到这样的大善知识。等我们将来渐渐少许契入这个境界。佛菩萨不会舍弃我们的。一定应化到我们周边来帮助我们。肯定「佛氏门中。不舍一人」。所以不是佛菩萨不慈悲。佛菩萨「莫不明了知其心」。知道我们的心。他做什么样的示现。跟我们现前的根性。机缘一定是相应的。

　　由此可知。世事无常。佛法也无常。我们在修学。一个阶段一个阶段向上提升。善知识一个比一个高。不断的使我们遇到。没有定法。没有常法。所以自己要觉悟。要有恒心。要有毅力。不断将自己境界向上提升。这一点非常重要。我们的方向、我们的目标决定要正确。方向跟目标都定在佛。佛很多。我们向哪一尊佛学？向阿弥陀佛学。为什么向阿弥陀佛学？本师释迦牟尼佛给我们介绍的。不但本师为我们介绍。我们从本师口中得知。《弥陀经》上所说的。《无量寿经》上所说的。十方三世一切诸佛无不异口同音。普遍劝导我们亲近阿弥陀佛。求生西方极乐世界。所以我们才下定决心。没有丝毫疑惑。依《无量寿经》。依《无量寿经》。就是跟阿弥陀佛学习。就行了。就成功了。

　　我们又从古德口中体会到。古大德讲《华严》、《法华》也只是《无量寿经》的引导而已。这个话说得很重。《华严》、《法华》是我们中国佛教界。自古以来各宗各派祖师大德所推崇的一乘圆教大法。《无量寿经》的引导！如果我们拿一部经的三分来说。《华严》、《法华》是序分。是《无量寿经》的序分。《无量寿经》是正宗分。《阿弥陀佛》是流通分。这样才显示出《无量寿经》的地位特殊。劝导我们死心塌地向阿弥陀佛学习。所以我们的《修行守则》。节录《无量寿经》上的教诲六十二句。简单明了。务必把这六十二句落实；我们又节录。《发起菩萨殊胜志乐经》四十几句经文做为补充。那是本师释迦牟尼佛的教诲。依《无量寿经》做为正修、正科。《发起菩萨殊胜志乐经》里面的开示做为助修。正助双修。

　　真正修行人。一定要记住禅宗六祖大师惠能的话。「若真修道人。不见世间过」。我们今天修行之所以不能成就。进一步、退十步。原因在哪里？总是看到别人过失。看不到自己过失。生生世世都不能成就。这一生要不觉悟。要不回头。这一生还是会空过。别人有没有过失。与我有什么相干？我何必要常常看他的过失。常常想他的过失。常常说他的过失。变成自己的过失。你说冤不冤枉！这样的修道人。大家想想。连许哲居士都不如。

　　许哲居士刚刚皈依。她老人家活了一百零一岁。她怎么会成就的？就是一生不见别人过。这一点很了不起。一生她没有烦恼。见别人过就生烦恼。不见世间过。你怎么会生烦恼？所以她常常反省检点。改过自新。一百零一岁。她的体力精神。实在说。三、四十岁的壮年人。她都能。我们为什么不能？她的出现。我感到是诸佛菩萨的示现。我们天天在经教上讲。讲得很多。大家听了半信半疑。现在佛菩萨示现给我们看看。真的。果然没错！健康长寿从哪里来的？从清净、慈悲来的。心清净。心慈悲。李居士问她：妳信什么宗教？什么叫做宗教？她只答复一个字「爱」。爱人的宗教。这个话讲得没错。把世界上所有的宗教全包括了。一个都不漏。佛家讲慈悲。基督教、天主教讲神爱世人。上帝爱世人。我们去读所有宗教的经典。都是以爱护一切众生做基础。所以宗教能不能融通？能。那个「爱」字就贯通了。世出世间一切法。真诚的爱心。完全融通贯穿。什么障碍都没有。

　　我们今天看

古代佛教讲经多少人

到现前的社会。一切众生有哪些毛病。我们应当如何去帮助他？可是要记住。我在前面讲过。要救众生。先救自己。因此我们自己看不出自己的毛病。你能够看出自己的毛病。你就不是凡夫了；凡夫不会看到自己过失。凡夫会看到别人过失。真正修行人怎么办？这是世出世间圣贤人教给我们。看别人那是一面镜子。那个镜子的人是自己。不是别人；看到别人过失。立刻想想我有没有这个过失？不要去想他的过失。不可以这样想。是我的过失；我要有这个过失。赶紧改正过来；我没有这个过失。勉励。我决定不犯这个过失。所以社会大众一切造作。是我

