净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百四十二

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佛说十善业道经　　（第一四二集）　　2001/3/27　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0142

　　诸位同学。大家好！请看八正道第三条「正语」。语是言语。正语的标准还是落实在本经四种善业：第一个是不妄语。第二个是不两舌。第三个是不绮语。第四个是不恶口。这四条范围都非常广大。佛跟我们讲出

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这四个纲领。如果我们能够受持。依教奉行。我们的语就是正语、就是善语。语从心生。身语要善。心要善。我们的心性。真心本性里面绝对没有一丝毫的过失。过失尚且没有。哪里会有恶的念头？真心本性是纯善的。

　　中国过去教童蒙。四、五岁的小朋友开始念书。念《三字经》。头一句：「人之初。性本善。」这句话是真的。那个「性」是本性、是真心。本来是善的。纯善。一丝毫的过恶都没有。为什么诸佛如来看一切众生都是佛？他从本性上看。就是他从「性本善」看。一切众生都是性本善。一切众生本来成佛；人家看的是这个看法。一点都没有看错。我们现在烦恼现行。连佛菩萨也没有看在眼里。这是什么原因？我们自己把本性迷失了；本性不是没有。有。迷了。迷失了本性。也就是迷失了本善。变成什么？变成不善。这就是《三字经》第二句所讲的：「性相近。习相远。」「相近」是一样的。就是一切众生跟诸佛如来无二无别。性本善。但是现在差别差在哪里？习相远。习是什么？习是习气、习惯。我们从小养成不好的习惯。不但是从小。这是生生世世。过去生中无量劫来养成不好的习惯、习气。这事情麻烦了。这样一来与本善愈去愈远。果报就变成十法界、变成六道、变成三恶道。所以要晓得它是这么来的。

　　十法界、六道、三恶道。是从习性上变现出来的。有没有？确实没有。这个东西就跟作梦一样。由此可知。迷失了本真。迷失了本性。他就在作大梦。这个梦他不会醒过来。麻烦大了！他要是醒过来。他就成佛了。他就恢复本善。由此可知。诸佛菩萨出现在世间没有别的。帮助我们破迷开悟；也就是这些诸佛菩萨在世间。他的工作就是唤醒梦中人而已。我们六道众生、十法界众生都是梦中人。他到这里来干什么？唤醒我们。他的言行都是启发我们、帮助我们觉悟的。我们什么时候才能体会得？这就看各人的根性、各人的缘分。

　　佛在经上常说。一切众生根性可以分为上、中、下三等。上、中、下。这是大分。细分就太复杂了。上根的人接触到佛法。他能够领悟。他会跟着佛学习。依教奉行。他能照做；换句话说。他一生就成就。就得度了。他能够把自己的习气、习惯全部放下。随顺佛菩萨。跟佛菩萨过一样的生活。他成功了。一生就成功了。上根。中根人也能够接受。他不是完全接受。他接受一部分。为什么？他的习气、污染不能完全放下。也就是他没有办法做到百分之百的依教奉行。他只能做到一半。或者是一半多一点。所以一生成就是做不到的。一生成就必须百分之百的做到。你说「我做到百分之九十九。还有一分做不到」。这一生都不能成就。诸位必须要晓得。佛法的修学是不能打折扣的。上根、中根的差别就在此地。下根人就更差了。半信半疑。也肯做。大概做个几分之几而已。为什么？他的习气没有办法放下。我们看到许许多多下根人。习气一生都改不掉。这种人一生学佛。只能够说跟佛结个缘。阿赖耶里面种下佛的种子。他该怎么轮回还是怎么轮回。该堕三途还是要堕三途。没有法子；也就是说。他做不到。

　　这一点我们

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要特别注意。纵然学讲经的法师会讲。会讲给别人听。没讲错。自己做不到。果报怎么样？果报还是堕三途。诸位要晓得。讲经救不了自己。讲经是福德边事。不是功德。六祖在《坛经》里面讲得好。这个事情。就是生死大事。「福不能救」。所以讲经是修福。我们一定要懂得如何把福德变成功德。我们自己就得度了。要把福德变成功德。古大德跟我们讲「随文入观」。那就变成功德了。随着经文。我们自己契入境界；也就是讲。随着经文。把我们自己的观念改变了。这就变成功德。这个对自己有大利益。最好的榜样就是《华严经》的善财童子五十三参。你看看。他参访一位善知识。他真的是随文入观、随语入观。善知识给他开示。随语入观。随行入观。看到善知识的行为。这种修行厉害！六根接触外面六尘境界。统统是智慧。所以他成佛不要第二生。一生就成就；参访一位善知识。他的境界就往上提升一层。从初住、二住一直到等觉

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。这就成就了。

　　也许有人问：「善财运气不错。遇到那么好的善知识。我们没有那么好的运气。」你这个想法全错了。叫邪见。这不是正见。《华严经》摆在你面

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前。你一卷一卷去读。你每读一卷。自己境界就向上提升。绝不输给善财童子。我念初住这一章。我就是初住菩萨；念二住这一章。我就是二住菩萨；念到最后的时候。就是等觉菩萨。就成佛了。这是什么？随文能入观。「观」是什么？观念。随着经文改变自己的观念。把自己无量劫来那一种习气、染习统统改正过来了。这是上上根人！这个经没有白念。没有白看。遍遍契入如来果地上境界。我们要学会这种修行方法。对于自己就有大利益了。如果不能。那就降到最低的水平。决定要与四种善的口业相应。「善护口业」；你不能随文入观。你就在这上下功夫。这个功夫有好处。但是你的烦恼习气断不尽。对于一切众生。决定不能有欺骗的心理。当然我们就不会妄语了；决定没有伤害的心理。决定没有占人便宜的心理。先修心。然后才能真正做到不妄语。无论对什么人。句句话都是实话。

