净土法门法师：讲经说法 ：十善业道经- - 二零零零年讲于新加坡 一百一十三

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佛说十善业道经　　（第一一三集）　　2000/12/29　　新加坡净宗学会　　档名：19-014-0113

　　诸位同学。大家好！请掀开《十善业道经》第十六面。经文第三行：

　　【神足庄严故。恒令身心轻安快乐。】

　　这个句子它是省略的。要完整的念。这个文在第十四面。十四面倒数第三行。「龙王。举要言之。行十善道」。再接这文就全了。「行十善道。神足庄严故。恒令身心轻安快乐。」「四神足」给诸位介绍了前面两条。今天我们看第三条。从第三条讲起。第三是「进」。进就是精进；第四条是「慧」。是智慧。「神足」这个意思就是「如意」。中国人在过年的时候常常祝福大家「事事如意」。「四神足」就是「事事如意」的意思。要怎样才能做到真正的如意？前面把要领跟诸位说过。放下就如意了。放下。要

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记住。不是在事相上放下。事相上。实在讲没有障碍。佛在《华严》上告诉我们。「理事无碍。事事无碍」。这是事实真相。障碍发生在哪里？障碍都是发生在妄想分别执着。所以只要把妄想分别执着放下。就没有不自在的。

　　中国古大德常常教导我们：「于人无争。于世无求。」这两句话非常重要。也许有人问：「假如我不跟人争。在这个世间一无所求。活得有什么意思？」似乎人活在世间就要争、就要求。这是西洋人的想法；这个想法。实在讲误导众生。造成这个世间无量的灾难。天灾人祸就是因为人争、求。感来的苦报。圣人教导我们是非常有道理。为什么？如果争、求。要真正能得到。那是好事情。应该去争。应该去求。怎么争、怎么求。也得不到。你何必去争？何必去求？

　　为什么得不到？你命里头没有。诸位要知道。我们这一生当中怎么去争、怎么去求。都是缘。有缘没有因。你们看看这个世间人。哪个不争。哪个不求？几个人求到。几个人争到？绝对不是说一百个人争。一百个人都得到。一百个人求。一百个人也都得到。这个争跟求有意义。值得提倡的。一百个人争。得到的可能只有一、两个；一百个人求。能求得的可能也只有一、两个。我们就说这是或然率。这不是真实的。

　　佛教给我们。「因」是过去生中种的。你求财富。你命里头有财。命里头有多少财。也是一定的。你想多得一点。得不到。你想少要一点。也不可能。该得多少。到时候自然现前；而且得到的还有时节因缘。有人年轻的时候发达。有人中年发达。有人晚年发达。时节因缘各个人不一样。所以古德说了两句话。「君子乐得作君子。小人冤枉作小人。」都是讲事实真相。

　　而在佛门里面。佛家常讲：「佛氏门中。有求必应。」你们看看《了凡四训》。云谷禅师对袁了凡先生的一番开示。那是圣人之道。何以说「有求必应」？因为佛懂得这个道理。了解事实真相。你想求。如理如法的求。就一定能得到。「我想得个瓜」。你不去种瓜。天天在那里祷告、求。天上会掉个瓜给你吃？哪有这种道理？这不可能的事情！佛怎么教你求？你想得瓜。教你种瓜。你才能得到。你要求财富。佛说财富的因是什么？财富的因是财布施。你才会得财富。

　　这一世当中。我们看到有很多拥有亿万财富的人。他的财富从哪里来的？过去生中财布施的因。他布施得多。他布施得大。这个大是心量大。他布施得欢喜。他布施得自在。这一生发财好像不操心。自自然然财源就滚滚而来。就这么回事情。过去生中没有种因。这一生想尽方法也得不到。无论用什么手段都是枉然。只是造罪业而已。聪明智慧是果报。法布施是因；健康长寿是果报。无畏布施是因。你要懂得这个道理。你就会自在了。就会如意了。把一切妄想分别执着、不正当的方法统统舍弃掉。规规矩矩、如理如法的去求。种善因一定得善果。这个道理不可以不知道。

　　今天讲「进」。进是精进。不断的在进步。进步就自在；退步就懊丧。就起烦恼。进步就快乐。什么地方求进步？给诸位说。真精进是心地的清净平等慈悲。我们要在这个地方求进步。再告诉你。物质的受用、精神的受用不必要求。自自然然都在其中。这就是佛家常说的。「功德」里面有福德。「福德」里头没有功德。有功德。哪有没有福德的道理？所以佛菩萨教我们修积功德。「功」。就是讲做功夫。什么是功夫？放下是功夫。放下妄想分别执着。放下一切的不善。这是「功」；你所得到的智慧、德能、受用。那是「德」。你修「功」。然后你自然就有「德」；不修「功」。妄想求「德」是决定求不到的。我们一定要明白这个道理。