佛教讲经法会图片

们修行人的一面镜子；他造作的是善业。也是我们一面镜子。我有没有做？我要是没有做。我赶快要发心去做；如果我已经在这里做了。我还要加强。要保持。要做得更好。

　　顺境、逆境。善缘、恶缘。都是修行人的一面镜子。《华严经》上讲都是修行人的善知识。善财童子何以能够一生圆满成就？就是他会用这个方法。所以他不必三大阿僧祇劫。不必无量劫多生多劫的修行。他不必。一生成就。善财是世尊为我们修行人建立的一个榜样。如果我们明白这个道理。也依照善财示现的方法修行。我们也在这一生当中成无上道。也在这一生当中

安徽最近佛教讲经交流会

得大圆满。由此可知。「了知其心」最重要的是。了知自己的起心动念。了知自己的生活言行。所谓是自知之明。我们修行首先要有自知之明。然后才能够改恶向善。把自己所有错误的思想、见解、言语、行为修正过来。要真干！

　　我们的烦恼习气是无始劫累积养成的。不是一生一世。所以习气根深蒂固。一念觉悟了。再一念又迷了。又回去了。这是我们现前的现象。所以要有毅力、有决心、有耐心。真肯干。真肯改。修行没有别的。一切时、一切处。常常省察自己的过失。这是觉悟；把过失改正过来。这叫修行。修行不在形式上。形式上的修为是度众生的、是救众生的。那就是刚才所说的形相。形相表现在外面。是让别人看到这个形相。接触这个形相。有所领悟。有所感触。所以自己不把自己修好。怎么能够给别人做好形相？

　　现在要问我们从哪里做起？《楞严经》上所讲的「最初方便」。最初方便。佛在经上给我们讲。要放下我执。《金刚经》上讲我相、人相、众生相、寿者相。从我相下手。我们才有救。我相是什么？自私自利的念头。自私自利的念头是我见。从我见才产生我相。我相的根本是我见。《金刚经》前半部离相。后半部离见：「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。所以我们从哪里做起？从自私自利这个念头下手。决定放下自私自利。把自私自利转过来。决定利益一切众生。换句话说。自私自利什么都是为自己。转过来我一切为众生。我不再为自己了！

　　阿难在楞严会上。所谓「将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩」。阿难怎么报恩？拿什么报恩？「将此身心奉尘剎」。奉献给虚空法界一切众生。为一切众生服务。用这个来报佛恩。实际上。用这个来报佛恩；换句话说。用这个来回归自性。成就究竟圆满的佛道。我们要明了。其实哪里是报佛恩？是成就自己究竟圆满的佛果。而诸佛如来。实在讲就是期望着。希望我们早一天成佛；我们真的成佛。诸佛的愿望圆满了。报恩是成就自己。自己不成就。那是辜负佛陀的教诲。佛陀对我们的恩德是教诲。我们不能依教奉行。没有认真去做。这是辜负佛恩。一定要做！

　　今天我们想做而没有办法做到。依旧是时时处处懈怠懒散。还是随顺自己的烦恼习气。什么原因？我常讲事实真相没搞清楚。或者解得不够。烦恼习气太重没有办法克服。不能克服烦恼习气。这是属于烦恼障；对于事实真相。了解得不够透彻是所知障。二障障住了。世尊用的方法是教学。所以经教天天讲。天天提醒。要不是天天讲。天天提醒。凡夫是不会觉悟的。是不会回头的。世尊四十九年天天讲经说法才把人唤醒。就好像一个人睡眠很重、很昏沉。睡在那个地方。推推他。醒来！嗯！答一口气。又睡着了。我们就这个样子。推了十几次、二十几次。哼一下又睡着了。怎么办？不断的推。推他几百次。推他几千次。到最后总醒过来。我们现在就是这样的人。严重的昏迷。每天在这里讲经说法。就是每天推他一次。到哪一天才真的醒过来？那不晓得。苦口婆心。天天在教诲。

　　我们自己必须真正省悟过来了。才能够帮助别人；我们自己没有省悟过来。怎么能帮助别人？自己已经睡着了。还能帮助别人清醒过来？哪有这个道理！必须自己清醒过来。学不厌。教不倦。不疲不厌都是从自性里面发出来的。一丝毫勉强都没有。不是为自身的利益。全是为服务别人。我们今天在课堂里面上课。最重要的就是要懂得。我们六根接触外面六尘境界立刻回光返照。外面的一切境界相。五欲六尘的境界相。丝毫不染着。返照在自性。自性里头有没有这些烦恼习气毛病？如果发现有。立刻就要改。我们这才是清醒了一会儿。三天不听经。

佛教讲经长视频

又睡大觉。

佛教讲经济压力

又睡过去了。现在不是三天。一天不听都睡过去了；古人讲三天。我们现在比古人严重。中国从前念书人。所谓的三日不读圣贤书。面目全非。妄想习气都出来了。现在不行。现在哪三天。一天不读都不行。甚至于天天读还不行。你就说这是多么严重！

