净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百一十二

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佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000

17年佛教讲经交流会

/12/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0112

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十六面。经文第三行：

　　【神足庄严故。恒令身心轻安快乐。】

　　「四神足」。昨天跟诸位讲了第一个「欲」；第二个叫「念」。第三个是「进」。第四个是「慧」。这些名词在经论里面用得非常广泛。它应用的处所不一样。意思就不相同。这个地方是讲『神足』。神足也叫「思惟」。也叫「如意」。比较容易理解的。「如意」好懂。我们讲「称心如意」。欲望能称心如意。意思上面说过了。

　　今天跟诸位介绍第二条「念」。在经论的批注里面叫「一心正住」。这是「念如意足」。从这个说法。我们念佛的

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人立刻就能体会到《弥陀经》上讲的「一心不乱」。一心不乱。念就如意了。念就自在了。「一心」是真心。确实这才能称得上「正住」。一部《金刚经》。须菩提向世尊请教的。就是心要安住在哪里；中心的问题是在此

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地。我们的心要安住在什么地方。安住不妥当。你就不如意、就不自在。那称之为「邪住」。不叫做「正住」。正住是一心。就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」、「心不颠倒」。这是正住。

　　我们要怎样契入这个境界？净宗法门妙。一句「阿弥陀佛」老实念。你就能契入这个境界。诸位要记住。「老实念」。关键在老实。我们念佛念了很久。没有得到一心正住。是什么原因？我们不老实。怎么叫不老实？念佛里面有疑惑。这就是不老实；念佛里头有夹杂。就更不老实；还有间断。所以修了这么久。功夫不得力。大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛。纲领是八个字。「都摄六根。净念相继」。「都摄六根」是一心。「净念相继」是正住。那个「住」是佛住。菩萨也是住在「佛住」。通常我们说菩萨住六度。声闻住四谛。缘觉住十二因缘。这个「住」是讲存心。存的是什么心。天人住十善、四无量心。慈悲喜舍。只有三途的众生。他那个心住在贪瞋痴里头；起心动念都是贪瞋痴。是三途众生。

　　所以。我们自己如果起心动念也落在自私自利。也落在贪瞋痴慢。天天搞是非人我。我们自己一定要清楚。前途是什么？前途是三恶道。你走的路。走的是地狱道、畜生道、饿鬼道。这个世间很短暂。一百年光阴。一弹指就过去了。你到哪里去？到恶道去。谁教你到恶道去？你自作自受。没有任何一个人干涉你。也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱。完全是你自己的事情。什么人都帮不上忙。什么人也障碍不了。佛菩萨对你也无能为力。这个一定要懂得。

　　佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学。教导我们。我们能接受教学。能够领悟。能够改过自新。「回头是岸」；从哪里回头？从六道回头。从十法界回头。我们向一真法界。这叫回头是岸。六道、十法界是什么？是妄想、分别、执着。「回头」就是我们要把妄想、分别、执着舍掉。要舍掉六道！六道最重要的业因就是「见思烦恼」。见思烦恼造成六道轮回。「见惑」归纳五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种错误的想法；「思惑」：贪、瞋、痴、慢、疑。这五种。五大类。你把见思烦恼总共十大类统统放下了。统统舍掉了。从这里回头。这一回头就是十善业道。

　　所以。如果对于「见思烦恼」不能够理解。这些名相很繁琐。也不太好懂。你就记住最简单的「十善业」。十善业的反面是十恶业。从杀、盗、淫回头。不杀生。不偷盗。不淫欲。从妄语、两舌、恶口回头。我们一生不打妄语。不自欺欺人。不恶口、不两舌、不绮语。你就真的回过头来了。「回头」。回头是佛菩萨。就不再作凡夫。我们要去作佛、作菩萨了。意三就是贪、瞋、痴。从贪、瞋、痴回过头来。不贪。不瞋。不痴。不但世间一切法不贪。出世间法也不贪。你的念怎么会不清净？这个时候才「一心正住」。对待一切众生。就跟诸佛菩萨一样。自己决定是一心正住。教化众生。他是菩萨种性。用「六度」教他；他是声闻种性。用「四谛」教他；他是天人种性。用「十善、四无量心」教他。这是教化众生的方便。与自己一心正住有没有妨碍？决定没有妨碍。这样才成就无量无边真实功德。

　　我们的心究竟安住在哪里？《金刚经》上佛教人：「应无所住。而生其心。」「无所住」就是正住。「无所住」是不起心不动念、不分别不执着。这个难！不是凡夫能做得到的。我们凡夫做不到。怎么办？佛这才为我们说八万四千法门、无量法门。这是方便。诸位要知道。所有的佛法全是方便法。真实法说不出来的。能说得出来的。全是方便法。所以佛在经上才告诉我们：「法尚应舍。何况非法？」佛能说得出来的。佛能表现出来的。全是方便法。聪明人从方便里面悟入真实。这就是佛的教学真谛。从方便悟入真实。没有方便。对我们来讲。我们就无从下手。所以方便法要用。不能执着。经上举的比喻很好。像过河。我们要用船。船是方便法。过了河之后。船就不要了。还能背个船上岸吗？佛法就像船一样。我们可以用它。不能执着它。执着它就错了。你就被它害了。这才说「法尚应舍。何况非法」。必须教心地干干净净。一尘不染。

