净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百五十三

净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百五十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百五十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百五十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

佛说十善业道经　　（第一五三集）　　2001/3/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0153

　　诸位同学。大家好！请看《十善业道经》第十七面。经文第三行看起：

　　【方便庄严故。速得成满。为无为乐。】

　　佛家常说的

说唱艺术佛教讲经活动唐代

「善巧方便」。方是方法。便是便宜。要用现在的话来说。是最好的方法、最

佛教网光盘讲经流通

适合的方法对人、对事、对物。由此可知。最适当的、最好的、最稳妥的。没有一定的标准。因人、因时、因地不同。这要智慧。在中国古人所讲的「通权达变」。晓得在什么时候。遇到什么事。对什么人。应该说什么话。应该怎么作法。非常灵活的运用。运用得非常之好。『速得成满』。速是快速。成就圆满的有为法、无为法；有为法是世间法。无为法是出世间法。『为、无为』。那就是世出世间法。你都能够得到圆满成就。换句话说。你不懂得方便。处事待人接物处处有障碍。

　　由此可知。佛法里头基本的教诲。是常常教导我们。从前我们的老师时时刻刻叮咛。「广结善缘」。「广结善缘」是什么？就是多行方便的准备。你平常跟人家不结善缘。你的善巧方便没有法子使出来；别人不相信、不接受。你的好意人家把它当成恶意。由此可知。善巧方便的基础。就是我们一般讲的「人缘好」。你的善巧方便就有基础了。你人缘不好。你纵有善巧方便。你依旧免不了障碍。由此可知。学佛。我们简单的来说。学佛学的是什么？无非是学做人而已！跟一切人、一切物都能够和睦相处。这就是佛菩萨。佛菩萨能够跟天神和睦相处。跟地狱众生也能和睦相处。跟善人好相处。跟恶人也好相处。这个人就叫佛、就叫菩萨。

　　为什么他能做得到。我们做不到？这里头关键在哪里？关键在利害。我们跟人相处。会考虑到利害的冲突；有利我们就好相处。有害我们就变成敌对了。诸佛菩萨跟一切众生没有利害关系。所以统统好相处。我们什么时候能够觉悟。跟一切众生没有利害关系。我们才能够契入佛的境界。我们处事待人接物自自然然就是善巧方便。善巧方便哪里需要学习？不需要学习；只要出自于一片真诚。自然就是善巧方便。有丝毫利害、计较在里面。善巧方便就打折扣。甚至于完全丧失掉。中国谚语所谓：「当局者迷。旁观者清。」当局。他有利害；旁观。没有利害。有利害。对于事实真相就看不出。他有片阴影在他面前；没有利害。他就看得很清楚、很明白。诸佛菩萨在世出世间永远做旁观者。我们要把利害舍弃掉。你才得真实的大利。

　　利害从哪里产生？还是从「我」产生。总而言之。那个根是「我」。执着有个「我」。不知道「我」是一个错误的观念。佛在经上常讲「无我」。无我就是破我执；再跟你讲「无人」、「无众生」、「无寿者」。破法执；我、法两种执着都破了。你才把宇宙人生的真相完全明白了。只要有这两种执着在。你看不到真相。你所看到的是幻相。千变万化。梦幻泡影。虚而不实的假相。你看的是这东西。看不到真相。当然你就没有善巧方便了。只有看到真相的人。他的言语、他的造作自自然然就是善巧方便。所以。为什么把「方便」列在这个地方。不列在前面？列在这里就对了。他十善业道完全落在佛法跟世法里头。自自然然就善巧了。善巧不是勉强能学得来的。这个道理要懂；是从真实智慧里头自自然然流露出来的。处事待人接物一片真诚。换句话说。没有一个妄念。没有丝毫自私。念念都为众生想。念念都为别人想。人、事、物哪有不圆满的道理？

　　菩萨为众生想。众生不能接受。这是什么原因？众生在迷。因此佛教化众生才有

佛教讲经图

等级、才有过程。这个等级跟过程就是一般讲的「五乘佛法」；教化众生把它分成五个阶段。这五个阶段就是善巧方便。你是下下根人。执着人天福报而不肯舍弃。教给你高的你听不进去。你不相信。你不能接受。就教你怎样得人天福报。怎样改善你现前的生活。让你心满意足。这是小小法。这种法六道里头的众生很欢喜接受。佛对于这些人教什么？教因果。「种善因得善果」。教你这个。教你断恶。教你修善。纲目还是十善业道。

