净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百零七

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佛说十善业道经　　（第一０七集）　　2000/11/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0107

　　诸位同学。大家好！请掀开经本《十善业道经》第十六面第一行：

　　「念处庄严故。善能修习四念处观」。这一条我们已经介绍过了。今天我们把它做一

中国佛教界开展讲经说法

个总结。这是道品里面第一段。在佛法的术语叫第一个科目。三十七道品分为七个科目。这是第一个科目。第一个科目当然也是最重要的科目。是我们入门下手的最初方便。如果不从这个地方下手。你就没有办法入门。所以比什么都重要。这四种叫观。观就是我们今天讲的：你的想法、你的看法。这四种：你对身的看法。你对于你这一生当中享受的看法。你对于心的看法。你对于心外一切万事万物的看法。如果你的看法是正确的。然后才能修道；你的想法、看法错误了。你纵然很精勤努力的修行。你修的都是邪法。佛在经论里头。常常提醒我们。心正一切法都正。心邪一切法都邪。所以四念处用今天的话来说。就是建立正确的人生观、宇宙观。前面三条是属于人生观。后面一条是属于宇宙观。「观法无我」是属于宇宙观。我们千万不能够疏忽。

　　第一教我们「观身不净」。你真正清楚明白了。你对于身相就不会贪恋。你就决定不会为它而造罪业。众生造业。为身造的超过半数。为身体的享受。世间人所讲的身家性命。迷于身家。造无量无边的罪业。招得来生不如意。诸佛菩萨所谓看破。看破什么？头一个就是把身家看破。身家的真

佛教讲经

相彻底搞清楚、搞明白了。搞明白是不是不要身？不是。要身。要这个身替我修积功德。世间人迷于身家。利用身造作罪业。佛菩萨利用身积功累德。那不一样。由此可知。身家是个工具。它不是目的。这一点一定要认识清楚。

　　教里面。这是经教里面讲自他身。一切色法皆不净。我们自己的身。一切有情众生的身。色身都是不净之物。为什么不净？心不清净。心染污。所以身也就染污。心要是清净。身就清净。这个事情佛在经上讲得很多。境随心转。我们这个身跟心相对的讲。身是境界。是心的境界。身从哪里来的？是心变现出来的。佛在这部经开头就讲：「一切法从心想生」。我们身是从心想生的。你来投胎的时候。你有想。想才变成身。你为什么长这个相貌？这个相貌是你在投胎之前想的。你喜欢这个相貌。它就变成这个相貌。从心想生。所以世间人讲遗传。儿女的相貌很像爸爸、妈妈。它不是遗传。在佛法讲你喜欢爸爸、喜欢妈妈、喜欢他那个相。自己就变成那个相。不是遗传。这是想象。一切法从心想生。古人有所谓。四十岁之前是受前世的影响。四十岁之后。你的身体相貌要自己负责任。为什么？这是这一生当中。你的妄想、你的思想会改变你的容貌。如果你的念头恶、行为恶。你的相貌愈变愈凶恶；你心地善良、慈悲。你的相貌愈变愈好。就是这个道理。四十岁以后。自己身体健康、容貌。是要自己负责任。从你的容貌。从你的体质。就知道你平常想的是什么。思的是什么。念的是什么。很有道理。

　　如果我们都能够依照《十善业道经》来修行。前面世尊在总纲领里面教导我们：「昼夜常念善法（昼夜是不间断）、思惟善法、观察善法。不容毫分不善间杂」。你果然照修。你的容貌一定跟菩萨一样。这是真的。一点都不假。我们今天的体质、相貌。没有达到菩萨水平。就是我们纵然修善。依旧夹杂不善。所以这种殊胜的果报。我们没有得到。一个人修行有没有功夫不必说。一看你的面相就知道。看你动作就晓得了。你有没有功夫。你的功夫到什么样层次。哪里能瞒得了人？瞒别人。那就是瞒世间愚人。有智慧的人、明

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白的人你瞒不了他。

　　诸佛菩萨绝不糟蹋身体。好好利用身体。所谓是「借假修真」。相是假的。凡所有相皆是虚妄。这身相也是虚妄的。借虚妄相修真的。真的是什么？真实智慧。《无量寿经》上跟我们讲了三个真实：「开化显示真实之际」。净宗经典说的。「真实之际」就是禅宗讲的心性。「开化显示」就是明心见性。这是真的。明心见性是真的。「住真实慧」这是真的。「住真实慧」是什么？是四念处的第二条观受。住真实慧这个享受好。这就是六祖惠能在《坛经》里面所说的：「弟子心中常生智慧」。住真实慧。他不生烦恼。第三个「惠以真实之利」。这是他受用。我们身住在世间。对于一切众生要布施供养真实的利益。佛菩萨住世只有真实。没有虚妄。他们的享受。受就是享受。真的是至高无上的享受。是智慧。决定不是烦恼。是我们应当要学习的。应当要明了的。

