净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百四十一

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佛说十善业道经　　（第一四一集）　　2001/3/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0141

　　诸位同学。大家好！我们继续来讲八正道的第二条「正思惟」。这一条就是正确的思想。世尊在本经前面教导我们。「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法」。「思惟」非常重要！凡夫。六道都包括在其中。念头总是不断；念头不断。念头也不住。「不住」就是剎那生灭。前念灭后念就生。所有的念头都是属于妄念。怎么样的思惟才算「正思惟」？佛法里有个原则。真心本性里面没有思惟、没有念头。佛在大乘经上常讲「真心离念」；换句话说。只要有念头在。这个念都是妄念。

　　我们要问：我们天天想阿弥陀佛、念阿弥陀佛。是不是妄念？实在讲还是个妄念。但是这个妄念最接近真实。要记住。它还是个妄念。不过是接近真实的一个妄念。我们用这个妄念去断一切妄念。这个方法好！叫善巧方便。到极乐世界之后。这一句「阿弥陀佛」还是要舍掉。所以四种念佛里

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面。持名最方便。观想。《十六观经》。好不容易观成了。睁着眼睛、闭着眼睛这个相都在前面。到极乐世界还要把相去掉。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。观成不容易。去掉也很难！不着相。去掉这个相跟去掉这个假名。我们就能够想象得到。不执着假名容易。把假名舍掉容易。把妄相舍掉难。这就说明持名好处在哪里。我们对名号的执着。与对形相的执着。成分是要轻得多。所以人常常「不喜欢这个名字。改个名字」。舍那个名很容易。相难！我们讲印象深刻。相难。

　　所以思惟要正确。在我们现前。这个「正」我们不要把水平提得太高。太高就谈玄说妙了。于我们现实修持得不到真实的利益。今天我们要讲八正道。要把八正道落实在十善业道上。由此可知。我们常常思惟十善业。就是正思惟。这个很重要！常常想着佛在经里面教导我们。「昼夜常念善法」。就是十善法。常念这个；思惟十善。观察十善。一切时、一切处。念念不离十善。我们就变成善人了。善人念阿弥陀佛。就肯定往生。西方极乐世界诸上善人俱会一处。我们的心善、思想善、言行都善。哪有不往生的道理？往生。实在讲。只要发愿「我愿意生西方极乐世界」。念佛一念、十念就能往生。不必一天十万声、二十万声。没有那个必要。你愿意多念也不碍事。你少念也不碍事。肯定往生。为什么？你是善人。

　　从「善」再升级。升到「净」。净念相继。你品位就高了。善心往生凡圣同居土。净念往生。那就是方便土跟实报土。可是诸位要晓得。净念的根是善念。心要是不善。怎么会清净？不可能的。所以一定要断恶修善。这个道理很重要！怎么个修法？时时刻刻要反省；时时刻刻反省做不到。最低限度我们每天晚上要做一次反省。晚上工作都放下了。睡觉之前好好的想一想：今天一天对人、对事、对物。我们起心动念、言语造作。用十善业做标准。我有没有过失？有过要改！所以明末清初。佛门里面的大德。无论是出家、在家。他们都用功过格来反省。这是好事情！你们看了凡先生。袁了凡是明朝末年的人。出家人用功过格。莲池大师是个代表。莲池大师写了一个小册子叫《自知录》。实际上就是功过格。这一天我做了哪些善事。一条一条记下来；我做哪一些恶事。也一条一条记下来。对比！我的善事多。还是恶事多？我善事的功德大。还是恶事的恶业大？做个比较。这个方法对于中下人修行非常有效。

　　近代。由于印光老法师提倡《了凡四训》。了凡先生怎样把自己命运改过来。大家印象都很深。命运是属于果报。命运从哪里来的？从善恶业来的。所以改造命运没有别的。就是断恶修善。多做好事。好事的标准我们要知道：凡是利益别人的、利益社会的。是好事；凡是利益自己的。对别人、对社会不利的。这就是