　　求进步。特别要留意到的。那个进步叫「精进」。着重在「精」。精是纯而不杂。我们是初学。初学是非常非常重要。如果不从精进。你决定不能成就。我们在经上看到。法身大士他们的确广学多闻了。《华严经》上我们看到善财童子。善财童子在文殊菩萨会里面是专精。那是初学。一门深入。一门深入到什么时候才可以广学多闻？到戒定慧三学完成。智慧开了。智慧开了破一品无明、证一分法身。这是圆教初住菩萨。这个时候五十三参。广学多闻。这明白的教给我们。没有到破一品无明的程度。没有资格参学。没有资格广学多闻。

　　四弘誓愿里面说得多清楚。头一条教你发愿。「众生无边誓愿度」。第二条教你断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。那个烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼也要破几分。才能进入第三个阶段。「法门无量誓愿学」。摆得这么清楚。我们不相信。我们一开头就要广学多闻。颠倒了。所以用尽了心思。用尽了精力。到后来一事无成。这是不听佛陀的教诲。最后。「佛道无上誓愿成」。善财参访普贤菩萨。最后一参参访普贤菩萨。那个佛道怎么成的？普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。无上佛道成就了。这么清楚、这么明白摆在我们眼前。我们不能够依教奉行。你说多可惜！所以要知道精进无间。我们才得自在。

　　这四条里面都得神通。所以「神足」也是「神通」。这四条是彻底放下妄想分别执着。神通从哪里

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来？自性起用。后一条「慧」。慧是自性般若智慧起用。心不散乱了。实在就是《弥陀经》上所讲的。「一心不乱」、「心不颠倒」。四神足里头「慧」就是「心不颠倒」。四神足里面的「念」就是「一心不乱」。这样才得大自在。这样才能够事事如意。因为这四条能发神通。所以叫「神足」。「足」是表「圆满」的意思。我们知道这个道理。晓得怎样修法。

　　凡夫修行最大的障碍。是我、法二执。我执造成了烦恼障。法执造成了所知障。两种障碍是这么来的。所以佛教人。头一个要把「我」这个执着舍掉。舍掉这个执着。你才能找到真正的「我」。这个「我」是佛经上讲的「常乐我净」。这个「我」你才能找到。这是真正的自己。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。你才能找到。如果你执着这个身是我。那个真的我。你永远找不到。这身是假的不是真的。剎那生灭。舍了假的。真的就现前了。一切大乘经教教我们这桩事情。所以能够依教修行修四神足。经上告诉我们。『恒令身心轻安快乐』。这是受用。

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　　我们希望我们生活得很快乐。「轻安」是佛法修学最初证得的境界。身心安乐。永离烦恼了。我们凡夫身体粗重。什么原因？烦恼太多了。习气太重。得不到轻安。当我们自己修学功夫得力的时候。轻安的境界会现前。但是时间很短。不能保持。我相信有许多同学都有这个经验。特别是

黑龙江省汉传佛教讲经实录

在念佛的时候、诵经的时候。偶尔会短暂的感觉得身心清凉自在。如何能永远保持？那就是功夫。有人在念佛的时候告诉我。他突然感觉他身体没有了。非常舒适。有人感觉得身体好像上半身有、下半身没有了。这都是轻安的境界。

　　为什么会有这个现象？这个时候

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没有妄念。就是说离开了妄想分别执着。可是剎那之间他妄想分别执着又起来了。起来了。这个境界就没有了。这虽是很短暂。给我们证明佛讲的这个境界是真的。不是假的。这个境界是真实受用。人常住在这个境界里面。头脑是清醒的。对于世间这一切众生、这一切现象它的变化。你就会看得很清楚。看得很明白。所谓是「当局者迷。旁观者清」。这种能力我们就叫它做「神通」。我们为什么看不清楚？我们在迷。他为什么能看得清楚？他在觉。他不迷。所以这些觉悟的人。帮助我们迷惑颠倒的人。教导我们一定要求觉悟。求觉悟才能真正解决问题。不依靠别人。靠自己。不需要常常求别人指点。自己比什么都清楚。这个多好！

　　那要怎样？一定修「四念处」。四念处看破。纯粹是智慧；修「四正勤」。断恶修善；修「四如意足」。放下一切妄想分别执着。然后我们才真正能够得到欲自在、念自在、进自在、慧自在。这个大自在确确实实是可以证得的。什么时候证得？完全在个人。精进！你真精进。你就早一天得到；你要是懈怠。你就晚一天得到。这个「晚一天」。这一天的时间很长。可能是来世。可能是后世。可能是无量劫之后。你要不精进就会堕落。一定要精进不懈。好。今天时间到了。我们讲完了这一段。

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