净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百三十六

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佛说十善业道经　　（第一三六集）　　2001/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0136

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十六面。倒数第二行：

　　【觉支庄严故。常善觉悟一切诸法。】

　　这一句是总说。非常重要。我们一定要牢牢的记住。凡夫之所以不能够作圣。关键就是在不觉。世出世间法。实在讲就是觉与迷；觉悟了就是出世间法。迷了就是世间法。所以觉就称佛、称菩萨。迷就是凡夫。关键就在此地。这个地方教导我们。『常』是恒常、永恒。『善觉』。这个「善」字是关键。善落实就是此地讲的七觉支。跟我们说了七条纲领。我们用这个原则来觉悟一切诸法。今天我们看第四条「喜觉支」。「心得法喜

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时。善能觉了。不随颠倒之法而生喜故」。

　　在佛法里面。世间法、其它宗教都不例外。那就是在修学过程当中得不到法喜。昨天我们在天主教的学校讲《玫瑰经》。修女就告诉我。现在信徒听讲道没有耐心。如果一个科目

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讲得太长。大家就生厌倦。不愿意来听。我昨天跟她说：「《玫瑰经

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》的十五段如果要细说。每一段需要讲两个小时；换句话说。最好能有十五次。一次两个小时。这个就讲得很有味道。」她一听说十五次：「太长了。恐怕没有人来听。」我就告诉她。我们现在在这里讲《华严经》。她说：「要多长时间？」「大概要二十年。」我说：「他们都想来听。都不想走。」问题在什么地方？你真正帮助人觉悟。他天天在听。听到法喜充满。这问题解决了。每天来听。听了都不欢喜。他怎么会来？他当然就不来了。

　　由此可知。怎么样把经能讲得好。讲得教大家生欢喜心？首先你自己要契入境界。你入不了境界。你自己得不到法喜。怎么能够把法喜跟别人分享？所以自己一定要入境界。这个重要！而且眼光要大。心量要大。你才得法喜；你心量小。眼光短浅。你怎么可能得到法喜？天天在生烦恼！所以我们不是局限在一个道场。不是局限在佛教。世间所有不同的宗教。我们都要涉猎。所有不同族群的文化。我们要懂得。

　　这样子同学又会问：「这是不是杂修？」不是的。还是一门深入；要不能够一门深入。你得不到定。你得不到慧。所以。现在大家跟着我参与许多宗教族群的活动。诸位是随喜。不要在这上浪费很多时间精力。那你就真的变成杂修了。随喜。多看看。多了解。有好处。什么好处？拓开心量。放大眼光。有这个好处。什么时候才用心去学习？自己有定、有慧。智慧开了。那个时候涉及一切其它经教或者佛法的经典都不费功夫。我们在传记里面看到龙树菩萨。他老人家将释迦牟尼佛这些《大藏经》。四十九年所说的一切经。他用多少时间学会？传记里面告诉我们是三个月；释迦牟尼佛所讲的。四十九年所说的一切经教。他三个月就通达了。

　　我昨天准备《玫瑰经》。你们看到我写的三张讲义。我用了六个小时；六个小时写出来。我要跟他们讲的话。可以讲三十个小时。这个能力从哪里来的？能力从过去在台中。跟李炳南老居士十年。那十年是一门深入。一门深入的教学。是戒定慧三学一次完成。所以根要深。根不深怎么行？如果不从这里扎根。我们的道德学问就很难成就。大家在一起修学。都是学个皮毛而已。皮毛不管用。要真正开智慧；真正开智慧。你一接触就通了。什么障碍都没有。世出世间一切法。从来没有接触过的。一接触就通达。这才能解决问题。所以你才得法喜充满。忧悲苦恼从此就永远断掉了。

　　世界虽然乱。动乱不安。你永远是平安的。为什么？你平等。你心平静。无论在什么境界里头。不会起波浪。「平」下面就是「安」。果报就是安。无论在什么境界。永远是平安。永远是欢喜。不平安是世间一切众生。他们不平安；你契入这个境界。你平安。他们很烦恼。你天天生欢喜心。你才有能力帮助他。才有方法帮助他。你才能够会通一切不同的经教。看起来好像非常矛盾。实际上丝毫障碍都没有。这是《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。

　　昨天有个同学问：「天主教讲三道。讲天堂、讲地狱。没有讲六道。佛法讲六道。这怎么会通？」很简单！一个广说。一个略说；天堂代表善道。地狱代表恶道。这不就通了！问题不就解决了！确实如此。天堂。这是善道。善道许许多多不同的等级

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。佛家讲天堂有二十八层天。跟他们细说。他们就会理解。像我们同样是人。人富贵贫贱不相同。一样是人。有亿万财富。作帝王、作总统、作大臣；也同样是人。每天在外面讨饭。作乞丐。那也是人。层次不一样。

　　天也是如此。不是到天上去。天上就平等了。没这个道理！为什么你不平等？因为你心不平。所以它就不会等。到什么时候心才平？成佛。心就平了。那个时候才完全平等。等觉菩萨都不平等。他还有一品无明没断；那一品无明。各个等觉菩萨也不完全相同。所以真平等是在如来果地。《华严经》上讲「四十一位法身大士」。「四十一」是粗分、大分。每一品里面还有高下不相等。就跟我们在学校念书一样。同是一班。一年级学生有几十个人。考试名次从第一到末尾。也不平等。一个道理。但是佛经讲得详细。世间其它经教说得简略。对照起来看。我们就非常清楚、非常明白。