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恶事。有一些人特别是初学的人。不懂这个道理。一般社会有个错误观念。说：「人不为己。天诛地灭。哪个人不为自己？为自己有什么过失？有什么错误？」佛不是这样说的。佛是决定不许可弟子为自己。为什么？只要有为自己的念头。增长我执。道理在此地。增长我执的果报就是六道轮回。六道轮回怎么来的？实实在在讲。六道轮回本来没有。六道轮回从哪里来的？从我执变现出来的。所以念念还为我。你念念在加强我执。你永远出不了六道轮回。佛教我们要破我执。我们这才明白。破我执就是脱离六道轮回。就超越轮回、超越三界。破法执。你就超越十法界。可见得「执着」这个事严重！万万不能执着。执着是自己吃亏。与别人不相干！一定要破执着。这都是属于思想方面的问题。

　　中国古人造字。字造得很有意思。真正教你看到这个符号。你就开智能。「思」是心里头有了分别；你看它这个符号的形状。是「心」上面画了很多格子。一个「田」。田就是格子。那就是分别。心里头本来没有这个东西。「想」。你着了相。心里头着了相。想是执着。思是分别。「思想」这两个字不是好字。在佛法里面讲「分别、执着」。这两个东西没有了。没有了就剩下真心。那个好！问题解决了。所以我们怎样把执着这个「相」拿掉。把分别这个「思」拿掉。在一切境界里面。人、事、物。我们没有分别、没有执着。这个境界相是平等的。我们说「这个境界是善。那个境界是恶」、「这个境界好。那个境界坏」。全是分别执着里头变现出来的。离开分别执着。一切法是平等的；平等真法界。叫「一真法界」。由此可知。十法界从哪里来的？就从思想里头变出来的。佛在大经里头常说：「一切法从心想生。」三途六道是从心想里头生出来的。你能怪谁？自作自受！

　　佛法讲到纲领。讲「解脱」。「解」就是对分别执着说的。你把分别执着解开了；「脱」是从果报上讲的。你就脱离六道轮回。就脱离十法界。如果你不能把分别执着解开。六道轮回就脱不掉。没有办法脱离。我们今天用的方法。可以说是非常善巧。我们要想离分别执着。话说得容易。真正做起来是谈何容易！所以佛教导我们这个方法。教我们思惟十善；随顺佛陀教诲。思惟十善。心善。思想善。行为善。下面「正语」、「正业」、「正精进」都是行为。我们能保持这个境界。念佛求生净土。这是在末法时期唯一得真实成就的一条道路。这一条。用现在的话来说。是属于思想教育。我们佛法里一般讲「正知正见」

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。正思惟是正知。正确的看法是正见。我们能把这个把持住。这是修行的根本。古大德常讲「从根本修」。根本就是从心地修。实在讲。心地就是从起心动念。起心动念确确实实就是此地讲的思惟。起心动念随顺经典的教诲。就是我们现前的正思惟。这个道理一定要懂。而且一定要认真去做。

　　所以我们读经。我们提倡读经。读经是我们修正思惟最好的方法。特别是对中下根性的人。从读诵下手。受持。读了之后要明了经里头的意思。没有人讲不要紧。古人常说「读书千遍。其义自见」。天天念。没有妄想

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、没有杂念。我们讲专心去念经。念久了智慧就开了。为什么？念久了人就得定。心就清净了。因为你念经。专心念经。这里头不夹杂妄想。不夹杂分别执着。念经会得定。是修定的一种方法；心清净之后。经里头的意思慢慢就都明白了。「其义自见」。明了之后。我们一定要照做。一定要坚持依教奉行。这就叫「受持」；受持是自利。我们自己得利益了。自己得到利益之后。必须把这个利益与别人共享。那就是「为人演说」。「演说」里头最重要是「演」。演是什么？我自己做到了；表演给别人看。我做到了。做到之后才说。佛是把「演」放在前面。「说」放在后头；没有说是「说演」。他是说「演说」。为人演说。这就是自利利他。无量无边的功德。

　　学佛。如果我们的见解、思惟不正。后面全部都没有了。为什么？没有根。无论怎么样精进用功修持。都落在魔道里头不是佛道。心不正；《楞严经》上讲「因地不真。果招迂曲」。落在魔道。不是佛道。最重要的是因要正。这两条就是六和敬里头的「见和同解」。我们一定要特别注意到。一定要认真努力修学。这部经的好处就在此地。只有十条。很容易记住。身三、口四、意三。常常想着。常常念着。常常拿这个标准来衡量自己起心动念、言语造作。这是我们现前阶段的正思惟。在净宗。除了这种修行之外。一心念佛求生净土。这决定正确。这一生决定不空过！好。我们就讲到此地。

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