净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 一九九九年讲于新加坡 一百五十四

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太上感应篇　　（第一五四集）　　1999/11/27　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0154

　　诸位同学。大家好！请看《感应篇》第六十九节：

　　【逞志作威。辱人求胜。】

　　下面一节是：

　　【败人苗稼。破人婚姻。】

　　我们先看前面这两句。《汇编》批注里面说的是「君子正直律己。和惠待人。人自畏而爱之」。到这里是一小段。这是古圣先贤教我们做人的原则。也是做人的本分。儒家将读书人、有德行的人也分为三个等级。圣人、贤人、君子。君子之称。就是你的学问已经有了成就。像现在学校读书你已经拿到学位了。君子是最初的一个学位。像我们现在讲的学士。大学毕业了。古时候称为君子。他做人的标准是正直。端正。心直、行直。这两个字就是佛法里常讲的如理如法。合乎理论。合乎道理。合乎法度。合乎人情。情理法都能做得很圆融。这是对待自己。律己。对待别人是和惠。和是和平。惠就是恩惠。与人相处一定和睦。一定平等。一定肯帮助别人。这个惠就是帮助别人。能成就别人。这是君子的德行。儒如是要求。佛也如是要求。佛法里面讲得更详细。讲的是三福、六和、三学、六度。佛家这些科目都离不开这四个字。正直和惠。

　　我们学佛的同修尤其要注意。如果人都做不好。怎么能够成佛？太上这两句话。实际上的意思是劝我们处世待人要谦虚、要恭敬。纵然有了纷争。我们有理。以理说服人都唯恐引起别人的怨恨。何况我们的理要是不充足。那就造罪业了。所谓是仗势欺人。这个「势」范围很广。现在一般多半都是自以为是。所以『逞志作威』。作威作福。『辱人求胜』。这更不可以了。刻意的侮辱别人。他为什么要这么做？把自己的身分抬高。我们曾经听说过。有一些人遇到与自己身分地位相当的。或者有比自己身分地位要高过的。他在大众之下批评侮辱。他的目的何在？叫别人看到自己比他们都高。这个作法。实际上只能够自欺欺人。真正有德行、有学问、有修养的人。看见了。听到了。就明白了。你将来的前途。人家看得清清楚楚、明明白白。而实在讲。这是自己侮辱自己。别人有没有受到损害？没有。批注里面说。「若动逞威棱」。以行动逞威作福。凌驾于人。「即有慑服。而人不怀德。何以居人上乎」。这种行为。纵然别人表面上对你这个威德好像服了。其实那个心不服。这样你怎么能够领导别人？你怎么能够去领众？一个成功的领袖人物。一定是非常谦虚。懂得忍

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让。以礼待人。这个地方讲得好。以正直对自己。以和惠对别人。这种人无论在世法、在佛法里面。决定成就。

　　儒家讲的「正心、诚意」。遵守圣贤的教诲。圣贤人对一切众生基本的教导。几乎是相通的。儒家教人守礼。「仁、义、礼、智、信」。儒家讲五个字。这是做人的基础。做人的根本。能够遵守。就是正直对待自己。佛家讲五戒。天主教、基督教《新旧约》里面讲的十诫。十诫里面。前面的三条是侍奉上帝。我读过。跟我们佛法里面讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。它就是这个意思。不过他们对的是对上帝。对上帝不怀疑。敬仰上帝的心不夹杂、不间断。第四条是孝顺父母。后面就是佛家讲的五戒。五戒我们佛家讲「不杀生」。他讲的不杀人。这个不一样。我们的范围大。他的范围窄小。只是讲不杀人。其余的「不邪淫、不偷盗、不饮酒」都有。他们酒是允许可以饮的。但是决定禁止酗酒。决定禁止醉酒；你可以饮酒。不能喝醉。所以我们看到世出世

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间这些圣贤教化众生。总原则、总纲领都相同的。违背这是大恶。

　　和惠待人。佛给我们制定对待一切众生「六和」、「六度」。佛家讲得非常具体。尤其是以「六和」做基础。我们今天为什么做不到？做不到的原因。就是「见和同解」这一条做不到；这一条做不到。往后统统都做不到。为什么诸佛菩萨做得那么完善？他第一条做到了。第一条很难。就是你的见解、你的想法看法是相同的。跟谁相同？跟诸佛菩萨相同。诸佛菩萨对宇宙众生的想法看法是一体的。现代人讲的一个生命共同体。所以虚空法界一切众生是自己的清净法身。我们没有这个观念。各人有各人的想法。各人有各人的看法。总不能够等同。真正觉悟了的人。见才能够同解。可是佛法教初学。那这要受过很好的教育。教初学在什么时候？儿童的时候；成年之后。没有法子教了。古人明白这个道理。教人一定在孩童的时候。在这扎根。他天真烂漫。他能听话。你可以逼迫他。塑造他的模型。容易！人长大了。他有他自己的想法。有他自己的看法。他不会接受别人的意见。那就没有法子教了。