　　总而言之。要觉。觉。必须把迷破得干干净净。迷是觉的障碍。觉是本有的。是自性本具的德行。就是经上常讲的本性里面本具的般若智慧。这是觉的根源。我们今天不觉。为什么不觉？被污染了。心性被污染了。以我们现前这个境界来说。我们染污的根源是什么？自私自利；这是就我们现前状况来讲。最严重的染污在此地。所以我常常劝导大家。要把自私自利放弃。为什么？希望诸位同修在这一生当中都能圆成佛道。众生才有救！大家都成为诸佛如来的化身。到这个世间来干什么？救苦救难！这个世界的众生。尤其是现前这个社会。迷得太深。迷惑太严重。需要有人来救他。谁救他？诸佛菩萨应化身来救他。诸佛菩萨应化身在哪里？我们自己要承当。「一切众生本来成佛」。这是大乘经上讲的真话。一切众生本来成佛。你只要把妄想分别执着放下。你就是如如佛。

　　现在难在哪里？难在你不肯放下。这一桩事情别人帮不上忙。诸佛如来帮不上忙。上帝神明也帮不上忙。为什么？这是你自己的事情。不是别人的事情。你要真正觉悟。你才肯放下。为什么不肯放下？没有彻底觉悟。也就是眼前利害得失看得太重。不知道这是假的。所以《般若经》好。讲得清楚：「凡所有相。皆是虚妄。」包括我们的身体。不是真实的。是虚妄的。我们起心动念要保养这个身体也是个错误观念。虚妄的东西何必要保养？不理它。顺其自然。它就好了。就正常了。愈想保养。麻烦大了。愈有故障。为什么会有这种状况？经上说得很好：「一切法从心想生。」《华严经》上讲「唯识所变」。「识」就是心想；这一切现象的变化是从心想生的。是识变的。所以我们能够保持正常。所谓正常。不加丝毫意见在里面。这是正常；加一点点意思在里头。就不正常。

　　这个道理我们懂得。我们听了很多。可是境界现前。我们又不能把持。还是起心动念。还是妄想执着。这就是我们不能解决问题的原因。「随缘」这两个字不容易做到！诸佛菩萨应化在世间随缘。决定没有攀缘。六道凡夫决定攀缘。不懂得随缘。他随缘也是攀缘。所以我们仔细去观察诸佛菩萨。诸佛菩萨攀缘也是随缘。妙不可言！这又是什么缘故？用心不一样。诸佛菩萨用真心、用清净心、用平等心。我们用妄心。我们用的是染污心。用的是高下心。所以随缘都变成攀缘。麻烦在此地。

　　不仅仅是佛经典里面教导我们这些修行的理论跟方法。儒家的经典、道家的经典。乃至于其它宗教的经典。你细细去思惟观察。你就明了了。纵然讲的方法不一样。它的原理原则决定相同。大乘佛法修学的纲领就是禅定；佛家总纲领：「因戒得定。因定开慧。」这是总纲领。「禅那」翻成中国意思为「静虑」。又翻作「止观」；静就是止。虑就是观。我们看看天主教修行的方法。《玫瑰经》是他早晚功课。他们说「默想」。默就是止的意思。想就是观；还是没有佛法说得那么明白。因为「默想」如果要是把它错会了意思。依旧落在心意识里头。那个想就变成妄想。所以佛法不用「想」用「观」。观跟想的差别在哪里？观不用心意识。也就是说。不用妄想分别执着。那个叫「观」；用妄想分别执着。叫「想」。这里差别就大了。用意识去想。都想圣贤的这些事迹、圣贤的教诲、圣贤的行为德行。我们得福德。这是修福。福德。不能超越三界。如果用观。不用心意识。他能超越六道轮回。这个不一样！

　　佛家大乘修学中心的理念、原理原则是离心意识参。它不叫想、不叫研究。叫「参究」。参究是不用心意识。不用分别、不用执着、不用妄想。我们现在讲是「直觉」。现在人哲学里面讲直觉。用这个。佛法里面讲得很多。但是真正会用的人不多。这个缘故在哪里？没有放下自私自利。所以他就不会用。这是我常常劝勉大家的。自私自利放下。是非人我放下。五欲六尘放下。贪瞋痴慢放下。你就会用。你就会用观。你能够会用。对于你的定、慧。就能够很快速的得到。但是定跟慧也有程度浅深不同。可以说从小乘须陀洹一直到圆教的佛果。就是定慧层次不相

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同。浅深广狭有差别。所以学没有止境。不能满足。

　　东方的圣人教人求学从谦虚入手。天主教的观想。头一个就是谦虚。唯有谦才受益。为什么？觉得自己不行。才真正得到利益；如果自满。觉得自己很行。别人都不如我。他什么都学不到。所以从谦德开始。所以我们一看天主教修行的方法。就知道它是正法。它不是邪法。依照它这个法门去修学有成就。如果也能够离心意识来修止观。默想就是止观。也能超越六道十法界；但是要是落在心意识里面。他六道轮回不能超越。所以默想功夫不相同。有浅深差别；它的方法、原理是正确的。必须真正有觉。有定、有觉。才能得欢喜。喜觉支现前。就是我们常讲的「法喜充满」、「常生欢喜心」。好。今天时间到了。

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