净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百三十八

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佛说十善业道经　　（第一三八集）　　2001/3/25　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0138

　　诸位同学。大家好！今天我们看七觉支第六条「定觉支」。「发诸三昧时。善能觉了诸禅虚假。不生见爱故。」这个解释说得非常好。「定」是我们佛教修行的枢纽、修行的总纲。八万四千法门、无量法门都是修禅定。这个诸位必须要晓得。法门不同就是修禅定的方法不同。修禅定的手段不同。目的是完全相同。我们现在用的是「持名念佛」。这是方法、手段。目的是修禅定；在净宗不叫禅定。叫「一心不乱」。你们诸位想想。一心不乱不就是禅定吗？名称不一样。事实完全相同。定的功夫有浅深差别。这个差别就太大太大了。

　　以净土宗来说。从功夫成片。「功夫成片」是最低的禅定。「功夫成片」是什么样子？不受外面境界干扰。古德所讲「自己做得了主」。这是刚刚开始做得了主；六根接触六尘境界。不会被六尘境界扰乱。这就叫做得了主。换句话说。我们六根。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。在接触境界的时候不会被境界所转。在境界里面不会生贪瞋痴慢。不会生七情五欲。这叫做得了主。诸位晓得。这是最低的禅定。就是我们功夫得力。净土宗里面讲的「功夫成片」。这种功夫就肯定往生。我们要记住。如果我们根尘相接触。还会受外面境界影响。别人赞叹我我很高兴。骂我几句就生气。这就不行了。这做不了主。境界风一吹。你马上就动摇。这样的人念佛不能往生。一天念十万声、二十万声佛号也不能往生。为什么？功夫没成片。就是功夫不得力。很重要！

　　如果说高级的禅定。实在讲我们这一生很不容易达到。不要说别的。初禅我们都没有能力。所以净土宗修行比任何一宗容易。那是比较容易；如果我们佛号不能够伏住烦恼。不能往生。净宗修行的手段。就是根尘相接触的时候。心才动。不管是善念、不管是恶念。立刻提起一句佛号把这个念头打掉。这是净土宗做功夫的方法。念头才起。古人讲。「不怕念起。只怕觉迟」。如果到不起念的时候。你就成功了。你不是凡夫了。你已经是佛菩萨了；凡夫决定起念。念头才起。一句佛号提起来。这就是觉。佛号就是觉。把这个妄念换掉。顺境里面起欢喜心。把这个欢喜换掉；逆境里面起瞋恨心。把瞋恨的念头换掉；统统换成一句佛号。这叫真念佛！会念佛！所以功夫在哪里用？在起心动念处用。用到这个时候。所有一切妄念都不起了。这就是「发诸三昧时」。「三昧」是印度话。翻成中国意思叫「正受」。正常的享受。也翻作「禅定」。所以禅定是正常的享受。

　　「禅定」两个字。惠能大师讲得很清楚。他的讲法完全根据《金刚经》上所说的。「不取于相。如如不动」。「不取于相」是禅。「不取于相」用现在的话来说。绝不被外面境界干扰。这是禅

佛教讲经的叫什么

；内里面绝不会起心动念。这叫定。永远保持外离相、内不动心。这个境界现前就叫「发诸三昧时」。这个时候要「善能觉了诸禅虚假」。世尊跟我们讲世间禅定有八种。这是浅深八个不同的层次。初禅、二禅、三禅、四禅。再往上去叫四空定。合起来叫「四禅八定」。八定里头包括四禅。不是四禅之外还有八定。不是的。这是大分。细分那就多了。初禅里面功夫、层次各个不相同。真正用功的人。年年境界不一样。月月境界不一样。天天境界不一样。你就晓得。这禅定层次是多么复杂。用的手段、方式无量无边。所以叫无量法门。这些事实我们要知道。禅定是手段。不是目的。所以它也是方便法。它不是究竟法。诸位一定要晓得。你要「觉了诸禅虚假」。

