净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百五十

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佛说十善业道经　　（第一五０集）　　2001/3/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0150

　　诸位同学。大家好！我们继续看「止观」这一条。古德有说。如果就所修方便门来讲。「止」属于空门。属于真如门。因为它是离一切相的；而「观」则属于有门。属于生灭门。它是对于一切有为法而发殊胜的理解。也就是说。观是智慧。智慧能够通达世出世间一切法。佛在大经里面教导我们「离一切相。即一切法」。离一切相是止。即一切法是观。如果就修行次序上来讲。应当是止在前。止是定。为什么？止能够伏烦恼。先把烦恼伏住。但是断不掉。断烦恼要观。先修止后修观。观能断烦恼。为什么？把烦恼的真相看清楚了。这才能转烦恼为菩提；烦恼究竟是什么。你搞不清楚。所以它才障碍你。但是功夫到了纯熟的时候。跟初学不一样。初学有这个次第。有先后。有顺序；到纯熟的时候那就不然。止里头有观。观里头有止。所以止观不二。

　　同学们刚才来问我：「一门深入要深入到什么程度？」在大乘佛法里面无论哪一个法门。你修学要想成就。你一定要懂得这个方法、秘诀。一门深入。诸位要晓得。一门深入是止。止的什么？世出世间法统统放下。你就止了。我的功夫用在一门上。这一门里面就有观。放下万缘是止。所以一门深入是止观双运。你一门深入。怎样才能够契入境界？就是说。你要用什么样的心态去修学？至诚感通；至诚是因。感通是果。换句话说。必须用真诚的心一门深入。你才能够开悟。才能够证果。感通就是指开悟、证果。

　　感通的样子是什么？什么时候我们才晓得这是感通？通是通达。世出世间法不学就通达了。那就是感通的样子。这个地方也是有层次的。所谓是有小悟、有大悟、有彻悟。印光大师讲「一分诚敬。得一分利益」。小的感通；「十分诚敬。得十分利益」。大的感通。由此可知。感通能力的大小。与你的诚敬心一定是成正比例的。诚敬从什么地方看？从十善业道上看；果然断十恶、行十善。你才是至诚。如果说是「我修行用至诚心了。我心里头杀、盗、淫的念头没断。处事待人接物还有妄语、还有两舌」。你一丝毫的诚意都没有。至诚从哪里看？十善业看；你真修十善。真的断十恶。这是你的至诚心发现了。功夫浅深。那就看你断恶修善的成绩。果然在一切人事物里面。以十善为标准。十恶念决定不生。静止的时候。怎么用止观？止的时候一念不生。观的时候万善相随。起心动念纯善对人、对事、对物。这个时候距离感通就不远了。最粗浅的一个现象。三藏十二部经摆在你面前。你没有障碍、你都通达。每一字、每一句都是无量义。你讲一辈子。佛经里头一句话你都讲不完。这是真的不是假的。

　　龙树菩萨在龙宫里面见到的上本《大方广佛华严经》分量有多大？菩萨告诉我们。有十个大千世界微尘偈。我们知道。佛法计算分量多寡是用偈做单位。不像中国。中国是用字。《道德经》五千言。这分量多少？五千字。是用字来做单位的。印度人是用偈。偈是什么？四句。用四句做一个单位。这四句长短不一定；偈诵里头四句是一首偈。长行四句也叫一首偈。它是这么计算的。多少偈？十个三千大千世界微尘偈。所以我说一句经文你要细讲。你讲一辈子、你讲一百年都讲不完。我说这个话有根据。不是随便说的。

　　真正深入。一门深入。你就有这个能力。展开经卷还有很多障碍。你没有通。你没有入。「入」尚且没有。那个「深」就更谈不上。深入！所以诸位同学要晓得。佛法修行的秘诀是「一门深入」。我常常做比喻。佛法像个圆球。球它有个心。八万四千法门、无量法门就像在这个球的面上；任何一点。那就是一个法门。任何一点都通达圆心。只要到达圆心。全部通达。没有到达圆心。不会通达。你还是一门。你不懂第二门。到达圆心全部都通达。

