净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百五十六

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佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0156

　　诸位同学。大家好！昨天我们介绍过如来果地上的十种特殊的能力。今天再接着看「无畏」。「无畏」就是没有畏惧。略说有四种。第一种是「一切智无所畏」。佛与大众讲经说法。大众包括九法界众生。佛说他是一切正智之人。如果没有真正证得一切正智；「一切正智」要用我们通俗的话来说。世出世间过去未来无所不知。而且这个知是决定正确而没有错误的；这样的话一般人不敢说。世间的圣人也不敢说这个话。佛敢说。由此可知。佛确确实实证得究竟圆满的智慧。而且佛告诉我们。这种究竟圆满的智慧是一切众生自性里头本具的。不是从外面来的；换句话说。人人皆有。为什么我们的一切正智丧失掉？佛告诉我们。并没有丧失。而是迷失了。如果丧失。那就不能恢复。迷失了可以恢复；只要破迷。你的智慧能力就恢复。这是事实真相。也给我们带来圆满的信心。

　　现在我们很想破迷开悟。我们从下午答复问题。许许多多同学都提出来：要怎么样断烦恼。怎样才能够有把握往生西方世界。证得圆满的佛果？这一类的话我们听得很多。由此可知。大家确确实实有这个愿望。我们的业障始终不能突破。原因在哪里？要用什么方法才能突破？这都是大家迫切关心的问题。印光大师说得好。他教导我们。常常想到「我要死了。我就要死了」；如果我们有这个念头。诸位要知道。这个念头是正念。「死了以后决定堕地狱」。如果我们天天想这个问题。天天提醒自己。印祖说：你念佛不恳切自然恳切了。不相应自然相应了。为什么？你真能放得下。我们今天的业障不能突破。原因在哪里？放不下。为什么放不下？不知道死期将至。不知道三途恐怖。没有把这个事情认真去想想。当然。一般年轻人很难想象这个问题。年老了。六十岁以上。在工作岗位上退休了。这个意识比较强一点。为什么？他已经老了。接近死亡。这个问题他才会认真的来看待

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它。年轻人是疏忽掉了。你跟他讲。他不相信。「来日方长」。所以功夫不得力。

　　印祖。那是西方世界大势至菩萨再来。大势至菩萨久远劫就成佛了。他是示现做样子给我们看的。我们要懂得。他自己小佛堂里面只供一尊阿弥陀佛。墙壁上写一个大字。「死」字。这就是教我们怎样断爱欲。怎样达到一心专念。生到西方极乐世界。决定一生成就。你能够恢复自性里面的十力、四无畏、十八不共法。本有家珍。不是从外来的。

　　第二种是「漏尽无所畏」。「漏」是烦恼的代名词。佛可以说世出世间所有烦恼断尽了。不是在如来果地上。就是等觉菩萨要说这个话。也是大妄语。为什么？他还有最后一品生相无明没断。你怎么可以说你断尽了？第三「说障道无所畏」。障道是一切世间障碍正道、障碍佛法。佛知道。不同的时代。不同的地区。不同的众生。由于迷惑颠倒。把佛法看错、看偏了。以为这是邪法。障碍佛法的传播。破坏佛法的僧团。阻止人修行。佛没有一样不知道。这其中的业因果报。佛清清楚楚、明明白白。经论里头又常说。譬如佛跟我们讲的法运。释迦牟尼佛的法运一万二千年：正法一千年。像法一千年。末法一万年。我们现在这个时代。是在末法第二个一千年的第一个世纪。往后还有九千年。所以佛法里头没有说世界末日。但是这个世间法运有兴衰、有起伏。

　　我初学佛。章嘉大师跟我说。佛法法运在现前这个阶段是衰、走下坡。会不会起来？会起来。法运的兴衰是在修学的人。不在法

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。法哪里会有兴衰？法哪里会有生灭？没有。在人。某一个时期人心向善。佛法就兴；某一个时期

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人心向恶。佛法就衰。人要是好善厌恶。佛法是最善的。大家都愿意修学；如果人要是反常。好恶厌善。学佛的人少。佛法就衰了。我们看看现前这个社会。确实社会一般大众

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喜恶厌善。你跟他讲些善的。他摇头。他不相信。他不愿意接受；你跟他讲杀盗淫妄。他欢喜。所以在这个时代。法运衰了。会不会兴起？会。肯定的。人在这个时候。他一定受很多灾难。到灾难受够的时候。他觉悟了。他才晓得这个路错了。他会回头。回头佛法就兴了。所以佛菩萨大慈大悲。众生纵然造灭佛的事情。佛也不会舍弃他。佛还是要救度他。佛永远是慈悲的。决定没有分别执着。永远是平等的。这个只有佛与法身菩萨才能做到。一般人做不到的。

