净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百零八

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佛说十善业道经　　（第一０八集）

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　　2000/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0108

　　诸位同学。大家好！请掀开经本。《十善业道经》第十六面。经文第二行：

　　【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】

　　这是「道品」里面的「四正勤」。四正勤是精进波罗蜜。断恶修善。经上跟我们说的。这是一个纲领。它的范围也是深广无尽。第一句是断已生的恶法。第二句是断未生的恶法。「已生恶令断。未生恶令不生」。这是断恶的两条。凡夫之所以无量劫的轮回。都是造作不善业所产生的结果。现在不仅仅是在东方。西方人对于生死轮回现在非常热衷的在研究。我们看到许许多多的报导。最近从美国那边同修给我们寄来了七本书。每一本分量都很多。精装本差不多都有这么厚。所以西方近代对于这些著述。相当可观。但是综合所有的报导。可以说肯定轮回是确实存在的。人决定不是死了一切都完了。

　　我们在讲席过去常讲。人死了就不

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得了。麻烦大了。但是轮回之所以然。我们看到许许多多的报导。都没有说清楚。实在对于这个事情讲得清楚、讲得透彻。是在佛经里面。特别是在大乘经论之中。才是真正认识了宇宙人生的本来面目。佛虽然说得很多。我们学佛的同修也听得很多、也看得很多。但是对于眼前的境界依旧迷执而不能看破、不能放下。这是什么原因？原因是对经论上所讲的这些道理、事实真相没有参透。知道有这么回事情。但是不清楚。不明究理。所以才产生学佛矛盾的现象。念头总是转不过来。没有办法把轮回心转成菩提心。或者像《楞严经》上所讲的「常住真心」。只要把轮回的妄心转变成常住真心。这个人就超凡入圣了。这个人在佛法里面讲。究竟解脱了。这是佛法的殊胜处。诸佛如来对一切众生的期望就在此地。希望每一个众生都觉悟。希望每一个众生超越轮回。

　　而实在说。超越轮回的人很多。阿罗汉超越了。辟支佛超越了。诸菩萨们也超越了。虽然超越。未必得到究竟圆满的果报。究竟圆满是什么？证得清净法身。那才叫究竟圆满；没有证得清净法身不圆满。虽超越轮回也不圆满。这个事实真相我们总得要晓得。我们学佛学的是什么、为的是什么？如果为六道轮回里面的福报。那四正勤足矣。你懂得断恶修善、积功累德。你决定得人天福报。可是你要记住。不能超越六道轮回。要超越轮回。一定要证得清净法身。那是真的超越了。永远的超越了。

　　修行的起步就是在断恶修善。这两桩事情我们要勤奋的去做。四正勤。勤是勤奋。要努力认真的去做。佛说这四条。这叫「正勤」。这不是邪法。这是正法。什么是「恶」、什么是「善」。必须要有能力辨别。善、恶的根本区分。我们也不要说得太高。就在我们现前这个境界里头。凡是为自己的都是恶。凡是为众生的都是善。我们要懂这个道理。世间人有所谓「人不为己。天诛地灭」。这个意思好像是说人起心动念为自己这是正常的。哪个人不为自己？为什么佛说为自己是恶？这是佛跟世间人说法不一样。也就是觉悟的人跟没有觉悟的人说法不相同。佛为什么这样子教给我们？常常听佛讲经说法的人。自然能明了。

　　佛跟我们讲十法界怎么形成的。诸佛如来住一真法界。十法界怎么形成的？十法界是众生的妄想、分别、执着变现出来的。就是经上常讲的「一切法从心想生」。诸佛如来没有心想。所以是一真法界；十法界里头有想、有念头。「心想」。佛把它说三个类别：见思、尘沙、无明。这三桩事情通称作烦恼。在《华严经》上。佛没有用这个名词。佛换了一句话说：妄想、分别、执着。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。你起这三种烦恼。就把一真法界变换成十法界。十法界里面有四圣六凡。六凡通称为六道轮回。这个是很不好的境界。六凡的轮回境界里面。就是妄想、分别、执着。特别是严重的执着。