佛教讲经法华经

　　有很多修禅定、得禅定的人。为什么出不了三界。证不了圣果？毛病就在他生起「见爱」。禅定的境界好。我们佛门常讲「禅悦为食」。那个境界快乐极了。一入那个境界。贪图这个境界就坏了；一贪图。他就不能再提升。他就住在这个境界里面。这就大错大错！将来我们自己修行。契入这个境界。自己要知道。《金刚经》上说得好：「凡所有相。皆是虚妄。」禅定境界也是虚妄。十法界依正庄严都不是真的。决定不能够贪爱。一生欢喜心。自己就堕落了。不能再前进了。所以。永远要记住「不取于相。如如不动」。永远记住。到如来果地还是「不取于相。如如不动」。这两句话没有止境的。不能说：「我到地上菩萨、到圆满果觉了。大概可以止住了。」不可以。一止就错了。决定不可以执着。妄想分别执着永远断了。永远没有了。这个样子才能开智慧。智慧是随着定功逐渐开的。你定功到什么程度。你的智慧就达到什么样的境界；禅定跟般若是成正比例的。定功愈深。智慧也愈大。

　　四禅天人、四空天人。他们对于娑婆世界六道里面的状况了如指掌。太清楚、太明白了。他为什么出不了六道轮回？就是因为他有「见爱」。「见」。我们用两种障来讲。是「所知障」。「爱」是「烦恼障」。他们的二障比我们薄。我们这二障非常严重；但是他这二障没断。所以出不了三界。要想出三界。这个「爱」没有了。对于禅定里面的境界决定不生这个烦恼。他有「见」。见有分别。虽然能出六道轮回。出不了十法界。出不了十法界是他有见。什么时候把见断掉了。十法界他超越了。

　　《金刚经》上讲「四相四见」。诸位要知道。你要有「我相、人相、众生相、寿者相」。你出不了六道轮回；四相没有了。但是你还有「我见、人见、众生见、寿者见」。你出不了十法界。《金刚经》后半部的教义比前半部深。前半部你做到了。超越六道轮回。可以证得四果罗汉；后半部做到了。你就是超越十法界。你就生到一真法界、华藏世界。

　　真正学佛的人、明白人。知道没有生死。世间人讲「生死」。这是迷惑。确实是个错误的观念。应该怎么说？应该说「死生」。这里死了。那里就生了。「死生」是真的。「生死」是错误观念。儒家也懂这个道理。儒家不讲「始终」。讲「终始」；你想想看。这里终了。那里就开始了。生生不息。如果讲「生

佛教讲经注意

死」。那就是一段。一断就完了。就没有了。这是一个断灭的见解

周口佛教讲经说法的地方

。断灭是属于邪见；事实是生生不息。一切众生都是生生不息的。

　　不但是有情众生。无情众生都不例外。现在科学家所说的「物质不灭」。物质不灭就是物有终始。它这个终了。那边就又有个开始。腊月三十过了。第二天又是大年初一。「终始」是正确的。「始终」不就完了吗？就没有了。是「终始」。死生。那就是生生不息。正因为这个事实真相。我们才要用功修行。不是说一世就了了。不是。往后的时光无有穷尽。人要求好。生生世世都好。一世比一世更殊胜。这就有意义、有价值了。而不在这一生。生生世世都好。这一生当然好。但是这个「当然好」只有你自己知道。只有跟你同阶层的、同境界的人知道。比你高阶层的人知道。不如你的人不知道。

　　譬如说。释迦牟尼佛当年在世。他过的那种物质生活。「三衣一钵」。那是真好！我们今天人看到：「这个生活太苦。太可怜！天天要饭。」我们觉得他苦。他是真好。所以不是跟他同境界的人不知道。我们现代人。说实实在在的话。是被物质文明染污了。染污得太久了。积非成是。以为我们过这个生活好。比释迦牟尼佛那个时候殊胜太多了。其实这叫颠倒。释迦牟尼佛那个时候的生活才是最好。他们三衣一钵。三衣都很薄的。不是很厚。这个大家都晓得；不管天气寒冷。或者是天气很热。他就是这三衣。我们今天的体能丧失了。天气冷了要多穿衣服。天气热了要少穿衣服。我们就比不上佛菩萨那么自在。