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　　第四个是「说尽苦道无所畏」。佛在讲经说法里面。说「尽苦道」。「苦」。三恶道苦。六道轮回苦；「尽」是在这里头受尽了、脱离了。永远脱离了。佛菩萨永远脱离了恶道。他还来不来恶道？他还来。常来。这是一个不可思议的境界。他来。他不受苦。说「不可思议境界」。他来。他住一真法界。跟我们不一样；我们住六道轮回。他住一真法界。这是什么原因？大乘经里面这一种讯息很多。佛跟我们说。每个人的境界都不一样。每一个众生的境界都不相同。所以法界无量无边。「十」是代表无尽。每一个人有他自己的法界。有他自己的境界。

　　法界从哪里来的？是从心想生的。不要说无量众生有无量法界。一个众生。我们自己这一个人就有无量法界。我很虔诚在念佛。佛法界现前；我念大悲观世音菩萨。菩萨法界现前；一念贪瞋痴。三恶道的法界现前。就是一个人在一天当中。从早到晚就无量无边法界；不是从外头来的。是自己心里变现出来的。《华严经》上说得好：「唯心所现。唯识所变。」「识」就是心想。所以「一切法从心想生」。所以佛教我们专门想善。不要去想恶。道理在此地。

　　这是《大智度论》里面讲的「四无所畏」。《俱舍论》里头也有。也说「佛四无畏」：第一个是「正等觉无畏」。第二个是「漏永尽无畏」。第三个是「说障法无畏」。第四个是「说出道无畏」。《俱舍论》的意思跟《智度论》可以说完全相同。

　　下面是「十八不共法」。这些名词术语。略说说就可以了。十八不共法前面三条是讲「身、口、意。无失」。永远没有过失。这是凡夫、二乘、菩萨都做不到的。到纯善无过。性德圆满现前。第四、第五、第六。偏重在心上讲的。第四、「无不定心」。我们知道如来果地上他那个定境叫「寂灭定」。清净寂灭。永远住在大定当中。「那伽常在定。无有不定时」。菩萨要到八地才能到这个境界。八地叫「不动地」。不退转了。由此可知。七地以前。「定」有的时候还会失掉。失掉就是退转。但是时间很短。他能够再恢复；八地菩萨就不会了。如来果地究竟圆满。

　　第五、「无异想心」。异想是妄想。真心离念。决定没有念头。佛法里面常讲「正念」。正念无念。对一般初学人来说。方便说「正念无邪念」；换句话说。正念还是有念。他没有邪念。这是什么人？这是法身大士。法身大士也是佛。分证位佛。他们没有邪念。如来果地上正念、邪念都没有。那才叫「正念」。正跟邪是相对的。六祖说得很好。「相对的是二法。二法就不是佛法」。我们套六祖说话的模式。「邪法正法是二法。二法就不是佛法。佛法是不二法」。真心永远没有念。那才叫正念。但是他自自然然能与十法界一切众生感应道交。众生有感他就有应。

　　为什么他没有念他会应？法尔如是。自自然然。所以这种境界。佛祖说法说到没有法子好说了。称为「不思议解脱境界」；这是真的。善恶两边都要舍。两边舍。为什么我们现在还要断恶修善？我们没有到如来境界。我们不断恶修善就决定堕三恶道。所以一定要这么做。诸佛到这个世间来示现。他也这么做。自自然然这么做。你要问他为什么？做给迷惑颠倒众生看的。做个榜样给他看。这就叫「大慈大悲」。这就叫「教化众生」。实在讲。他自己不需要这么做。他表演给别人看。就像唱戏一样。舞台上表演。在如来果地上倒驾慈航。所以他没有异想。「无异想」就是邪正两边都没有。

　　第六、「无不知舍心」。世出世间一切法决定没有执着。世出世间一切法统统放下了。等觉菩萨还没有。如来果地上完全放下了。为什么？等觉菩萨还执着那一品生相无明；他还分别执着。他要不分别执着。他就证得圆满的佛果。所以要放下！你放下得愈多。你的境界就愈高。在佛法讲。你的果位就愈殊胜。佛在《金刚经》上讲「法尚应舍。何况非法」。那个「法」是指佛法。佛法尚且要舍。「舍」就是不执着。所以这个「舍」。我们千万不要错会了意思。我们真的要舍了。不学了。那就糟了；这个「舍」是我们要学。但是不可以执着。我们舍妄想、舍分别、舍执着就对了。这是大乘佛法常讲的破立同时。没有先后。好。时间到了。

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