净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百四十

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佛说十善业道经　　（第一四０集）　　2001/3/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0140

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十六面最后一行：

　　【正道庄严故。得正智慧。常现在前。】

　　三十七道品到这一条就圆满了。这是最后一科「八正道」。八正道的总纲是『得正智慧』。这八条。第一个是正见。第二个是正思惟。第三是正语。第四是正业。第五是正精进。后面是正定、正念、正命。我们一条一条来做简单的介绍。这八条都叫「正」。正的标准到底在哪里？这是我们必须要把它搞清楚的。佛法里面有一个永恒不变的标准。那就是「自性」。正智慧现前。真正是正智慧现前是什么人？法身菩萨；明心见性。完全用真心。真心就是正。妄心就是邪。十法界里面。四圣法界都没有见性。还是用妄心。但是他们的妄心是以正为标准。所以佛说四圣法界是「正觉」。何

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以他们能够得到正？显而易见。他们能够随顺圣教。能够放弃自己的成见；也就是说。起心动念、言语造作都以经教为标准。虽然没有见性。他的知见也正。随顺佛陀的教诲。

　　佛陀的经论完全是从自性里头流露出来的。绝对没有妄想分别执着。绝对没有说「我要这样想法。我要这样说法」。没有。决定没有；不但四相没有。四见也没有了。所以是一种自然的流露。怎么流露出来的？众生有感。佛就有应。是从感应里面流露出来的。如果众生没有感。佛的境界是清净寂灭；《仁王经》上讲「住寂灭忍」。他住这个境界。确实是一念不生。这个「一念不生」不是一时的。是永恒的一念不生。有感始应。与一切众生感应道交。如来果地上如是。法身大士也如是。法身大士证得不圆满。如来果地上就圆满了。与这个相应是正。

　　我们今天学。

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就像天台大师所说的。我们能够学到观行位。观行位里面的正知正见。功夫就得力。这样的功夫。修学其它法门。就是一般的法门。不能出三界。要修到相似位才出得了六道轮回。观行是出不了的；但是观行的果报多半是享天福。人天福报。决定不堕三恶道。要修到分证位。那就是真的。才能够超越十法界。所以非常不容易！但是在净土。求生西方极乐世界。只要有观行的功夫就够了。这就是经论

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上诸佛菩萨常常赞叹净土叫「易行道」。易行道是跟其它法门比较。它容易。其它法门观行决定出不了三界；净土求生。观行决定能往生。观行位往生。生凡圣同居土；相似位往生。生方便有余土；分证位往生。生实报庄严土。这个道理我们总要懂。别人要问的话。我们能说得出来。净土殊胜就殊胜在这个地方。观行是功夫得力了。我们今天修行。如果不能舍弃自己的成见。不能放弃自己的妄想分别执着。功夫不会得力。怎么精进都没用处。

　　八正道第一条「正见」。「见」是什么？我们今天说的「见解」；也就是说。你对于宇宙人生一切人、一切事、一切物的看法。你是怎么个看法。你看的是正确。你看的还是错误。《教乘法数》里面跟我们解释。「明见四谛。无有错谬故」。这一句话说得也相当正确。这一句话里面包括全部的佛法。四谛。我们晓得是通大小乘、通世出世间法。天台智者大师讲四谛。是用藏、通、别、圆来讲。藏教四谛、通教四谛、别教四谛、圆教四谛。那就把整个佛法都包括了。我们讲四谛。不能专讲「四谛是小乘法」。那你就把这四种四谛只限于藏教的四谛。这个范围太小了。实际上三十七道品。每一条都通一切法。都有藏、通、别、圆的讲法。无论怎么讲法。四谛：「苦」、「集」这是讲世间因果。「灭」、「道」是讲出世间因果。总而言之。世出世间法都是因果的定律。人要能够见到这个地方。他的见解就正确。这句话我们把它总结一下。什么意思？「深信因果」！头一条。深信因果。

　　现在这个世间为什么这么乱？为什么这么多人敢妄作妄为？他不相信因果。所以他敢做。因果不是不相信就没有。「信则有之。不信则无」。不是的。因果是真理。不管你信不信。你信。它有；不信。它还是有。整个佛法也离不开因果。《华严经》。古大德判教。五周因果。《华严》说的是什么？五周因果；《法华》说的是什么？一乘因果。这是经中之王！释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。只是说明世出世间因果而已。所以你从第一条来看。你能够深信因果。你的见解是正确的。

