净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 一九九九年讲于新加坡 六十三

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太上感应篇　　（第六十三集）　　1999/7/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0063

　　诸位同学。大家好。昨天我们在《感应篇汇编》里面看到它引用《华严经》上讲的四愿。第一愿。「愿一切众生。发菩提心。具足智慧。永保寿命。无有终尽」；第二愿。「具足修行离老死法。一切灾毒。不害其命」。这两条介绍过了。后面还有两愿。「愿一切众生。具足成就无病恼身。寿命自在。能随意住」；第四愿。「愿一切众生。得不老不病。常住命根。勇猛精进。入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。

　　这个四愿。我们说过是一切众生所希求的。问题是能不能求得？佛家有一句话说。「佛氏门中。有求必应」。如果这个四愿要是求不到。「佛氏门中。有求必应」这句话就有问题了。那是虚诳语。不是真实语。佛菩萨决定没有妄语。所说的句句话都是实话。问题在我们求不得。这个世间。八苦里头有「求不得苦」。为什么求不得？不了解事实真相。你所求的不合理、不合法。不顺法性。所以你求才得不到。求与愿违。如果果然是

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如理如法。没有一样求不得的。求作佛都能够求得。这个四愿要跟成佛来相比。这个太小了。小事一桩。所以是确确实实可以求得的。

　　昨天我们也说过。希求基本的原则是发菩提心。只要菩提心发了。这个四愿就有求必应；如果菩提心发不出来。这个四愿就很难求得。所以发菩提心重要！《无量寿经》诸位常常念。「三辈往生」里面所说的上中下三辈。末后一段是讲修学其它法门的也发愿回向求生净土。这四大类。佛教给我们。总纲领、总原则是「发菩提心。一向专念」。这是总原则。能不能往生西方极乐世界？我们的心行要与这八个字相应。你就有把握往生；与这八个字相违背。就不能往生。在念佛堂念佛。我们现在这个念佛堂是二十四小时不中断

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。一年到头不中断。做到了一向专念。能不能往生？看他发不发菩提心。如果不能发菩提心。还是不能往生。一天二十四小时念佛也不能往生。这是我们一定要懂得的。因为你只做到一向专念。你没有发菩提心。所以发菩提心非常重要！

　　发菩提心是往生西方极乐世界的真因。一向专念是缘。因缘具足。这决定得生净土。这个道理、事实真相我们都要搞清楚、搞明白。不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心。彻底觉悟的心。觉悟的心是什么样子？我们讲到最浅显的。我们自己能够体会、能够落实的。起心动念随顺佛陀的教诲。不随顺自己的意思。把自己的意思放下。一切依佛教诲。这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的。我们认真去做；教我们不可做的。我们连念头都不可以生。这是菩提心的样子。

　　昨天晚上。我们在《无量寿经》第十三愿里面看到。「光明无量愿」。我们也讲得相当详细。实在说我们还是为了进度的关系。不能再多讲。而经文字字句句都含无量义。我们要能体会。要知道怎样去学习。善法一定要修。修善。最圆满的善法是往生净土。真正希求往生净土。必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生。不是说带了这些障碍你能往生。那不可能的。古大德跟我们说得很清楚。只可以带旧业。不可以带现行。没学佛之前造的业。自己愚昧无知；学佛以后再造业。那就没有办法带了。学佛之后。要听佛的话。改过自新。一切为佛法久住世间。常言所说的「正法久住」。为帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土。这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界。那是真正离苦得乐。三界、十法界的苦统统离了。得究竟乐。这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里头教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心。真正明白了。依教奉行。这四愿就不难了。

　　第三愿讲的。不是愿佛菩萨。是愿一切众生。一切众生包括我们自己在内。具足成就无病恼身。我们现在身体不好。有病。有烦恼。如何能够做到这一生当中。没有病痛、没有烦恼。寿命自在。能随意住。随意住就是你在这个世间想住多久就住多久。寿命自在。想走就走。想住就住。能不能做到？能做到。我们在《高僧传》里面。在《居士传》里头。《善女人传》里面。确实见到。他的寿命到了。他还不想走。还想多住几年。为众生多做一点事情。行。没有问题。批注《楞严经正脉》的交光法师。寿命到了。阿弥陀佛来接引他。他跟阿弥陀佛请假。他说希望在这个世间再多住几年。《楞严经》自古以来批注都不圆满。他要给《楞严经》再做个批注。做完之后再往生。阿弥陀佛就同意了。佛就走了。他就留下来给《楞严经》做一部注子。这个说明寿命随意。有这种功夫的人。不止交光法师一人。历代无论在家、出家。很多这样的人。可是这样的人住在世间。实在讲只有这么一桩事情。帮助正法久住。像交光就是帮助正法久住。广度众生。用现在的话说。为一切众生服务。他不是为自己。他没有自己。所以他能够具足成就无病无恼。

