净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百一十

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佛说十善业道经　　（第一一０集）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0110

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第二行：

　　【正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】

　　这一条前面已经跟诸位报告过了。最后这一

佛教讲经夜听

句『成一切善法』。还是要讲一遍。三十七道品前面这三科。是我们修学的根本。无论学大乘、小乘。显教、密教。宗门、教下。都不能够违背这一个原则。这可以说是佛法教导的基础、根本法。第一个科目是「四念处」。我们在前面跟诸位介绍过了。「四念处」是教我们看破。「四正勤」是教我们断恶修善。「四神足」教我们放下。如果不在这上面奠定修行的根基。可以说。在佛法里面就决定不能够入门的。我们要常常把这三科记在心上。认真努力将它落实在自己生活当中。这样才能得受用。

　　「正勤」有四法。这四法实在是善恶两对。已经生的恶法。我们要反省。常常反省。已经在造作的。要立刻把它断掉；还没有生的恶法。我们看到别人造恶。看到了。我现在还没有造。要记住。决定不能够生。这是恶法的两条正勤。善法。已经生的善法。要让它增长。继续不断努力去做；没有生的善法。要把它生起来。这是善的两条。『悉能断除一切不善法』。我们就知道。这是恶法的两条。断恶的两条有了效果。一切恶法、不善法统统能断除。后面这一句『成一切善法』。这是善法的两条也能落实了。

　　善恶的标准在哪里？就是这部经；这部经上所说的。就是善恶标准。特别是「十善」。初学入门太多了。我们记不住。也无从下手。所以佛跟我们讲。这个法门叫「最初方便」。十条：身三、口四、意三；与这十条相应的。这是善法。与这十条不相应的。叫恶法。身。造杀、盗、淫。这是恶法；口。妄语、两舌、绮语、恶口。这是恶法；意。贪、瞋、痴。这是恶法。四正勤最初方便。就在这个地方用功夫。真的会用功。我们起心动念、言语造作。用这十条标准来修正。恶的。一定要断除。后不再造；善的。要念念增长。

　　到什么时候成就一切善法？那就是这部经开端世尊教导我们的。「昼夜常念善法」。「昼夜」是不间断。心里头真有十善业道。常常放在心上；「思惟善法」。这也是昼夜不断的思惟善法。思想善。我们从早到晚。对人、对事、对物。都要以善来相待。以十善来相待；第三教我们「昼夜观察一切善法」。这个「观察」是奉行。把你的存心、把你的思想落实在你生活行为当中。你才能成就一切善法。善法到了纯真圆满。这个人就证无上菩提。这是究竟圆满的佛果。所以这部经看起来是不长。表面上看到好像不起眼。它非常重要。

　　我们在许多地方看到佛像。特别是彩画的佛像。佛像在头部都有一个圆光；圆是圆满。光是表智慧。智慧里面就包含着福德。我们赞叹佛。「皈依佛。二足尊」。这个「二」就是智慧、福德究竟圆满。光代表这个意思。彩画。光的上面。我们往往看到有三个字。这三个字最常见的。有梵文写的、也有中文写的。在中国大陆上也看到有藏文写的。它的念法是「唵、阿、吽」。这三个字是什么意思？就是十善业道；「唵」是身三善。「阿」是口四善。「吽」是意三善。由此可知。十善业道从初发心一直到如来地究竟圆满。然后我们就恍然大悟。佛教我们什么？就是教我们这个。我们学佛怎么个学法？也就是学这十桩事情。在佛门里面。大乘、小乘。果位有许许多多的差别。差别从哪里来的？你修学十善程度上不同而分别出来的。

　　我们今天学十善。实在讲。学得还不像。这个自己认真反省一下。不就知道了吗？不必问人。我心里头有没有十善？起心动念还是自私自利。还是想做一些损人利己的事情。我们的心就不善。这个念、这个心跟十恶相应。跟十善不相应。我们所想的。我们所说的。我们所造的。都是在十恶这边。十善。不过是听说而已。听了自己很欢喜。这就是自己有善根。欢喜。为什么不能落实？为什么做不到？这是佛家讲的「业障深重」。诸位一定要晓得。业障麻烦！业是造作。起心动念、思想言行。这叫「业」。因为我们的业不善。我们造作的是十恶业。这是说老实话。只是我们十恶业造的有轻重不同。造得轻的。三善道。造得重的。三恶道。我们确确实实恶的念头多。善的念头少。怎么样能够改变过来。让我们的善念多于恶念。我们就有进步。通常一般人讲的是「功夫得力」。这要真干！