　　我们逼迫着自己。要强迫自己修学。我自己亲身的体验。最好的方法就是讲经、教学。因为你讲经教学。你必须要用充分的时间去准备。逼着自己不能不读经；在讲台上劝别人。当然也就劝自己。自他两利。如果不讲经、不教学。我们就懒惰了。不再看经。不再深入去研究。于是烦恼习气决定没有办法降伏。克服不了自己的烦恼习气。我年轻的时候烦恼习气很重。就靠这个方法。这个方法得自于李炳南老居士指引。他劝我要走这个路子。我确实这一生也得三宝真实的加持。让我远离一切事务。一生没有去搞道场。没有去搞拉拉杂杂的这些事情。一生都是在读经、讲经、教学。这才能有一点悟处。才真的回过头来了。这桩事情太难太难了。名闻利养、五欲六尘围绕着你的周边。你能不动心吗？谈何容易！所以要不是天天在经教里头。你要说今天不会被外面境界所迷惑。除非你是佛菩萨再来的；你要不是佛菩萨再来的。你决定做不到。

　　真正是佛菩萨再来的。他也不敢一天离开经教。为什么？诱惑的力量实在太大太大了。比古时候增长十倍、百倍、千倍都不止！我们不幸生在这个时代。但是在这个时代不成就则已。如果要成就。确实超过古人太多了。古大德那个时候社会环境好。他要生在我们这个社会。他一样不能成就。他禁不起这个诱惑。所以我们不要责怪我们生的时代不好。用不着。这个时代堕落快。成就也快；只要你觉悟。只要你不随顺烦恼。不随顺外面境界。像佛所讲的「若能转境。则同如来」。你能够不被外面环境所转。自己能做得了主宰。你的成就比古大德要高出许许多多倍。这都是事实。

　　要有定功。要有主宰。何以故？世尊在楞严会上告诉我们。这个时代法弱魔强。「邪师说法。如恒河沙」。我们走的是正路。走的是佛法。障碍多、毁谤多、嫉妒多、陷害多。太多太多了。造谣生事就更多。我们怎样应付？一味以真诚、清净、慈悲心对待。决定不改变。人家骂我不还口。打我不还手。就没有事情了。到最后我们拿修行成果给他看。不必计较！因为我平常不看报纸杂志。有些人在报纸杂志上。指着名字来侮辱、批评、毁谤；不但毁谤我。还毁谤夏莲居会集的《无量寿经》。有些同修寄来给我看。寄来给李木源居士看。我们只看一个标题。内容都不看。立刻收起来。不要了。何必去看它？还有一些同学看到不服气。也要写文章去反驳。我劝他千万不可。这样是惹事生非！为什么不把这个心静下来去念佛？

　　这些话我们听而不闻。这些文字我们视而不见。永远保持自己的清净平等觉。永远保持对一切众生最好的印象。那些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。是不是恶人？不是恶人。你们看到他是恶人。我眼光当中看到他不是恶人。我跟你们看法不一样。其实真正念过书的人都明白这个道理。中国从前读书。小朋友启蒙念《三字经》。《三字经》头一句就把这个事情交代清楚：「人之初。性本善」。那个恶人他的性也是本善。他本来是善。为什么会不善？下面接着说到：「性相近。习相远」。习是什么？习气、毛病。习气不是真的。习气是不觉。马鸣菩萨讲「本觉本有。不觉本无」。我们晓得一时迷惑。他清醒过来。他是善人。一时迷惑的时候。他还是善人。他本善。那我们就心开意解。痕迹都不着。你能够懂得这个道理。连世间圣人都是这样教学。你要是这几句话得受用。你就生活在真善美的世界里头。这个世界没有一个不是善人；杀害我的人他也是善人。他只是一时迷惑。

　　释迦牟尼佛在行菩萨道。修忍辱波罗蜜的时候作忍辱仙人。歌利王割截身体。忍辱仙人看歌利王是善人。不是恶人。而且发愿将来成佛第一个度他。这个诸位同修都知道。当时忍辱仙人就是释迦牟尼佛。那个时候的歌利王。就是世尊第一个得度的憍陈如尊者。五比丘之一。头一个得度。所以真正修道人。哪里会有恶的念头、哪会恶心？看所有人都是善人、都是好人。永远生存在美好的世界里。常常想着这个人不好。那个人坏。你是生活在五浊恶世。所以浊恶、清泰都是一个念头变现出来的。众生因为看到起心动念都是恶。他生活在五浊恶世。我今天这个念头转过来了。我跟他们在一起。我生活在清泰的世界里。不一样！感受完全不相同。他的感受是天天生烦恼。人也生烦恼。事也生烦恼。样样都生烦恼；我样样都快乐。人也好。事也好。物也好。没有一样不好；同在一起。生活在两个世界里头。我们要从这些地方学。这些地方就是此地讲的「种种自在而调伏」。诸位明白了。极乐世界在哪里？当前即是。一念迷。五浊恶世；一念觉。极乐清凉。希望我们四众同学。深深去体会经教的大义。念头转过来。转五浊为五清。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。就在当前一念！好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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