净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百零六

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佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0106

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第一行：

　　【念处庄严故。善能修习四念处观。】

　　四念处有四条。前面三条已经介绍过了。今天我们继续讲最后一条：「观法无我」。念处四条都是智慧。智慧的观察。也就是现代哲学所讲的人生观、宇宙观。这四条前面三条是属于人生观。最后这一条「观法无我」是属于宇宙观。这个观法是正确的。确确实实见到宇宙人生的真相。与《心经》上所讲的「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。是一个意思。如果说我们怎样像菩萨一样照见五蕴皆空。四念处就是最好的下手方便。你从这个地方去观察。你观身、你观受。受是我们现前一切的享受、感受；你观心。这个心就是念头。起心动念；最后教你观法。法是一切诸法。前面三条属于人生观。末后一条教我们看宇宙之间万事万法。你看清楚了、看明白了。你的思想见解与诸佛菩萨等同。跟他平等、跟他一样。然后你才能够体会到诸佛菩萨在十法界游戏神通。我们在六道

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里面是受业报。造善业受福报。造诸恶业就受苦报。

　　六道众生是业报身。自己没有办法做主宰。而业报里面又非常复杂。我们冷静去思惟就能想到。哪一个众生这一生当中都是造善业。没有造恶业？不可能的。一个也找不到。同样道理。你找一个众生一生都造恶业。没有做一点善业。那也找不到。所以六道众生起心动念、言语造作。善恶混杂。那就看是善多还是恶多。善多恶少。你能够享人天福报。虽然享福。依旧是不如意事常八九。为什么还有不如意事？是善里面夹杂着恶报在里头。造作恶业里面。也有善业。即使是堕在地狱众生。地狱怎么堕的？现行里面造作五逆十恶。这个堕地狱。可是地狱众生也造作一些善业。或者是前一生造的。或者是多生多劫之前造的。所以佛菩萨示现在地狱也能够帮助他们。

　　可是诸位要晓得。佛菩萨的帮助。在四种缘里面是属于增上缘。这是外面力量能够帮助你。这是缘。可是你自己得有善因。没有善因。善缘帮不上忙。善因是亲因缘、所缘缘、无间缘。这三个是善因。善因加上善缘。善果就现前。像哪些？我们在《地藏菩萨本愿经》里面看到的。婆罗门女的母亲造作恶业堕地狱。有没有善因？有。怎么知道有？她的女儿学佛。女儿修行。女儿念佛。她虽然不相信。她看在眼里、听在耳里。所谓是「一历耳根。永为道种」。她阿赖耶里面有这个种子。这就是善因。于是女儿认真修行。因她堕落而修行证果。她就能脱离地狱。道理很充分。不是迷信。如果她阿赖耶识里头。连这个念头都没有、影像都没有。那就是佛菩萨示现也帮不上忙。道理我们总是要懂。于是我们就明了。一切法中确确实实如普贤菩萨所说。法供养为最。《华严经‧普贤行愿品》里面。讲到布施供养的比较。法供养为最。法供养我们要有心去修。帮助一切众生种善根。

　　所以我常讲。出家人穿这一身圆领大袍。纵然是个破戒的比丘。他也跟许许多多众生种下善根。他在路上走了走。不管他行为怎么样。人家一看这和尚。就想到佛。阿赖耶里头就种善根。《出家功德经》里面讲。出家功德非常殊胜。怎么殊胜？破戒也殊胜。你帮助别人阿赖耶识种佛的善根。佛的种子种下去。你自己破戒、犯规。你会堕阿鼻地狱。但是你帮助许许多多人种善根。这是真的。这是哪一个行业也比不上的。我们细细从这理上去观察、去分析。你才真正会懂得。阿赖耶识只要有这个善根。总有一天他会修行证果。要是没有这个善根那就难了。太难太难了。因此。诸佛菩萨在十法界里面示现。随类化身。随机说法。种种示现。以示现佛宝、僧宝为主。以这个为主。其它的为辅助。你读《普门品》。第一个菩萨现佛身、现比丘身。展开《华严经》五十三参。前面三位代表佛法僧三宝。道理在此地。我们自己一定要清楚。一定要明了。

　　这四种正观。是正确的观察。丝毫没有错误。前面讲观心无常。就是《金刚经》上「三心不可得」；「观法无我」就是万法皆空。《金刚经》上讲：「一切有为法。如梦幻泡影」。又说：「凡所有相。皆是虚妄」。这个经文我们念得很熟。我们也记得很清楚。但是不能用在现前。现前六根接触六尘境界。迷惑了。不知道这些相是幻相。了不可得。诸法缘生。缘生无性。没有自性。这一切法的现象。它的真相就是缘聚缘散。缘聚。现这个现象出来；缘散。这现象就消失。你真正看清楚了。缘聚。诸法不生；缘消失了。诸法不灭。它没有生哪有灭？有生才有灭。无生哪来的灭？这个道理我们一定要懂。如果你真正通达。你的心里头就清净。身心世界一切放下。不会再把它放在心上。一切放下了。