　　禅宗六祖能大师说得很好。「本来无一物」。「本来无一物」就是《金刚经》上讲的「应无所住」；「而生其心」。是生度化众生的心。「无住」跟「生心」是一不是二。我们今天很困难。我们生心就不能无住了。心就有住。要无住就不能生心了。总是搞得两边合不拢。这是凡夫。诸佛菩萨生心跟无住是一不是二。生心就是无住。无住就是生心。大家慢慢从这里面去体会。然后你才能够领略一点圆教的思想、圆教的义趣。

　　空、有是同时的。这是大乘教里头常说的「不二法门」。所以欧阳竟无说：「佛法不是宗教。也不是哲学。佛法就是佛法。世间任何一法不能够媲美的。」什么原因？世法是从意识里生的。佛法是从真性里头流露出来的。不同在这里。我们怎样能契入境界？要用一心。起个念头就是二心。可是这个地方要记

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住。我们一般人起念是妄想。不起念是无明。都不是一心；凡夫不是落在妄想这一边。就是落在无明这一边。

　　真心到底是什么样子？大乘佛法里有个名相。叫「寂而常照。照而常寂。寂照同时」。「寂」就是无住。「照」就是生心。「寂而常照。照而常寂」就是「无住生心。生心无住」。我们帮助一切苦难众生要尽心尽力

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。认真努力去做。做的时候、做了以后。心地清净、一尘不染。这是「寂照双融」的境界。凡夫做不到这个境界。凡夫做了一些好事帮助众生。觉得自己做了很多好事。功德很大。居功。念念不忘。着了相。你心就不清净。作跟无作是一不是二。决定不着相。没有执着；不但没有执着。连分别、妄想都没有。这才叫做「一心正住」。你的念就自在。念就如意。

　　「四神足」四条里头。这两条最重要；前面跟我们讲的「欲」。第二个讲的「念」。这两条最重要。尤其是「念」。我们实在讲是非常幸运。在无量法门里面我们遇到净土法门。这个法门方便。这个法门是用一句佛号。教我们把心恒住佛号之中。这是不是有念？是的。是有念。用这一念止一切妄念。无论做什么事。心里头只有阿弥陀佛。

　　譬如说我们修六度。六度落实在生活当中。心里是阿弥陀佛；我们处事待人接物。学四摄法。心里也是阿弥陀佛；我们断十恶、修十善。心里还是阿弥陀佛；所有一切的修学。统统归到一句「阿弥陀佛」。心里头只有一个阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。不起第二个念头。这个人叫念佛人。这个人决定往生。不但往生。品位高！决定不生凡圣同居土。其它法门里头。找不到这样的方便；修学其它法门没有那么容易成就。这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我的命根。只有阿弥陀佛是真实。其它一切都虚妄。这才叫「老实念佛」。比什么都重要！

　　我们一心就住在「阿弥陀佛」上。没有分别。没有执着。没有间断。日常生活当中。依着经典的教导。我们今天归纳五个科目。日常生活决定不违背这五科。第一个科目「净业三福」。第二个科目「六和敬」。要真干！别人跟我不和。我跟他要和。我们各人走各人的路。他跟我不和。他要走六道。我要跟他和。我走西方极乐世界。我们各人走各人的路。我能帮他。我尽量帮他。实在帮不了。也不能受他的牵累。他堕三途。我不能跟他去。

　　所以。自己应当要晓得。他拼命往三途钻。拉都拉不回来。「算了！不拉他。让他去吧！」这不是不慈悲。不让他去。自己就被他拉进去了。所以在这个时候一定要放手。等他什么时候回头了。再去度他。帮助一个人绝对不是在一生一世。生生世世！什么时候他想回头。那个时候你去帮他。机缘成熟；不想回头的时候。诸佛菩萨都帮不上忙。这个道理一定要懂。这也是经上佛常常说的。先度自己。自己不能得度。要想度别人无有是处。

　　第三个科目「三学」。戒、定、慧三学。三学。《无量寿经》上几句话讲得非常具体：「善护三业」。戒学；「观法如化」。慧学；「三昧常寂」。定学。这个开示非常精彩！下面一个科目。「六波罗蜜」。最后一个科目。「普贤菩萨十愿」。我们生活、工作、处事待人接物。遵守这五个科目。这是菩萨道。别人不走。我走！我知道这是菩萨大道。我们要把心住在这个道上。这是利他。这一句「阿弥陀佛」是自利。自利跟利他是同时的。自利就是利他。利他就是自利。念念不舍「阿弥陀佛」。好。今天时间到了。

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