　　我们现在要问：为什么我们修学这么困难？我们也很想通达。为什么通达不了？一般说法是业障障住了。你有业障。这个问题我过去请教过章嘉大师。他老人家告诉我是业障。一定要把业障消除。普贤十愿里头「忏除业障」。业障忏除就通了。什么是业障？业障可太多了。说不尽。见思烦恼是业障。尘沙烦恼是业障。无明烦恼是业障。哪能说得尽？但是业障有根。我们要把那个根找到。从根本修就快速了。中国宗门教下的祖师大德。都常常教人「从根本修」。根本是什么？根本是心。也就是起心动念。起心动念还有根本。根本的根本是

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什么？自私自利。所以。要不能把自私自利放下。头一个关口就不能突破。自私自利在《金刚经》上就是讲「我相」、「我执」。后半部讲的「我见」。

　　佛在经上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。」一般人都把《金刚经》的标准看高了。「即非菩萨」。那个「菩萨」是什么菩萨？法身菩萨。这个看高了。我的看法没那么高。「即非菩萨」应该说「即非圆教初信位的菩萨」。这才符合真正的经义；初信位的菩萨见惑破了。三界八十八品见惑破了。身见、边见、戒取见、见取见、邪见都离开了。在小乘相当于须陀洹果。初果。你们想想。我这个说法有没有道理？这样的

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菩萨才真正叫入门。往后修行一帆风顺。头一个难关突破了。

　　我们同修们。无论在家、出家。每一个人善根都很深厚。无量劫来生生世世修行。就是这一关没突破。所以依然是生死凡夫。如果证得初果。小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨。这个人就是圣人。我们说四果罗汉、四果圣人。他是初果。超凡入圣了。虽然还没有出三界。但是决定不落三恶道。这是肯定的。决定不会到三恶道去。小乘从这一天起。天上人间七次往来就证阿罗汉果；大乘菩萨遇缘殊胜。一生当中就能够超越六道轮回。所以《金刚经》真正的意思在此地。我们要知道。说「法身菩萨」太高了。距离我们太远了。我们自己很难提起警觉心。好像那是望尘莫及。「算了。这一生没分」。跟你讲初信位的菩萨。「距离我们很近」。这一步跨进去。我们就入门了。换句话说。「我见」就是我执不能放下。你就没法子。你始终还是在六道轮回这一边。你这一步跨不过去。

　　然后我们细心想想。我们生生世世被什么害了？被「自私自利」这个妄想执着害了。怎样破除这一关？我、我所。必须要舍得干干净净。这就讲放下。从前章嘉大师教导我。先从「我所」下手。「我所」是「我所有的」。身外之物。先从这里放。常常想到佛教导我们「万般将不去。唯

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有业随身」。将不去就是带不走的。带不走的应当要放下。我的房子。我的房子带不走。死了带不走；我的财产。死了也带不走。一分钱也带不走；我的地位也带不走。我的名誉也带不走。名闻利养没有一样能带走的；我的眷属。我的儿女、我的子孙统统带不走。带不走要放下！放下不是不负责任。一样要负责任。认真负责教导他们。不放在心上；心地清净。把亲情转变成真实智慧。把感情转变成理智。这就对了。那就

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跟佛菩萨一样。一定要突破。一定要看清楚、看明白。这个心里头毫无牵挂。从这里着手。然后进一步。「身」也带不走。先断我所。「我所」舍掉。然后「我」也舍掉。我这个身带不走。身不是我。身也是「我所」。也是「我的身体」。不是我。常常这样观想。人就生智慧。这是观。统统放下。「我」跟「我所」统统放下。再也不执着。这样才能够入门。

　　入大乘之门就是初信位的菩萨。入小乘之门就是须陀洹初果。你要是不能放下。你就永远入不了境界。永远作凡夫。学佛学了一辈子。天台大师讲「名字位中人」。名字位中是有名无实。名字位中人。你还是轮回心。你还是造轮回业；在六道里面。善因感三善道果报。恶因感三恶道果报。你出不

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了六道轮回。出不了六道轮回。你毫无成就。出六道轮回到四圣法界。才算是小果。诸位要晓得。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛都是小果；小果有四种、有四等。统统是小果。离苦得乐。离三界之苦、得四圣法界之乐。这个乐不究竟。必须还要向上提升。从相似位提升到分证位。才算是真正成就了。证得大果。到如来果位。那叫究竟圆满的果位。要不断向上提升。上是不断放下。放下就往上升。没有别的。看破帮助放下。放下帮助看破。所以在我们现前是先伏烦恼。再断烦恼。妄念不能不伏。要懂这个道理。

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