　　过去我在此地印过金山活佛的传记。乐观法师写的。这个人是真的不是假的。就是江苏镇江金山寺的妙善法师。民国初年的。他的事迹有一点像小说里头写的济公一样。他就穿一个长布大褂。就那么一件。冬天也是那一件。夏天也是那一件。不管怎么冷。他也是那一件。他不冷；不管怎么热。他也是那一件。他也不流汗。一生不洗澡。打赤脚。风吹日晒雨淋。他也不感冒。我们小小淋到一点雨就感冒。我们的体能丧失掉了。他们不会。

　　澳洲的土著。在内陆里面。他们居住都是沙漠地带。他们不穿衣服。男女都不穿衣服。我们看起来：「这是野蛮人。」其实他们说他们是真人。他们说我们被这些物质文明污染了心能、污染了体能。心灵。他们的心清净。他们没有分别、没有执着、没有妄想。生活多么自在！他们每天过什么日子？游玩。到处去游玩。他们没有家。他们也没有房子。澳洲政府给他们建了一些房屋。他们都不住的。他把房屋做为仓库、做储藏室。他们睡觉一定睡在野外。风吹雨打他们没有事。他不生病。我们过那种日子一天都过不了。我们的体能丧失了。我们的心里头妄想、分别、执着一大堆。放不下。

　　所以看看他们。你再想想。确实是有道理。他们完全随顺大自然。不造业！不造业为什么到世间来？到世间来是消业的。他不是造业的。他是来受报、是来消业的。所以他们灵性很高。很多事情他们能预知。这是什么原因？禅定；他心定。定能够突破许多空间维次。所以他对于许许多多事情他能够预知。我们相信、我们知道。这是本能。我们这个能力丧失掉了。我们为什么不能预知、不能明了？是因为妄想、分别、执着。把我们这个能力破坏了。我们的物质文明这种生活环境。把我们的体能破坏了。禁不起风吹雨打。他们的生活。吃的东西。在野外他什么东西都能吃。我们不行。他们蚂蚁也能吃。昆虫也能吃。什么都可以吃；我们要是吃这些东西马上就生病。就受不了。

　　所以要晓得。禅定境界不是究竟圆满的。我们才能不断向上提升。佛陀的教育没有别的。帮助我们恢复灵性。现在一般人讲的「恢复我们的本能」。现在人讲「体能」。如此而已。这个是佛法。灵性就是经典里面讲的「自性本具的般若智慧」。无所不知。无所不能；佛说一切众生都有。「但以妄想执着而不能证得」。佛一句话道破了。德能。德是能力。佛家讲「德相」。相是相好。能力、相好都是圆满具足。一丝毫不欠缺。所以佛家教育

黔南州佛教讲经

。恢复我们的智慧本能而已。它有方法。它有理论。依照这个理论、方法去修学。我们可以逐渐的恢复。

　　在所有宗教里面。确实佛法讲得最圆满。讲得最细密。它的经典多！释迦牟尼佛当年在世。讲了四十九年。天天讲。那些有缘的人遇到佛陀。跟释迦牟尼佛学习。没有不成就的。到我们「发诸三昧」的时候。突破空间维次。许许多多境界你都看到了。十法界依正庄严。但是你不可以贪爱。一定要记住。定觉支。「定」觉的是什么？觉的是定中境界也是《金刚经》上所说的「一切有为法。如梦幻泡影」。跟我们眼前境界是一样的。都不是真实的；所以。可以受用不能执着。受用。你真正得快乐；你要执着。你就生烦恼。你就错了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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