　　我们想到了。一切众生第一个念头是保护自己。「如果我说这个话。对自己不利怎么办？」他就不敢说真话了。这个地方一定要想到。于我不利、于我有伤害。这个伤害到什么样的程度？这里头有善巧方便。如果伤害的幅度不大。我们还是要说实话。重大的伤害。是从自己牵涉到社会、牵涉到群众。那就可以不说实话；这个在妄语里面叫「开缘」。这个戒条是开戒不是破戒。不但没有罪过。还有功德。佛经里头世尊有举例子说。一个受持五戒十善的人。在三岔路口遇到一个猎人。这个猎人追一只兔子；他是猎人。要杀牠的。这只兔子从路上跑掉了。这个持戒的人看到了。猎人就问这个持戒的人：「你看到兔子吗？」「我看到了。」「从哪里去了？」从那一边去了。他指错的方向。「从这边走了。」这是妄语。这个妄语救了兔子的命。这是善心。又救了这个猎人。猎人杀生将来要受果报。两边都救了。所以这叫「开缘」。这个不叫破戒。所以修学五戒十善。这是根本。一定要懂得开遮持犯。什么状况之下要用什么方法。活的。它不是死的。活活泼泼的。

　　再讲偷盗戒。永明延寿禅师。以后是我们净土宗第六代祖师。他在没有出家之前是个小公务员。在税务司里头管出纳的。钱常常从手上经过。他就偷盗。那是国家收税的钱。是国库里面的公款。他常常偷盗。偷盗干什么？放生。以后被人发现。有人把他告到上司去了。这上司来问他：「你有没有偷盗？」他很诚恳：「是偷盗了。」「偷盗多少？」他统统都说出来。这判刑是死罪。他绝不逃避。愿意接受刑罚；这是个老实人。决定没有一句妄语。当时的皇帝遇到这么一个案件。觉得很奇怪。还是按照法律来处分。杀头。

　　绑到法场去执行死刑。杀头。皇帝吩咐监斩官。吩咐他：「如果杀他的时候。他的态度很从容。他不害怕。没有惊慌。你就把他带回来见我。如果他很恐惧、很害怕。杀了就算了。」结果永明延寿大师到法场。态度很从容。很欢喜。监斩官就问他：「你为什么会这样？」他说：「我一条命救活了千千万万的命。值得！」监斩官把这个话报告皇帝。皇帝召见。以后问他的志愿。他愿意出家。皇帝成就他出家。给他做护法。偷盗戒！他不是为自己。他是为救护一切众生。自己准备用自己的生命来换取这些众生生命。人家发的是菩萨心！如果偷盗是为了利益自己。这是大罪；像永明延寿。他那个是属于开缘。是为救护一切众生。所以佛家的戒条。你仔细去观察。合情、合理、合法。面面都顾到。非常完善。

　　口业是最容易造的。中国古人讲：「病从口入。祸从口出。」你要想身体健康。你吃东西要小心谨慎；你要想一生保平安。你的言语要谨慎。决定不可以伤人。决定不可以造恶业。要守着不妄语。不妄语对自己有大利益。不两舌。绝不可以挑拨是非。纵然看到有些不如法的事情。我们不了解真正的事实真相。所以不可以随随便便下断语；一定要把事实真相搞清楚。该怎么说法。那才是怎么说法。我们是肉眼凡夫。所以看到佛菩萨有许多行持。我们看起来都好像是不如法的。其实不然。他们没有过失。我们自己有过失。

　　而挑拨是非造的业非常之重。家庭里面挑拨是非。让人家一家不和。要负因果责任；一个团体里面挑拨是非。这团体里头不和。在佛教团体是「破和合僧」。破和合僧的罪过是堕阿鼻地狱。佛在戒经里面讲。堕阿鼻地狱五个业因：杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧就是喜欢挑拨是非。因此。僧团里面纵然有些不如法的事情。我们见到了。敢不敢说？不敢说。为什么不说？怕搞僧团分裂。我们说话的人有责任。我们见到这个事情的时候。只可以私下劝导。规过劝善。劝导不听。我们离开就好了。绝不可以有一句话的批评。为什么？你如果在外面批评这个僧团。你会让信众对这个僧团丧失信心。还是破坏僧团。这个因果责任太大太大了。现在很多人不知道。任何一个团体。我们都希望他们能和睦相处。不可以分化。不可以破坏。再大而言之。那是族群的团结。宗教的团结。国家的团结。一定要想到这些。我们决定不敢挑拨是非。恶意造谣生事。果报更严重。绮语：花言巧语欺骗众生。诱惑众生。恶口：说话粗鲁。很容易伤人。不知不觉伤害别人。自己还不晓得。都是跟自己做障碍。一定要懂得戒除！想说话的时候。夫子讲「再思可矣」。多想想这个话该说不该说。正语要从这个地方修起。

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