　　一切放下。身心现在人讲轻松。我们佛法里面讲得大自在。你就入境界。得大自在是自受用。是你自己的享受。心地清净。一尘不染。我们今天做不到。什么原因做不到？这些东西常常念。没有深入去体会。没有契入境界。清凉在《华严》里面。给我们判的四科：信、

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解、行、证。我们今天止于信解。没有行证。所以得不到真实受用。一定

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要真正行。什么行？改变我们的观念。观念改变了。我们的行为就改变。言语行为都改变。改变之后是个什么样子？那就是佛家常讲的。「慈悲为本。方便为门」；大彻大悟之后。入佛的境界。《法华经》里面讲的「入佛知见」。入佛知见之后。表现出来的样子。在十法界里。无论他现什么样的身分。表现的样子决定是大慈大悲。他示现在世间做什么？决定是大开方便之门。帮助一切还没有觉悟的众生去觉悟。我们今天没有法子契入境界。就是不知道三心不可得。不知道万法皆空。四念处讲「观法无我」。「无我」就是空。

　　「我」这一个字的定义。佛法里面说得很多。但是最重要的意思有两个。一个是「主宰」的意思。一切诸法没有主宰。自己做不了主。包括我们的身体。我们身体自己做不了主；自己要做主。那年年十八多好。它为什么要老？为什么要病？自己做不了主。第二个是「自在」的意思。一切诸法。自己不能作主。自己得不到自在。自在就是我们今天讲自由。他不自由。他受种种条件限制。任何一法都逃不出这个定义。我们要仔细去观察。

　　《中观论》一开头就说得好。「诸法不自生」。不但自己不能生。也不能共生。我们今天方便说。说一切诸法是许多因缘而生的。这是方便说。不是真实说；《中观》里面讲的。那是真实说。「不共不无因。是故说无生」。那才是真实。诸佛菩萨清楚、明白。所以才真正得大自在。证得法身、般若、解脱。这三德里面皆有「常乐我净」。观身不净。他净得到了；观受是苦。他是乐。那个心是常住真心。诸法真的有我。真有主宰、真有自在。凡夫没有。跟诸位说。哪些凡夫？六道里头没有。十法界里头也没有。到一真法界里头才有常乐我净。诸佛菩萨示现在世间。给我们启示。帮助我们。引导我们放下六道、放下十法界。

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契入一真法界。一真法界。真在哪里？法身是真的。般若是真的。解脱是真的。法身是体。般若是能证性体的智慧。解脱是受用。这是佛对一切众生无尽的慈悲。

　　我过去讲三十七道品。我将四念处做一个总结。就是老师教导我们的「看得破」。四念处是看得破。四如意足是「放得下」。你要不懂什么叫看破、什么叫放下。你就细细去研求这两科。世尊对于这两科的开导。在大小乘经论里面。常常可以看到。所以古大德说。诸佛菩萨出现世间讲经说法。总不出三十七道品。我们学佛不能把三十七道品看作小乘。那你就看错了。天台家智者大师讲的藏、通、别、圆。藏教的三十七道品是小乘。圆教的三十七道品是大乘当中的大乘。所以才说「圆人说法。无法不圆」。

　　真正能到观法无我。心才真正得清净。像诸

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佛菩萨一样。无量劫来积功累德。度化无量无边众生。心里头一尘不染。《金刚经》上已经透消息给我们。度无量无边众生。实无众生而得度者。「实无众生」是心里头不着相。为什么不着相？观法无我。还要有居功的念头。你着相。你是凡夫。不但出不了十法界。恐怕六道都出不了。凡夫要想出六道难。「我做了多少多少好事。我积了多少多少功德」。不错。六道里面享受有漏的福报。要把有漏的福报变成无漏的功德。实在讲连无漏功德也了不可得。你才真的是无漏功德。这个道理马鸣菩萨在《起信论》里面教我们：「离言说相、离名字相、离心缘相」。那才叫真实功德。你心里头还有一丝毫的分别执着。都是变成有漏的福报。再大的好事都是有漏福报。

　　四念处大意跟诸位介绍过了。实际上它的义理无有穷尽。我们要细心去体会。认真努力去修学。《朝暮课诵》。古大德把《般若心经》收在课诵当中。《朝暮课诵》说实在话。你们仔细想想。它全都是会集的。古德为什么要我们每天把《心经》念一、两遍？时时刻刻提醒。《心经》的目标就是四念处观。要我们用智慧观察世间。你才能得知世间法的真相。你才能修清净心。你才会放下。你才会不染着世出世间一切法。不但世间法不染着。出世间法也不染着。《金刚经》上佛明白对我们开示：「法尚应舍。何况非法」。这样渐渐才能契入佛菩萨境界。这是我们常讲的转业报身为愿力身。你就自在了。

　　在世间全心全力帮助一切众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。自己一念行善的念头都不起。真清净。决定没有妄想分别执着。我们要向这个目标、方向去迈进。这叫成佛之道。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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