「太上感应篇」净土法门法师：讲经说法 ：太上感应篇- - 一九九九年讲于新加坡 二

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太上感应篇　　（第二集）　　1999/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0002

　　诸位同学。今天开始。我们大家一起来学习《太上感应篇》。这篇文章不算很长。只有一千三百多字。题目叫「太上感应篇」。「太上」这两个字是尊称。含义很深。佛菩萨为我们讲经说法。完全是自性的流露。所以不是某个人讲的。

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如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的。那就错了。我们在许多经论里面看到。佛自己说他一生没有讲过经。他一生没有说过一个字。这个话是真话。不是谦虚。也不是随便说说而已。凡夫执着有我。所以说法。我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我。《金刚经》上说得很清楚。不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。连念头都没有。所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。那个见是见解、念头。不但不着相。念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性。是我们自己的真性。这个道理一定要懂。自性的流露。这是真实的；如果从意识心。意识是个人的。那个话就靠不住了。

　　出世间的大圣。佛法里面常讲「明心见性。见性成佛」。世间也有大圣。这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语。说世间圣人没有能见性。这是方便语。说真实语。这个大乘经论里面讲得很多。诸佛如来应化在世间。随类化身。随机说法。怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲。孔子是童儒菩萨。有人来问我。问我这个话靠得住靠不住？我们依照祖师答复的惯例。不能界定可否。因为你说他是菩萨。找不到根据。那我们就不能随便说；你说他不是菩萨。从原理上来讲。菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界。一切众生。哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？所以此地这题目上。题目也是如此。本文也是如此。一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得。冠上这两个字是自性的流露。性德是至高无上；换句话说。我们能够理解、能够奉行就是顺着性德。顺性德这是真善。违背性德这才叫恶。这是善恶最高的标准。是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地。让我们要警觉。不可以疏忽。用意在此地。

　　底下这「感」跟「应」。感。古人有个比喻。好比是种植。应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称。就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时。我们今天讲时间与空间。在自性里面不分的。时空是一片的。所以有感必有应。在我们一个人的身体上。所谓「牵一发而动全身」。这一根头发微不足道。如果我们动弹

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它的时候。这一身都觉得不舒服。你动这一根头发这是感。一身不舒服那就是应。由此可知。我们起心动念、言语造作。不要以为这是小事。这个无所谓的。再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得。迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样。我们把这汗毛尖提起来。全身都能感觉到。这是大家知道。这是我们一个身体。但是你没有了解。虚空法界、一切众生是自己的清净法身。是一体。正因为它是一体。所以感应就不可思议。有感必应。随感随应。

　　感应也可以说之为因果的关系。众生有感是因。诸佛菩萨、天龙鬼神他就有应。了解这个道理。了解这个事实真相。你才懂得古德所说的「种瓜得瓜。种豆得豆」。这个比喻意思很深。告诉我们。种善因一定得善果。你种的是恶因你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来。我们所造作的。善因少、恶因多。所以我们在这一生当中。诸位如果是冷静的思惟。细心的去观察。在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业。促进我们善行；恶缘则增长我们的恶念。增长我们的恶行。将来有什么样的果报。自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说。「天网恢恢。疏而不漏」。这两句话也是讲的感应之理。这是真理。是事实真相。这一篇文字。总纲领就是前面的四句：

　　【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

　　向下的文字都是这四句话的发明。四句话的详细说明而已。我们学习抓到这个四句纲领。起心动念、言语造作。与性德相应不相应？与性德相应的。我们可以这么想。可以这么做；如果与性德相违背的。我们知道不能这样想。不能这么说。也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们。特别是末法的众生。要想道业成就。第一个条件亲近善友

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。把这个列在第一。小乘经里面也不例外。我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》。佛在这个经上。也是第一句话教我们「亲近明师」。明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」。这是《地藏经》上讲的话。也就是谚语里面常讲的。「近朱者赤。近墨者黑」。这个话的意思。说明我们凡夫决定受环境的影响。受外界的影响。我们做不到境随心转。而实在讲我们是心随境转。那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德。真正有修行的人。有定慧的功夫。他能转境界。不随境界转。但是他教学生、教徒

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弟。依旧要选择环境。为什么？这些人是凡夫。转不了境界。决定受外境的影响。那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面。善友是第一个条件。你能够常常亲近善知识。亲近好老师。亲近好的同参道友。对于你的道业决定有帮助。

　　我们在《高僧传》里面看到。在《居士传》里面看到。古来这些大德亲近善友有十几年。二、三十年。还有一生都不离开的。他学成了。可以离开。为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边。给老师当助教。接引后来的同学。到老师往生了、圆寂了。他再离开。教化一方。我们看古来祖师大德。这种做法的人很多。也是将世尊的教诲真正落实。除非是缘不足。那就另当别论。但是也必须自己的道业真正有成就才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个标准。从智慧解门来讲。你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害。确实有能力辨认。第二个条件你有定功。不会受外境的干扰。也就是说不会受外境的诱惑。外不着相。内不动心。具足这两个条件。才可以离开老师。这两个条件不具足。离开老师就很危险。因为你里面内有烦恼。外有诱惑。你敌不过诱惑。你就会堕落。

　　可是今天师道已经没有。我们想亲近善知识。这个世间没有善知识。怎么办？如果能够找到几个志同

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道合的道友。大家能够在一起学习。互相勉励。以古大德为善知识。我介绍给同学们。以阿弥陀佛为善知识。阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》。在净土五经。每天读诵。每天讲解。每天在一起学习。这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘。对大家也有一点小的好处。我们距离虽然远。利用现在科技的方法把我们拉近。我们也能够每天在一起。

　　开端这四句话要常常记在心里。提高我们的警觉。个人有个人的报应。家庭有家庭的报应。社会、国家。乃至于世界。都逃不出这个定律。今天是社会动乱。世界不安。我们知道共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟。明白这些事理真相。毅然回过头来。断一切恶。修一切善。放下自己自私自利。一切为社会、为众生。这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的。离开恶业。不但人为的灾难没有了。我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理。他才相信。他才肯做。

　　这篇文章段落层次很清楚。古人分成几个大段。我们看到《直解》。《直解》里面分成十段。我们在此地共同学习。我们也把它分段。就像经典里面分科判教。将来我们讲的时候。讲到哪里。我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白。知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲。全篇总纲。今天时间到了。我们就讲到此地。

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