　　我们过去跟李老师学习的时代。老师常讲真正教学是在童子。二十岁以前。这是正规的教育；从二十岁到四十岁这个阶段。补习教育；四十岁以后就不能教了。那个人已经定型。什么都随顺了。纵然他有恶意恶行。也只好随顺。不能跟他结怨仇。四十之前还可以劝导劝导。四十以后不可以了。只会给人结怨仇。能够接受别人劝告的。那是善根非常深厚的人。没有深厚善根。四十以上他还会听你劝告吗？不能接受。所以这些道理我们都要懂得。你作恶。你做错事。不敢讲你。随你去！在这个地方修我们自己的忍辱波罗蜜。古人都是经验之谈。所以我们对人、爱护别人。特别是童年。要好好的教导他。这是真正的爱护。真正的慈悲。可是今天这个社会非常非常困难。他六根接触六尘境界都是不善的。所以教一个人学好。真的比登天还难。你的家庭教育再好。小孩一出家门接触社会。社会是个大染缸。你说他不被污染。那个人是佛菩萨再来。决定不是凡夫。凡夫不受社会污染。不可能！社会教育崩溃了。何况今天家庭教育也没有了。

　　所以自古以来东方西方讲的预言。我们这个时代要遭劫难。我相信。我完全肯定。我不是相信他们那些预言。我看到现在社会教学的状况。你看看现在年轻人。他想的是什么？他说的是什么？他表现的是什么？我们就很清楚、很明白。这是非常不吉祥的预兆。现在人看不出来。没有读古书。为什么说读古书的人就会看出来？读古书是吸收古人的经验。他们一生的经验。换句话说。增长我们的见识。你看东西就能看得远、看得深、看得广。我们中国人讲史实。读历史就是吸收古人的那种经验常识。经是长学问。是智慧、定慧。读历史是长见识。这个见识的依据是什么？依据是因果。所以中国一部《二十五史》。就是讲的因果报应。你看看几千年记载。善因善果。恶因恶报。你这个真正通达明白了。你看看现代人造的是什么业？他想的是什么？意业。说的是什么？口业。一举一动是身业。「身语意」三业都不善。说是会有好果报。在佛经常讲「无有是处」。这个一点迷信都没有。

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我们做参考。提起我们高度的警觉。我们再冷眼细观这个社会现象。就知道了。这个大灾难不能避免。怎样避免？除非一切众生都能够觉悟。都能够回头。断恶修善。这个灾难就化解了。但这个事情不可能。做不到！所以佛菩萨教我们自度。我们帮不了别人的忙。要帮自己的忙。一个人回头。一个人得度；十个人回头。十个人得度。佛度有缘人。谁肯听佛陀的教诲。谁肯依教奉行。这个人得度了。所以我们不能看到社会乱。这个社会要遭大劫难。我们自己很不幸。遇到了这共业。但是你如果从另一个角度来看。我们生在现前这个世间。未尝不是好事。对我们有

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高度的警觉心。逼着我们非用功不可。非成就不可。这是好的增上缘。是逆增上缘。不处在这个环境里头。我们的警觉性没这么高；生在这个环境才知道。非成就不可。非快速成就不可。慢了。慢了一定卷入这个漩涡。赶紧跳出。赶紧脱离。这是智慧的选择。这是真实的利益。我们才体会到佛菩萨对一切众生的恩德。

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个苦难。我们得到佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是平等的。有人乐意接受。他就得到；有人还不愿意接受。还在那里徘徊。犹疑不决。那他得不到。所以佛心清净。佛心平等。在乎我们自己有没有善根福德。因缘我们今天具足了。遇到了。就看自己有没有善根福德。自己有善根。能信、能解；自己有福德。肯干！肯依教奉行。这是有福。知道自己怎么修学。怎么样帮助别人。所以无论跟什么人相处。跟一切众生相处。决定不能够违背六和、六度。六和、六度就是这个地方讲的「和惠待人」。这个「和」要用佛家来看。就是六和；惠就是六度。处处要学谦虚。要学忍让。不能跟人相争。现在的社会提倡一切「竞争」。这两个字太可怕了。我们听到这个音声。看到这两个字。感到恐惧！彼此互相竞争。互相不忍让。这个世界走向毁灭。所以这种名词。在中国古籍里头找不到。

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