　　这个十善业道讲得浅。讲到最浅的了。不杀生得长寿报；不杀生是无畏布施。你要想得健康长寿。不杀生。不偷盗。得富贵报；不但得财富。还得地位。功名富贵。因行是不偷盗。因为偷盗的项目里头很多。不仅是盗财物。盗名。欺世盗名。盗位。地位用不正当的手段取得。都属于偷盗。所以不盗得富贵。不淫。得美满如意的眷属；你家庭和睦。家庭兴旺。哪一样的因它有哪一样的果。佛教这些。这些一般人听得进去。因为他想得富贵。他想得健康长寿。他想得家庭美满。佛教你这个方法。你修因。你必定得果报。「速得成满」。那是有为之乐。

　　根性利的。上根利智。他知道三界六道的这种福报不究竟。不是真的。得到也很容易失掉。决定不能够永恒保持。这是利根的人他见到。他想如同佛菩萨一样得真实究竟不生不灭之乐。这就是无为法。佛还是教他断恶修善。条目还是这十条。内容不一样。精微玄妙。不杀生。这一条怎么讲法？对于九法界众生。决定没有一丝毫伤害的念头。这个境界就高了。如果因我众生生烦恼了。这都是杀业。那怎么办？我要赶快离开。

佛教讲经交流会作用

让众生生欢喜心。这个不杀生的境界跟前面讲的完全不相同。科目的名称相同。里面的境界不相同。浅深广狭有很大的差距。所以十善业从初发心到如来地。科名相同。内容不相同。善巧方便当然不一样。

　　所以菩萨修行能令九法界一切众生生欢喜心。不仅仅是人。畜生、饿鬼、地狱、修罗、罗剎、诸天、声闻、缘觉、菩萨都能生欢喜心。那你就在无为法里面得成就、得圆满了。总在求智慧。养德行。以纯善的心。纯善。讲到十善业道。就不是善恶相对的讲法；离开了相对。《大般若经》上讲的「三轮体空」。这是如来果地上的境界。所谓是「作而无作。无作而作」。他做不做？天天在做。虽然天天在做。时时刻刻在做。心里痕迹都不着。这个断恶修善达到了究竟圆满。这是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位。倒驾慈航。普度众生。做种种示现。应以什么身得度就现什么身。应用什么方法得度他就用什么法。无一不是方便庄严。

　　在我们凡夫看。就以《华严经》五十三参。这里面可以分为两大类：有顺行、有逆行；顺行就是我们讲善行。逆行就是恶行。有一些众生要用恶的方法来度他。他会觉悟。该用什么方法就用什么方法。没有一定的。都是善法。那是真正的方便庄严。胜热婆罗门的愚痴。甘露火王的瞋恨。贪

中国佛教讲经交流大会

瞋痴是逆法。菩萨看这个众生。用贪瞋痴可以度他；用戒定慧度不了他。用贪瞋痴能度他。那就用贪瞋痴。这些就是属于善巧方便。所以。没有一定的法。方法无量无边。所以说八万四千法门、无量法门全是方便庄严。

　　方法、手段虽然不一样。但是目标、方向是一致的。令他觉悟；就是帮助那个被度的众生。帮助他破迷开悟。所以度化众生不是一个容易事情。你要没有真实的智慧、没有真实的本事。你做不到。真实的本事。我们世间人称为「神通」。你有能力观机。真正了解众生的根性。就像大夫给病人看病一样。你一观察、一接触。就知道他病源在哪里；然后你处方、用药。那是方便法；用得非常恰当。药到病除。他病就好了。那就是成就圆满。

　　智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位。智慧、德行是我们自性里头本具的。不是从外面来的。但是。我们迷失了自性。我们的智慧德能不起作用、不能现前。因为它有障碍。这个障碍在佛法里叫「业障」。换句话说。必须把业障消除。所以。头一个我们要认识自己的业障。这是真正看破了；然后消除自己的业障。这就是放下。前面讲「止观」。首先你要能观察清楚。然后你自自然然止恶行善。不需要别人教你。你自己就会了。所以「方便」对我们学经教的同学来说。就是「观机」。就是「随缘」。能够做得恰到好处。做得很圆满。令一切众生觉悟；觉悟之后。他才能生欢喜心。

　　我们是凡夫。没有佛那么高的智慧。没有佛那么圆满的善巧方便。所以我们在修学过程当中。总是要做测试。这个方法不行。咱们再换个方法。这是凡夫位。我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的。真诚。人要做个老实人。人要做义人。我们中国古人讲「性情中人」。就是人一定要讲道义。一定要遵循道义。随顺道义。我们才能逐渐迈向圣人的德行；走这条路。提升自己的境界。圆满自己的果报。这是「方便庄严」。「方便」是对自、对他都讲方便庄严。好。这一条我们就介绍到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/819.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百五十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百五十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/6863.html。