　　何以那些声闻、缘觉、菩萨们。都很认真努力在干？我们常常疏忽了。常常忘掉了；这个「忘掉」在佛法里叫「失念」。把善的念头失掉了。常常失念。恶习气太重。这正是像《地藏经》上所说。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。佛说的这些话不过分。我们自己冷静想想就知道。所以觉悟。从哪里觉悟起？我常常勉励同学们。从「放弃自私自利」做起。学佛能不能契入佛的境界？能不能入佛门？在大乘法里面。入佛门是什么人？初信位的菩萨。十信里的初信。我们今天没有得到。

　　初信位的菩萨称得上是个善人。为什么？自私自利的念头没有了。佛在经教里面讲「见思烦恼」。他见惑断了。三界八十八品见惑断了。这才入门。佛法里头小学一年级。如果我们把这五十个位次大分。十信位。十信位小学都谈不上。幼儿园；十住是小学。十行是中学。十回向是大学。十地是研究所。我们这样分法。我们连幼儿园的小小班都没有进去。还在门外。我们有什么值得骄傲的？有什么自以为了不起的？幼儿园小小班都没进去。在人家门外听课。不是正式学生。

　　正式的学生。八十八品见惑断尽了。见惑。头一条「身见」。这个道理、事实真相。我们不能不明白。真正明白了之后。我们的惭愧心才生得起来。绝对不会再有贡高我慢。绝对不会再自以为是。想想。比起佛家的修行人。比哪个都比不上。断恶修善从这个地方下手。这是根本。根本的根本。我们不在这上用功夫。这一生必定空过。入不了门。幸亏佛有带业往生的法门。如果没有带业往生这个法门。可以说是举世之人一个也不能成就；不管

佛教的讲经说法

你修哪个法门。你都不会成就。因为「我」没有放下。

　　《金刚经》上说得好：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。菩萨是学生。初信位的学生。幼儿园小小班的学生。他已经把我相放下了。还执着有个「我」。还执着「这是我所有的」。你糟了！我们要放。从哪里放起？先放「我所有」。这叫「身外之物」。比较容易。身外之物一切都不执着。绝对不放在心上；这个「放下」是讲心里头不再执着了。不再分别了。这叫真的放下了。事上没有妨碍。所以《华严》到最后跟我们讲的「理事无碍。事事无碍」。为什么事上无碍？事是假的不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。它哪里会产生障碍？障碍是分别、执着、妄想。这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执着放下。然后在一切

佛教净宗法师讲经

世法里面你才随缘。你才得自在。功夫要从这个地方用起。

　　什么叫「一切善法」？无我、无人、无众生、无寿者。这叫「一切善法」。与十善相应。十善是事。事对面有个理。理事不二。从理上去观察。《无量寿经》也教给我们「观法如化。三昧常寂」。这经文好！妙极了！「观法如化」是般若智慧。十恶要断。十善要修。断恶修善都是如幻如化。断恶不执着断恶。修善不执着修善。你就不是幼儿园的学生了。你至少已经提升到小学、中学。你不是十信位的菩萨。你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清净平等觉。这是《楞严经》上讲的「常住真心」。你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有。非常可惜。被业障蒙蔽、障碍住。我们的常住真心透不出来。透出来的是妄心。

　　所以断一切恶、修一切善。你要不用「四正勤」做不到。肯定做不到。一定要用「四正勤」。「四正勤」。在日

王老师讲经说法佛教

常生活当中。一切时、一切处。我们念念都要提得起来。念头一起。立刻觉察到这个念是善还是恶；如果是恶。赶快断；是善。要生起。这里头特别要注意的。断恶、修善都不执着。《般若经》上讲的。都不着相。好！你这个路子走得纯正。大乘法里面讲。你走的是中道。中道是菩萨道。断恶修善如果有分别执着在里面。也好。也算不错。那不是菩萨道。有分别、有执着是人天善道。无分别、无执着是菩萨道。都是一桩事情。走的道不一样。有分别、没有执着。那是走的二乘道。比人天道

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要高一等；还有分别。决定没有执着。差别在此地。我们不能不知道。所以这一条它的宗旨就是教导我们断恶修善、积功累德。今天时间到了。我们就讲到此地。

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