　　第三条教我们「观心无常」。心是念头。念头是虚妄的。不是真实的。真实的。《楞严经》上讲的「常住真心」。常住是永远不变的。诸位要晓得。真心是永远不变的。清净寂灭。我们现在真心

佛教讲经说法的意义

里面。起了念头。念头叫什么？念头叫无明。无明是个动相；真心是寂静的。它不动。佛家讲修行。修行最重要的一桩事情。就是禅定。为什么佛教这么样重视禅定？禅定不是说禅宗修禅定。八万四千法门。门门都是修禅定。大家要懂这个道理。念佛也是修禅定。戒、定、慧三学。你离开了定。哪来的智慧？禅定生智慧。乱心生烦恼。乱心是什么？就是杂念。前念灭了。后念就生。六道凡夫各个都是这个样子。一天到晚起心动念。永远不会停止。你要把念头停止。止就是定、止观。真实的功夫是怎样把我的妄念止住？八万四千法门就是八万四千种不同的方法、不同的手段。把心止住。把杂念止住。我们净宗。这是所有法门里面最方便的法门。是用念佛。用念佛这个方法把我们的妄心止住。

　　六道轮回、三恶道。无量劫来我们所受的这些苦难。根源是什么？就是妄想、妄念。所以佛教我们好方法。用这一句「阿弥陀佛」把念头止住。以一个念头把一切的念头都打掉。念佛怎样念才功夫得力？妄念才起。「阿弥陀佛」就把这个念头压下去。一切时一切处。要有高度的警觉。念头无论是善念、是恶念。统统要打掉。为什么？善念是三善道。恶念是三恶道。都出不了六道轮回。超越六道轮回。是净念。要懂这个道理。

　　世间人知道恶念不好、善念好。这是只知其一。不知其二。善念是好。三善道福报。福报是享得尽的。享完之后恶业又现前了。所以这是不究竟法。究竟法。大乘里面所讲的「两边不立。中道不存」。善恶是两边。两边都放下了。中道的念头也没有。这个时候常住真心就现前了。常住真心现前才是住真实慧。真实慧就见到宇宙人生真相。真相就是心性。就是《无量寿经》上讲的「真实之际」。你才能见到。才能够证实。然后才能够真正自性里面本具的大慈大悲。慈悲心现前。

　　昨天晚上。我们听天主教跟我们讲到爱心。他们讲的确实没有佛经上讲的这么清楚、这么透彻。一个意思。所以许哲讲「爱」就是宗教。李木源问她：「什么叫宗教」。「爱」就是宗教。「爱」是自性本具的大慈大悲。里面决定不夹杂情识在其中。夹杂情识就不是自性。所以佛法里面讲慈悲讲四种：「爱缘慈悲」、「众生缘慈悲」。这是六道众生有的；「法缘慈悲」。菩萨有的；「无缘慈悲」。法身大士有的。法身大士无缘慈悲。在十法界里头。四圣法界是法缘慈悲。六道里头只有爱缘慈悲、众生缘慈悲。为什么？他有情识在里头。无缘慈悲。「无」是没有情识的。完全是自性本具的德能。

　　所以我们一定要知道。妄念不是好东西。我们今天有思想。思想不是好东西。你看看中国古人造字。中国人是真有智慧。「思」那个字是什么样子？心上面画了一格一格叫「思」。「想」是着了相。心里头有个相。着了相就叫想；心里头起了分别就叫思。思跟想都不是好东西。你把格子拿掉、相拿掉。那个心叫真心。有思有想。六道凡夫；思跟想拿掉。你就超越六道。所以中国的文字是充满了智能的符号。古人造作符号。就是教我们要开智慧。一看就明了。你能够不用思想。你用的就是真实智慧。你用思想就把你真实智慧障碍掉。所以一定要晓得无常的心不是真心。

　　最后教我们对于自身有正确的观法之后。你再放眼世界。我们身外一切人、一切事、一切物。这是世界。佛用一个「法」字做总代名词。万法皆空、万法缘生。凡是缘生之法都没有自性。也就是说没有自体。「当体即空。了不可得」。无我；「我」就是一个自体。万法没有自体。所以佛在《金刚经》上讲：「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这个「观」就是四念处观。四念处佛教初学。因为一切有为法皆是梦幻泡影。你怎么个观法？佛具体教导我们。你观身、你观受、你观心、你观法。你在这四方面仔细去观察。都是梦幻泡影。都是了不可得。《金刚经》上明白的告诉我们：「三心不可得」。不可得就是无常。所以我们学佛的入门。首先讲看破。这叫看破。你没有这个功夫。你怎么能入得了门？

　　我学佛接触佛法大概一个月。我就遇到章嘉大师。头一天跟他见面。他就教我看

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破、放下。看破具体是四念处观。放下就是道品里面的四如意足、四神足。四神足是放下。四念处是看破。四正勤就是十善业道。断恶修善、积功累德。是佛法的基本法。离开基本法。无量无边法门。不论你怎么样去勤修。最后都会落空。你没有基础。你修行没基础。所以基础比什么都重要。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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