净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百三十九

净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百三十九 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百三十九是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百三十九

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

佛说十善业道经　　（第一三九集）　　2001/3/26　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0139

　　诸位同学。大家好！请看七觉支最后一条「舍觉支」。「舍所缘境界时。善能觉了取舍虚伪。不生追忆故。」舍是放下。也就是放下对于世出世间一切法的妄想分别执着。这一句话的意思一定要听清楚。不是在事相上放下。是在心里上放下。佛法教初学。往往也从事相上教他放下。为什么？这是凡夫习染太重。心随境转。这

佛教网站大全讲经视频大全

是凡夫。所以事相是境。也得要放下。佛给我们制定的禁戒。禁止不许做的。像不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。加一个「不」。那就是从事上都放下。为什么？因为你的心在境界上做不了主。你会被境

辽宁省佛教讲经交流

界所转。那就得放下。

　　如果自己有相当的功夫。我们一般讲「禅定」。你有相当的定功。你不会被外境所转了。这些戒律就没有了；不是戒律没有了。而是戒律圆满了。圆满的境界是理事无碍。事事无碍。为什么？他不被境转；境不碍心。心也不碍境。这是什么程度？大乘经上讲的法身菩萨的境界。无障碍的境界。这个道理我们一定要懂。然后你才知道应该怎样学佛。应该怎样持戒。自己心里就明白了。我们见色闻声还动心、还起念。那就必须严持佛的禁戒。对自己一定有好处。到法身大士的境界。真正到了无障碍的境界。绝对不会起一个伤害众生的念头。所以他不杀生的戒圆满；决定不会有一个念头占人便宜。绝对没有。他不盗的戒圆满；决定不会有个念头侵犯别人。他不淫的戒圆满。他在境界里确确实实不起心、不动念。显现出来的是大慈大悲。这个大慈悲心充满虚空法界。这是法身菩萨。我们今天没有到这个境界。六根接触外面境界还会起心动念。这就知道自己功夫不行。还是被习气所拘。不得自在。那你一定要严持禁戒。慢慢的把自己的功夫向上提升。这是正确的。

　　七觉支最后一条「舍」。「舍所缘境界时」。能缘是我们的根身。所缘是六尘境界。初学的人一定要在这上用功夫；舍一切境界的时候。我们讲「放下」。从哪里放下起？首先放下自私自利。这就是放下我相；我相里面最严重的就是自私自利。一定要把这个放下。「我做的这个事情是利益一切众生的！」「利益一切众生」也得放下。弘法利生是利益众生的。你要不要放下？你要不放下。你是轮回心。干的是轮回业；不

福建佛教中国讲经

过这个轮回业是善业。果报在三善道。出不了六道。放下。才能够超越六道轮回。这是破我执。所以一定要懂这个道理。你的心是很慈悲。好心。「我要帮助这些苦难众生。要把佛法好好的发扬光大」。好！是好事。但是与心性不相应。所以你一定要明了：我统统放下了。这个事情。弘法利生事情有没有人做？有。诸佛菩萨会再来。我赶快去作佛、去作菩萨要紧。一定要懂这个道理。诸佛菩萨大慈大悲。哪有见到这些苦难众生不来救度的道理？何必一定说是「这非我不可。我不做就没人做了」。哪有这种道理！这是迷得深。所以很多放不下的因素在此地。

　　真正明理的人。从世间法里面来说。最重要的是传人。就是我走了。底下还有人

佛教海涛法师讲经直播

接着来干。这在佛法里面叫「承传」；历代祖师一代一代的承传。这在世间法是对的。不一定我要干到底。有人接着干就行了。接着的人没有像我自己做得这么圆满。这是可能的；但是不要着急。只要传人接着干。他在经验当中会吸取教训。他会不断在进步、不断在成长。十年、二十年之后。可能他的成就超过我们自己。这很可能的。只要锲而不舍。只要不退心。「勇猛精进」这条非常重要。学习。我们走的是弘法利生这个道路。教学的道路。最重要的是讲台。天天要讲。自己毛病习气再深都不怕。只要你天天讲。为什么？每讲一遍。不知不觉是劝自己一遍；讲久了。假的也变成真的。毛病习气不想断。它自自然然就淡薄了。为什么？天天接受佛法的熏习。苦口婆心劝别人。同时劝自己！别人得的利益不多。自己得的利益真多！这个道理一定要懂。