　　《金刚经》大家都念过。古德跟我们说。这部经文字虽然不多。只有五千字。它分上下两部。上半部佛教我们「离相」。离相是离执着；下半部教我们「离见」。离见是离分别。你能够离相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。六道轮回就没有了。超越了；虽超越。他还有分别、还有见。如果把四见也离开了。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。他就超越十法界；四圣法界超越了。这样才能够证得一真法界。我们要明白这个道理。自然就觉悟了。

　　为什么佛说起心动念为自己是恶？起心动念为自己着相。「我相」。坚固执着我相。换句话说。你永远脱离不了轮回。你说这是善、是恶？人起心动念为自己。这个心是轮回心。这个心出离不了六道轮回。佛教我们首先把这个念头转过来。转过来我起心动念为众生。起心动念为佛法。把观念换过来。换过来。虽有分别。你有能力超越六道轮回。你至少能够提升到四圣法界的境界。如果你连四见都破了。那就恭喜你。你就是法身大士。你超越十法界。佛是依据这一个道理、这样的事实真相来教导我们。他教得没错。

　　佛门当中常说众生根性的利钝。哪一种叫利根？能够把自私自利放下。名闻利养放下。五欲六尘放下。贪瞋痴慢放下。这个人是利根。大凡利根的人。这一生当中肯定成就。钝根的人放不下这十六个字。这十六个字是轮回的根：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。决定不是好东西。可是世间人偏偏贪爱。这个贪爱叫迷惑。我们学佛的人。听了佛的教诲要觉悟、要回头。决定不受迷惑。知道这些东西都是罪业。已经有的要断。没有的要防范。决定不能让恶念生起来。决定不可以有恶的行为。如果有恶念、有恶行为。现在不管怎样包装得好。过不了几年。三途地狱去了。

　　所以佛法的修学要重实质。不重表面。我们帮助自己。就是完全放下。这个身体还在世间。要好好利用它。佛门当中常说「借假修真」。这身体是假的。真是什么？真是明心见性。真是一真法界。我要借这个假身体。在这几十年当中。修是修正。把所有的错误都修正过来。提升自己到一真法界。这一生你就没有白来了。你这一生真的有意义、有价值。如果不能够提升。超越轮回、契入一真法界。我们这一生依旧是醉生梦死。胡里胡涂过一辈子。生命结束之后。又去投胎轮回了。佛跟我们讲。来生投胎能投人身很稀少。大多数到哪里去？到饿鬼、地狱、畜生去了。所以人能保住人身。来生还得人身。已经是相当不容易的事情。一定要懂得断恶修善。才能保住人身。

　　要想超越轮回、超越十法界。你就想一想释迦牟尼佛他过的是什么样的生活。他那一种的行仪。就是佛菩萨的行仪。那是诸佛如来的生活。对这个世间一切法一尘不染。人家生活简单。他不是得不到名闻利养。他生下来就得到。他生下来是王子。他要不出家修行。他将来作国王。继承他父亲的位子。古人所谓的「贵为天子。富有四海」。他什么都得到。人家放弃、舍掉。做给我们看的。放下自私自利。放下名闻利养。释迦牟尼佛真的放下了。表演给我们看。不是假的。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。他做出来了。那个人是真正觉悟的人。那个人叫佛陀。那种人叫菩萨。那种人不在十法界里面。何况六道？这是我们要学的。这叫真学佛。

　　断恶。要如世尊那样的断法；修善。也要如世尊那样的修法。世尊一生修什么善？三种布施。财布施。世尊没有钱财。用身体；身体是内财。用身体为社会服务。这是属于财布施。用身体、用体力。每一天到处讲学。教化众生。这是内财布施。教学的内容是帮助人开悟。帮助人、教导别人断恶修善。教导别人破迷开悟。法布施。慰问一些苦难众生。跟他们生活融成一片。让他们生欢喜心。无畏布施。释迦牟尼佛一生做的事业。他教菩萨六度四摄。他圆圆满满做到。一生当中表现的是敬业。他的事业是多元文化的社会

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教育。从示现成佛到离去这个世间。四十九年当中没有一天休息。天天在教化众生。天天讲经说法。

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这是「正勤」。我们应当要知道、学习的。所以学佛。释迦牟尼佛就是我们的榜样。我们每天供养释迦牟尼佛的形像。看到了。要向他学习。学不到。要生惭愧心。要认真努力把自己不断向上提升。这一段的意思还没有讲尽。今天只说个断恶。后面两条是修善。好。今天我们就讲到此地。

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