　　由此可知。病痛、烦恼都是因为我们自己有私心才有的。有我。执着这个身是我。执着自己的妄想分别是我。起心动念。「我要怎样怎样。我的意思是怎样怎样。我以为怎样怎样」。你有我。你就会有病。你就会有烦恼。你就会有痛苦。佛法修行。无论是哪个法门。无论是哪个宗派。《金刚经》上总纲领说得很好。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。什么是菩萨？菩萨是明白人。是修行人。不明白就迷惑颠倒。不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看。近代出家人。宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师。他们做出样子来给我们看。什么样子？无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你仔细观察。他们充满了智慧。在家的居士。示现菩萨相的也不少。批注《金刚经讲义》的江味农居士。他们这一流的人物。在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士。都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的。帮助众生断恶修善。帮助众生破迷开悟。一生就干这么一桩事情。真正是协助正法久住世间。没有一丝毫的私心。没有一丝毫的自利。那是真正的菩萨行。我们在这里看到。跟这个经上所讲的相应。

　　他为什么不多住几年？明白人、修行人住在这个世间。不是自己意思。完全是缘分。有缘多住一段时期。没有缘就走了。缘是什么？缘是众生愿不愿意跟他学。有

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人跟他学。他就得住世。「佛氏门中。不舍一人」；没有人跟他学。住世没有必要。他就走了。也许你会说。想跟他学的人很多。从表面上看。没错。是很多。有没有真正跟他学的？阳奉阴违的人很多。那些人不算。表面上好像跟菩萨学习、跟善知识学习。实际上。起心动念、所作所为与善知识、佛菩萨所教的完全相违背。所以他就没有住世的必要。释迦牟尼佛当年住世。示现入般涅盘也是这么一桩事情。佛说得好。应得度者都已经得度。没有得度的。看尔后的因缘。现在的缘不成熟。他就走了。佛菩萨住世不住世。住世时间长短。都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想。我们是被佛菩萨看中。还是被佛菩

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萨遗弃？我说这个话不太好听。我们自己不肯学习。佛菩萨对我们无可奈何。尤其是现在的社会。民主、自由、开放。谁也不能干涉谁。古时候。父母、老师可以勉强子女；现在不行。现在勉强犯法。所以佛菩萨住世。时节因缘如是。我们一定要清楚、要明了。

　　依教奉行。确确实实可以得无病无恼。因为病从哪里生的？我们现在晓得。你感染病毒。但是大家不晓得。最严重的病毒是佛家讲的三毒。贪瞋痴。我们里面有贪瞋痴。才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴。外面什么样的病毒你也不会感染。现在医学里面讲免疫的能力。免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴。心地清净、平等、觉。这是真正能够免疫。心地大慈大悲能解毒。所以确确实实可以成就无病无恼、寿命自在。

　　下面一愿说。「愿一切众生。得不老不病」。如何能够得不老。这也是大家所希求的。都希望青春永驻。怎么样能够不老？人好像都会老。我们要晓得。老的原因在哪里？分别、执着。你有执着。你就会生病；你有分别。你就会衰老。对于世间一切法。世出世间一切法。决定没有分别、没有执着。你不会生病。你也不会衰老；至少衰老的现象会减缓。也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人。老化就很快。速度就快。如果完全没有分别执着。这个老化就终止。真的。不会再老化。老化衰老的现象尚且没有。他怎么会生病！

　　生病的根源有三种。一种是生理上的。所谓是「病从口入」。你吃东西不小心。穿衣服不小心。感染风寒。生理上的疾病。第二种是冤业病。多半是杀生害命。这些冤魂找你、报复你。冤鬼附身。都是你的冤家对头。这一类的病必须要调解。对方同意你的调解。离开了。你的病就好了。「三昧水忏」。悟达国师得的人面疮。是属于这一类。第三模拟较麻烦。宿业病。过去生中。或者是现在这一世。造作的罪业太多了。所以他这个病。既不是饮食感染。也不是冤家对头。是自己造作罪业的果报。这种果报。要用现在的话来说。一般讲老人痴呆是属于这一类。我们见过很多。多半都是富贵人家。在社会上有地位、有财富。得到这个病。求生不得。求死不能。他一口气没断。需要多少人来照顾他、来侍候他。那是他的福报。他躺在床上享福。甚至于连自己儿女都不认识。一口气不断。我们一看就晓得。这是业障病。有没有救？有救。忏悔。忏除业障。这个病就会好。但是他们不相信。他不知道忏悔。家人也不了解这个道理。帮不上忙。明白这些道理。消除业障。不跟众生结冤仇。生活起居着重卫生。就可以不老、不病。

　　你有强健的身体。你才有能力去办道。「勇猛精进」。体力衰退。想精进已经不行了。那个时候就迟了。所以自古以来。修行功夫最得力的是什么时候？少壮之时。我们看《六祖坛经》。惠能大师得道是二十四

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岁。有的是体力。进念佛堂。念个七天七夜。若无其事。有体力！七老八十进念佛堂。几个小时就不行。就受不了。想精进也没有办法。这些道理我们都要懂。然后才知道应该怎样去修学、怎么去做。《华严经》上讲的这个四愿。我们统统都可以得到。决定不是诳语。不是妄语。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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