净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百五十八

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佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0158

　　诸位同学。大家好！请看《十善业道经》第十七面。经文倒数第四行。最后一句看起：

　　【龙王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住；一切药草卉木丛林。亦皆依地而得生长。此十善道。亦复如是。一切人天。依之而立。一切声闻。独觉菩提。诸菩萨行。一切佛法。咸共依此十善大地而得成就。

佛教当今讲经说法的人才

】

　　我们看这一段。这一段是本经的流通分。佛举了一个比喻。『譬如一切城邑聚落』。这个比喻好懂。我们住在这个地球上。这个地球上许许多多的城市。「城邑」就是城市。「聚落」是乡镇村庄。都不能离开大地。『皆依大地而得安住』。我们人不能离开大地。离开大地就不能生存。再看『一切药草卉木丛林』。这是指植物；动物离不开大地。植物也离不开。离开大地。它们也不能够生长。这是说明所有一切的生物。动物、植物统统叫生物。离开大地就不能够生长。这个比喻好懂。「大地」比什么？比「十善」。『此十善道。亦复如是』。十善道就像大地一样。情与无情共同要依靠的。在这个地方。有情众生我们比较容易理解。

　　修十善业。能得善果。佛家常说「佛氏门中。有求必应」。这话是实在的；《了凡四训》里面云谷禅师就讲得很清楚。中峰禅师也说得很明白。种善因决定得善果。这就是有求必应的道理。所以我们的求。要如理如法。世间人求愿的人太多了。为什么没有感应？为什么得不到？他不懂道理。他不知道方法。那个求不如理、不如法。所以没有感应。

　　佛门当中的求愿。也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的。他老人家跟我讲：「我们向佛菩萨求愿。长久不能够现前。不能满足愿望。这是业障障碍住。我们自己一定要反省。要觉察自己业障之所在。努力把业障消除。我们所求就满愿。就能现前。」业障怎样消除？大师告诉我：「忏悔。」跟普贤菩萨所说的「忏除业障」。一个意思。我问他老人家：「怎么忏法？」他跟我说了四个字：「后不再造。」这一句话说得容易。做起来是真难。儒家讲「不贰过」。也是这个意思；过失只有一次。不能重复。这叫真忏悔。他告诉我：「用不着到庙里去烧香磕头、去许愿。用不着。」那个时候我初学佛。连三皈依都还

佛教讲经简报

没有受。他教我无需要到庙里去拜佛。这是章嘉大师教我的。最重要的是「改过自新」。

　　所以。我们知道自己的过失。发现自己的过失。这就是开悟。人觉悟了。悟后最可贵的。是要修行。「修行」是什么？就是改过；把自己的过失改过来。这叫修行。所以修行是修正我们的过失。修正我们错误的行为。这叫修行。由此可知。修行不仅仅是念经、念佛。不是的。那个念经、念佛是修行的方法；真正修行要懂得。是把自己错误的行为修正过来。从哪里修？祖师大德都教我们「从根本修」。什么是根本？「起心动念」是根本。这是最高明的修行方法。最高的。我说话说错了。下次我改过。我做事情做错了。下次我再不敢做了。这是从事上、从身上修。不是从根本；根本是从起心动念。从这里改过。你的身、口自然就没有过失了。所以要懂得念头才起。就要能觉察到。古大德常常教人「不怕念起。只怕觉迟」。念头起来。这是当然之理；人没有证得究竟的果位。就是菩萨。他还有念头。

　　所以我们想想。等觉菩萨他要不是生相无明念念相续。他怎么会在这个世间？不可能。等觉菩萨的一念生相无明也是念念相续。所以他才示现出根身世界。一真法界、西方极乐世界就是这样变现出来的。它是无明相续而现的世界；如果这一念无明断了。那就是永嘉大师《证道歌》上的话。「觉后空空无大千」。那佛还度不度众生？不度众生了。所以从这个地方。我们体会到佛的「无缘大慈。同体大悲」。佛到这个境界。他那最后一品无明断不断？他不断；他不是没有能力断。有能力断而不断。这叫「倒驾慈航」。叫「带惑润生」。这一品无明他决定不断。

　　所以诸位。这个地方我们要知道。等觉菩萨跟如来果地是同等的；同等里头有不等。不等在哪里？等觉菩萨那品无明他没有能力断。佛有能力断而不断。差别在此地。他不断。他要是断了之后就不能度众生、就不能现相。「应以什么身得度。就现什么身」。那是那一品生相无明起作用；这一品无明要是断掉。就不起作用了。所以「带惑润生」、「倒驾慈航」。意思在此地。

　　所以我们用功。真正用功是在哪里？是在觉察自己的过失。在哪里觉察？二六时中。昼夜不间断。起心动念。在这里觉察。自己念头错

大陆佛教为什么不讲经

了。要痛加忏悔。真诚恳切。这个过失才能改掉。为什么？习气太深了。众生贪财、贪色。贪名、贪利。无始劫来的熏习。这个习气多深！如果不是痛切忏悔。那个根拔不掉。不时它又起现行。起现行就产生障碍。最怕的是什么？临命终最后一念。这个东西又起现行了。完了。你来生又搞三途六道去了。我们念念想往生。被最后这个妄念破坏掉了。这是很有可能。大有可能。我们不能不警觉。千万不要再打妄想。「现在我还年轻。到我老的时候。我再来真干」。恐怕到不了老。你的寿命就终了。你就来不及了。所以这桩事情。以前不知道。那就没有话说了。无可奈何了。知道这一天。就要认真干起！在日常生活当中学佛菩萨。事上可以跟众生和光同尘。心地上决定不染着。什么叫功夫？这就叫功夫。心地决定清净。智慧明了。

　　何以能不染着？相是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。外面境界是假的。我这个根身也是假的。这叫「看破」。唯有真正看破。你才会肯放下。甘心情愿的放下。欢欢喜喜放下。再也不染着了。那就是一般宗教里面讲「你得救了」。佛法里面讲「你得度了」。这是真修行。这是真做功夫。我们每天诵经、拜佛。做这些仪式。说老实话。这些东西都是表演作戏接引众生的。这不是对自己的；自己修行。那真是心地功夫。不在形式。形式做得好看。是接引那些还没有回头、还不知道佛法的这些人。我们表演这个形式让他来。接引众生。让他走进佛门。走进来之后。要把真的东西传授给他。不能一味去搞表面。

　　现在。居士林这个道场有建筑工程。我们的讲堂、念佛堂都搬迁出来了。现在这个临时讲堂。我觉

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得很不错。四面没有墙。好！在这里面讲经。这么多听众。外面来来去去走的人。看到这么多人坐在这个地方。不知道干什么事情。他也走进来听听。就度很多众生。这个比居士林殊胜！这就是我们要给大众制造接触佛法的机会。这是佛法讲的「缘分」。他一生遇不到这个机会。可能一生都闻不到佛法；有这个机会。他来看看、来听听。他懂了。明白了。慢慢也觉悟了。所以这种讲堂好！四面没有墙。什么人都能看得见。所以我想。这个讲堂如果长年下去的话。将来听众会愈来愈多。将来建讲堂。我觉得讲堂还是在第一层。不要在楼上。四面都没有墙。好。非

对佛教讲经的批判

常非常好。我们看到这效果。处处都是我们学习的地方。由此可知。讲堂无需要建富丽堂皇；怎样能够接引广大众生。要以这个为目标。不在形式上的庄严。听众多。觉悟的人多。修行的人多。这是真正的庄严。我们明白这个道理。这一段就讲到此地。

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