　　没有人请我们讲怎么办？我们到哪里去讲？没有人请我们讲。我们每天自己讲。没有人听。我在从前是用一个录音机。我对着录音机讲。录音机是我的听众。我讲完之后。我把录音机重新打开。我自己细细听一遍。看看我满意不满意。跟诸位说。我除了旅行。乘车、坐飞机、坐船之外。我每天讲经不中断的。我只要有个小录音机就行了。那个时候的录音机还大。现在的小巧玲珑。我这样干出来的。四十多年没有空过。一定要真干。拼命去干。我们才能学得出来。「有人请讲很好。没有人请讲就不讲了」。你学不出来。古人所谓：「一日暴之。十日寒之。」你怎么能学得出来？

　　现在你们比我这一代更幸福。你们现在这一代可以用小摄像机。便宜！不但你自己讲的你能听到声音。你还能看到你的表情；你对摄像机讲。讲完之后放出来看。听听所讲的内容满不满意。看看你的形相满不满意。我们自己觉得满意。大概别人也就差不多了；自己觉得不满意。别人怎么会满意？天天反省。天天修正。如果自己总觉得不满意的时候。怎么办？在初学的时候是一定有这么一个过程的。那是什么？我们的心不相应；我们讲是讲了。没做到。如果所讲的自己都能做到。就相应。所以不相应的原因是自己没有做到。有口无心。毛病出在这个地方。心口相应。我们自己听了会满意；心口不相应的时候。这就难了。

　　舍觉支里面最重要的。「善能觉了取舍虚伪」。这一句话是什么意思？就是《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。可以取。可以舍。取舍是事。事事无碍。重要的是不能执着。执着就错了。实在是《金刚经》后面四句偈要常常放在心上。「一切有为法。如梦幻泡影」。这就是取舍虚伪；「如露亦如电」。是讲这一切法不存在。就是「凡所有相。皆是虚妄」。不存在。凡夫看到好像这个东西是真的。那是相续相。「如露」是相续相；「如电」是真实相。剎那生灭。《仁王经》上跟我们讲的「一弹指六十剎那。一剎那九百生灭」。这是讲的事实真相。所以你不能执着。执着就错了。执着是什么？与真相不相应。与真相相违背。错在这里。这个错就是佛家讲的「迷」。就是讲的「无明」；无明。你不了解事实真相。所以真正了解事实真相。这个心得大自在。

　　大自在是真心。为什么得大自在？《坛经》里面讲「本来无一物」。他怎么不自在？有一物就不自在。无一物就自在。本来无一物。不管你起什么样的妄想分别执着。还是本来无一物。你不要以为执着你就真的有了。假的。唯识里面讲的三性「遍计所执性」。不是真的。决定没有这个事实。所以法身菩萨们他们看得清楚。「一切众生本来成佛」。现在是不是佛？是佛。不过是个胡涂佛。他是真佛他不是假佛。他胡涂在哪里？就是起了妄想分别执着。这就胡涂了；虽然起妄想分别执着。他的本性里还是本来无一物。所以一切众生确确实实本来成佛。这事情是真的不是假的。我们一定要懂这个道理。放下一切妄想分别执着。勇猛精进。修什么？修六波罗蜜。为什么又要勇猛精进去修六波罗蜜？六波罗蜜是性德。自性本具、本有的。不是从外头来的。帮助一切没有觉悟的众生。「先觉觉后觉。先知觉后知」。这是一切诸佛菩萨的常轨、大道。自自然然他就是这么作法。

　　「不生追忆故」。放下之后不会再留恋。不会再追忆。世间人这是免不了的。想过去、想未来。菩萨动念的时候真是万善相随。不动念的时候是心里头一个杂念都没有。一念不生。为什么说动念的时候万善相随？动念是普度众生。利益一切众生。那就是无量无边的善业统统都跟着起来了。纯善无恶。我们要在这里学习。所以《十善业道经》里头最重要的一句话。我们常常跟同学们提起。就是佛教菩萨「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法」。没有一样不善；这里面如果有执着。如果有追忆。这就不善。那就迷了。「善能觉了」。觉了是善。不觉就迷。不可能在觉与不觉当中。不可能的。不是觉就是迷。不可能走在当中的。所以一定要善觉。明了取舍虚伪。

　　由此可知。什么时候取。什么时候舍。取舍都是利益众生。取舍都是给众生做一个好榜样。帮助众生觉悟。取能帮助

佛教讲经台 - 百度

众生觉悟。我们就用取；舍能帮助众生觉悟。我们就用舍；活活泼泼。不是为自己。是为众生。所以要懂这个道理。这才叫做「善能觉了」。真正觉悟的人他才懂得。他做得非常非常自然。没有一法不是利益众生的。这个道理要懂、要学。好。这一条我们就讲到此地。这是「觉支庄严故。善能觉悟一切诸法」。这是一句总结。好。今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/805.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百三十九的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百三十九；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6892.html。