　　在大乘法里面。还是离不开因果。像《金刚经》上告诉我们：「一切有为法。如梦幻泡影。」哪些是有为法？《百法明门论》里面。诸位一展开就晓得。百法分做两大类：有为法、无为法。有为法里头又分为四类：心法、心所法、色法、心不相应行法。这四大类都叫有为法。「有为法」是什么？梦幻泡影！不是真的有。所以佛家讲的是「妙有」、「幻有」、「假有」。你不能说它没有。它是有；你也不能说它是有。为什么？「当体即空。了不可得」。「相有性无。事有理无」。我们要懂得这一个事实真相。你果然明白了。你对于一切有为法再也不执着、再也不把它放在心上。你就得解脱。你就得自在。不但是六道凡夫。连十法界的四圣都不例外。都是分别执着有为法是真的。六道众生执着。所以搞成轮回的现象；四圣法界虽不执着。他分别；一真法界的菩萨把分别也舍掉了。真的《金刚经》上讲的他真做到了。超越十法界。

　　中国人喜欢读《金刚经》不是没有道理。《金刚经》在中国可以说是通宗通教。不管学哪一个法门、哪一个宗派。没有不读《金刚经》的。依照《金刚经》来修学。无论你修学哪一个法门。你得的帮助就太大太大了。念佛人要得《金刚经》的般若观照。我们这个念佛叫「理念」。你得「理一心不乱」。生到西方极乐世界是实报庄严土。真正明了宇宙人生真相。确确实实可以契入华严境界。「华严境界」是什么？无障碍的法界；理事无碍。事事无碍。无障碍法界。所以你在《华严经》上。你看到那些菩萨们。说「菩萨们」就是看那些修行人。活活泼泼。真正得大自由、大解脱、大自在。他自在自由在哪里？他在事相上跟凡夫没有差别。和光同尘。心地上一尘不染。这就自在了。由此可知。凡夫的麻烦出在哪里？出在分别执着；没有妄想分别执着。你就得大自在。

　　所以佛法修学。自始至终破分别执着而已。你只要有分别执着。这不是觉法；佛法叫觉法。你没有觉。觉了之后。是了解事实真相。事实真相是：你可以受用。你不可以据有。你说你想得到它。错了！得不到的。那是一个非常错误的观念。「得」这一个字。在《百法》里面属于「不相应行法」。不相应行法用现在的话来讲。就是纯属「抽象概念」。没有事实

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。是个抽象概念。一切法都不可得。佛也不可得。为什么说个「佛」？「佛」是对众生说的；真正契入境界了。无佛无众生。这是真的。佛跟众生都是假名。「名可名。非常名」。「道可道。非常道」。不是真的。佛用这些假名。他的目的是帮助我们悟入。帮助我们觉悟。

　　可是许许多多人学佛。为什么不觉悟？执着这个假名。这又错了。所以马鸣菩萨在《起信论》里面那个讲得好！你怎样才能入佛的境界？你天天听佛讲经说法。要「离言说相」。决定不能分别执着佛的言说；现在就是言说变成文字。文字是言说的符号。所以不可以执着文字相。你执着就错了。它是个工具。这个东西不是目的。要「离名字相」。名字相就是所有一切名词术语。我要懂得它的意思。不能够分别执着。还「离心缘相」。离心缘相是不能想。不能想「佛这个话什么意思？那个是什么意思？」你一想就错了。一想就落在意识里头去了。能用这种方法听经闻法。这个人才能入佛知见；《法华经》上讲「开示悟入」。入佛知见。你才能成就。这是大乘佛法。

　　小乘佛法是对小朋友讲的。他没有这个智慧。没有这个能力。教他怎样？教他分别执着。执着善法。舍弃不善。教他这个。目的在哪里？目的是帮助他不堕三恶道。能不能出六道？不能出六道。小根、小器。出不了六道轮回。佛帮助他不堕三恶道；中根性的人。佛帮助他超越六道轮回。把他提升到四圣法界。中根人；上根人。佛一定帮助他舍弃分别执着。把他提升到一真法界。这是佛经常常说上、中、下三根。证的标准不相同。这上、中、下三根都是正见。诸位要记住。上根的正见与自性相应。完全相应；中下根性。随顺圣教。这是正知。他没有办法体会到心性。所以心量必须要拓开。我们的进度就快了。这一条我就介绍到此地。这是正确的见解。

　　诸位要知道。我们不是上根人。我们是中下根人。所以我们的正知正见决定要随顺圣教。圣教浩如烟海。这一部《大藏经》都是圣教。我们像海水一样。只要取一瓢饮就够了。不必把大海水统统喝掉。那个吃不消的。取一瓢饮。就是在所有经论里面我们选择一种。依照这一种修行。就能证果。为什么？「一即一切。一切即一」。决定是平等的。决定是圆满的；「一」是圆满的。懂得这个道理就好。我们今天依《无量寿经

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》。《无量寿经》一定要熟。经上教我们做的。认真努力去学习。教我们不能做的。我们决定不可以违背。随顺圣教。这就是正见。好。我们就讲到此地。

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